1、第十三章 時代性的哲學理論學時：2學時方法：講授哲學是以時代性的理論去求索人類性的問題。人類性的哲學問題總是表現為時代性的理論內容，反思性的哲學思維總是以時代性的思想為其反思的對象，派別性的哲學沖突總是實現于時代性的哲學論爭之中，本體論的哲學追求總是為人類提供時代意義的安身立命之本，批判性的哲學本質總是體現為對這種時代意義的哲學理念的自我揚棄與自我超越。任何一種哲學理論都具有鮮明的時代性。這正如馬克思所說，哲學家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里；任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。一、哲學理論的時代內涵人們常常把哲

2、學區分為古代哲學、近代哲學、現代哲學和當代哲學。這是以大時代的尺度對哲學理論的劃分，因而也標志著哲學的大時代的理論內涵。哲學作為理論形態的人類自我意識，它的時代內涵，首先是與人的存在方式的時代性特征密不可分的。在以自然經濟為基礎的人對人的依附性的存在方式中，哲學總是以塑造某種神圣形象來理論地表征人對人的依附性。這就是古代哲學的時代內涵。在以市場經濟為基礎的人的獨立性的存在方式中，哲學總是以塑造某種非神圣形象來理論地表征以物的依賴性為基礎的人的獨立性。這就是近代哲學的時代內涵。在反思市場經濟所造成的人的異化的過程中，哲學又以消解人在諸種非神圣形象中的自我異化的方式，理論地表征現代人的困惑。這就是

3、現代哲學的時代內涵。而在深人反思現代人的困惑的進程中，哲學則不僅承擔起消解人在諸種非神圣形象中的自我異化的使命，而且承擔起為人類重塑崇高的使命，從而理論地表征著人類對超越以物的依賴性為基礎的人的獨立性并實現每個人的全面發展的渴望與追求。這大概應當是當代哲學的時代內涵。哲學理論的時代內涵，是以哲學的方式實現的，也就是以哲學的基本問題思維和存在的關系問題一一的歷史性發展實現的。我們應當從哲學基本問題歷史性轉換的視角，深化對哲學理論的時代內涵的理解。恩格斯在提出全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題之后，緊接著就分別地論述了思維和存在的關系問題在遠古時代、中世紀和近代的不同

4、狀況。在遠古時代，人們已經不得不思考這種靈魂對外部世界的關系，并產生了靈魂不死的觀念，因此，思維對存在、精神對自然界的關系問題，全部哲學的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的狹隘而愚昧的觀念。而在中世紀的經院哲學中，哲學的基本問題則是以這種形式提出來的，即：世界是神創造的呢，還是從來就有的而在概述了哲學基本問題在遠古時代和中世紀的狀況之后，恩格斯集中地論述了近代哲學與哲學基本問題的關系。一般認為，在西方哲學的發展史上，出現了兩次大的轉向，第一次是古代哲學到近代哲學的認識論轉向，第二次是從近代哲學到現代哲學的“實踐轉向和語言轉向。這兩次轉向，就其理論內涵而言，都是轉換了思維和存在的關系

5、的理解。古代哲學，它離開對人類意識及其與世界相互關系的認識論反省，單純地對象世界本身去尋求世界的統一性，并直接地斷言世界本身，而沒有自覺到在種斷言中所蘊含的思維與存在的關系問題。因此，哲學的古代含義，指尚未自覺地提出哲學基本問題而直接地尋求和斷言世界本身的哲學理論形態近代哲學，它之所以被稱為認識論轉向，是因為它以反省人類意識及與世界的相互關系為出發點，在思維和存在的關系中尋求二者的統一性。這種認識論反省中，思維和存在的關系問題被清楚地提了出來，并使之得了完全的意義。具體地說，近代哲學主要是提出和研究了客觀世界與意內容、意識內容與意識形式、對象意識與自我意識、外延邏輯與內涵邏輯、知思維與辯證思維

6、、分析判斷與綜合判斷、思維規律與存在規律、理論理性與實踐理性等一系列關于思維和存在的關系問題。18世紀末到19世紀初的德國古典哲學，又把這種認識論轉向發展為對思維和存在的關系問題的邏輯學反思，即以概念辯證運動的形式去描述思維和存在的規律層面上的統一。因此，哲學的近代含義，是指自覺地提出哲學基本問題并從而尋求思維規律與存在規律統一的哲學理論形態。現代哲學，它之所以被稱為實踐轉向和語言轉向，是因為它超越了近代認識論轉向的主觀與客觀的二元對立，從思維與存在統一的現實基礎（實踐）或文化中介語言）出發，去回答和解決思維和存在的關系問題。馬克思的實踐轉向，以人的現實的存在方式一實踐活動及其歷史發展一一為基

7、礎去解決思維與存在、人與世界之間的關系問題；現代西方哲學的語言轉向，則是以人類歷史文化的水庫一一語言一為出發點去反省思維與存在、人與世界之間的關系問題。具體地說，現代哲學主要是在語言轉向中探索了語言的社會性與個體性、語言的邏輯性與人文性、語言的歷時性與共時性、語言的人類性與民族性、語義的確定性與模糊性等矛盾，從而在語言文化的層面上凸現了傳統與現實、共性與個性、事實與價值、多樣與統一、自由與必然等哲學所關注的理論問題。因此，哲學的現代含義，是指以人的歷史性存在為中介去回答和解決哲學基本問題的哲學理論形態。它與傳統哲的根本區別，在于傳統哲學總是以超歷史的方式去解決哲學問題，而現代哲1則是以歷史的方

8、式去提出和回答哲學問題。在哲學的古代、近代和現代的理論形態的歷史轉換中，實現了哲學的提問方式和理論內涵的歷史性發展。古代哲學提出萬物的統一性問題，這既意味著人類試圖以某種最深層的統一性的存在來確定人類生活意義的最高支撐點，又意味著人類尚未達到從思維對存在的關系去反省人類生活的意義。因此，這種哲學實質是表征著人類從自在走向自為的過程。近代哲學提出意識的統一性問題，這既意味著人類以反省的認識去尋求人類生活的意義，又意味著人類是以超歷史的即抽象的觀念去看待存在的意義。這種哲學表征著人類受抽象統治的自我意識。現代哲學提出實踐的統一性以及科學、語言、文化等等的統一性問題，這既意味著人類從歷史的即現實的觀

9、念去看待存在的意義，也意味著人類在多元文化中的意義的沖突與危機。這種哲學表征著人類的理論理性與實踐理性相融合的意識。對于哲學理論的時代內涵，辯證法大師黑格爾不僅作出過簡潔的概括，而且以生動的比喻說明了時代性的哲學所實現的哲學的發展。黑格爾說：妄想一種哲學可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。如果它的理論確實超越時代，而建設一個如其所應然的世界，那么這種世界誠然是存在的，但只存在于他的私見中，私見是一種不結實的要素，在其中人們可以隨意想象任何東西。正因為哲學是思想中所把握到的時代，表達新時代的哲學必然要通過對表達舊時代的哲學的批判而獲得哲學的統治地位。二、

10、時代精神的理論表征任何一種哲學理論，都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識，都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學家用以觀照人與世界相互關系的價值觀念、審美意識和終極關懷。因此，任何一種真正的哲學理論，都是黑格爾所說的思想中所把握到的時代，都是馬克思所說的時代精神的精華。關于時代、時代精神及其精華，人們有各種不同的理解與解釋。但是，如果從人類的全部生活活動及其所創造的生活世界的歷史發展去思考，我們就會比較清楚地看到：所謂時代，就是人類的全部生活活動及其所創造的生活世界具有相對的質的區別的社會發展階段；與這個時代概念相對應，所謂時代

11、精神，就是標志社會不同發展階段的、具有特定歷史內涵的生活世界的意義；與這個時代精神概念相對應，所謂時代精神的精華，就是對時代性的生活世界的意義的理論把握。一般說來，任何時代的時代精神都以三種基本方式存在：人類把握世界的各種方式所創造的具有時代內涵的生活世界的意義，其中主要是該時代的科學精神、藝術精神、倫理精神等等；該時代的普遍性的、傾向性的意義的個體自我意識，即該時代占主流的關于意義的個體自我意識，如普遍的社會心理等等；該時代的理論形態的關于意義的社會自我意識，即關于時代意義的哲學理論。近代以來的西方哲學無論是文藝復興時期的冒險精神，還是17世紀的理性精神和18世紀的啟蒙精神一一都集中地表達和

12、塑造了以理性為核心的時代的科學精神。這種時代的科學精神，就是弘揚人的理性權威，確立人的主體地位，發揮人的主觀能動作用。恩格斯曾經深刻地指出，近代科學的發展經歷了從搜集材料的科學到整理材料的科學的歷程，到19世紀，經驗自然科學積累了如此龐大數量的實證的知識材料，以致在每一個研究領域中有系統地和依據材料的內在聯系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領域互相間的正確聯系，也同樣成為無可避免的。正因如此，人們把19世紀稱做思想體系的時代。德國古典哲學的集大成者黑格爾正是以其創建的概念發展的辯證法，深刻地闡釋了人類思想運動的邏輯，集中地表現了這個思想體系的時代的時代精神。誕生于1

13、9世紀中葉的馬克思主義哲學，以實踐轉向為標志而理論地表征著新時代的時代精神。整個近代哲學始終在思維與存在、主觀與客觀、主體與客體的二元對立中去尋求思想的客觀性，因而始終是在認識論的意義上去回答作為哲學基本問題的思維和存在的關系問題。這表明，近代哲學對哲學基本問題的理解存在著一個根本性的缺陷，這就是離開人的實踐活動及其歷史發展去回答思維和存在的關系問題。正是針對這種狀況，馬克思尖銳地指出：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思主義哲學認為，人的思維的最本質最切近的基礎是人類自己的實踐活動，思維和存在的關系問題所蘊含的全部矛盾關系都根植于人類的實踐活動之中，思維和存在的關系問

14、題的歷史演化和歷史發展都展開在人類實踐的歷史過程之中。因此，只有從現實的人及其歷史發展出發，達到對哲學基本問題的實踐論理解，才能正確地理解和解釋思維和存在的關系問題。這就是馬克思主義哲學所實現的實踐轉向。在這種實踐轉向中，馬克思主義哲學所理解的思維和存在的關系問題，既不是黑格爾的無人身的理性與其邏輯規定的關系，也不是費爾巴哈的抽象的個人與其感性的直觀的關系，而是現實的人以感性的活動為基礎的與現實的世界的關系。馬克思主義實踐論所理解的規實的人就是從事實踐活動的人，感性的活動就是人的社會實踐，現實的世界就是人類實踐活動的對象。這樣，作為哲學基本問題的思維和存在的關系問題，在馬克思主義哲學中，就是以

15、實踐為基礎的人與世界之間的、現實的歷史地發展著的關系。以實踐轉向的觀點去看待思維和存在的關系問題，我們就會形成動態的而不是靜止的、發展的而不是凝固的關于哲學基本問題的認識。人們常常把馬克思主義哲學的革命性變革稱做實踐轉向，與此同時，人們還常常把現代西方哲學的特征概括為語言轉向。這種語言轉向在文化層面上展現了思維和存在的豐富的矛盾關系。了解語言轉向的基本內容，對于在當代的水平上認識哲學基本問題，是十分必要的。近代哲學的認識論轉向，它所批判的是，離開思維和存在的關系問題而直接斷言世界；它所要求的是，在建立關于世界的理論之前，必須先有關于認識的理論；這種要求的實質是，哲學家必須把反省思維和存在的關系

16、作為最重大的基本問題。因此，所謂的認識論轉向可以概括為一個基本命題：沒有認識論的本體論為無效。現代西方哲學的語言轉向，它所批判的是，離開對人類語言的考察而直接斷言思維和存在的關系；它所要求的是，哲學家在建立關于人類意識和世界及其相互關系的理論之前，必須先有關于語言的理論；這種要求的實質是，哲學家必須把作為文化的水庫的語言作為研究思維和存在的關系問題的出發點。因此，所謂的語言轉向也可以概括為一個基本命題：沒有語言學的認識論和本體論為無效。在現代西方哲學的語言轉向中，顯示出對思維和存在、人和世界的中介環節的尋求，顯示出現代西方哲學對思維、語言和存在三者關系的總體理解。這種總體理解就是：人類必須而且

17、只能用語言去理解世界和自己的意識，并用語言去表述對世界和自己的意識的理解；雖然世界在人的意識之外，但世界卻在人的語言之中；語言既是人類存在的消極界限，語言又是人類存在的積極界限；語言中凝聚著思維和存在、主觀和客觀、主體與客體的對立統，因而其也是消解主一客二元對立的文化結晶。由此我們可以看到，在尋求思維與存在、人與世界的中介環節的意義上，在實現思維與存在、人與世界的文化層面上的統一的意義上，語言轉向具有不容忽視的積極意義。我們應當以馬克思主義哲學的實踐論的觀點，批判地汲取現代西方哲學語言轉向的積極成果，在當代的水平上深化對思維與存在關系問題的理解，并豐富哲學基本問題的理論內容。三、塑造和引導新的

18、時代精神任何真正的哲學，它作為自己時代精神的精華，并非僅僅是達時代精神，而且尤為重要的是塑造和引導新的時代精神。這集了哲學的批判性和理想性。我們應當從哲學的特性與新世紀的時代特征展望21世紀的哲學。探索新世紀的哲學主題。20世紀哲學，以拒斥形而上學為口號和旗幟，在對哲學終結、治療和消解中，走過了它的百年歷程。現代哲學對消解，是以討伐和批判黑格爾哲學為共同的出發點的。早在19世紀恩格斯就明確地提出哲學在黑格爾那里終結了。進人20世紀，美國爾頓，懷特以分析黑格爾的絕對理念之衰微與沒落而展開其論述，德國哲學家賴欣巴哈以嘲弄黑格爾絕對理念的狂妄科學哲學的興起。這表明，反思20世紀哲學運動，應當首先訴諸

19、對黑格爾哲學的前提性批判。恩格斯曾經指出，黑格爾以最宏偉的形式概括了哲學的全部發展意味著，討伐黑格爾哲學，是對整個傳統哲學的清算；哲學在黑格:終結，則是以黑格爾主義為標志的整個傳統哲學的終結。傳:本質，在恩格斯看來，就是試圖為人類提供一種永恒的終極真理，而這要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發展中才能完成的事情，以往所理解的哲學也就終結了。傳統哲學向自己提出的問題是：什么:真？什么是至上的善？什么是最高的美？這在認知取向上，就是固執于真的追求；在價值取向上，就是執著于對至上之善的向往；在審美取向沉湎于對最高之美的幻想。而從根本的思維方式上看，則是一種非此即對立、超越歷史的思維方式。它把人

20、類以哲學的方式所實現的理想性追為哲學以絕對真理的化身而遏制人類的創造性追求。現代哲學學的消解源于傳統哲學自身的異化。傳統哲學的自我異化，是同它所表征的時代精神密不可分的。以自然經濟為基礎的傳統社會，其基本特點是經濟生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義的三位一體。在傳統社會中，人類存在方式的根本特征就是馬克思所概括的人對人的依附性。哲學作為理論形態的人類自我意識，傳統哲學以自我異化的方式，表征了自然經濟中的人對人的依附性的存在方式，即以絕對真理的化身而表征著人對神化了的權威的依附性。近代哲學作為傳統哲學的高級形態，它的深厚的生活根基，在于它所表征的是人類社會由自然經濟向市場經濟

21、的轉換、人的存在方式由人對人的依附性到以物的依賴性為基礎的人的獨立性的轉換。相對于自然經濟，市場經濟所求的、并且形成的是新的三位一體：經濟生活的反對禁欲主義要求現實幸福，精神生活的反對蒙昧主義要求理性自由，政治生活的反對專制主義要求民主法制。市場經濟按照自己的規律去塑造全部社會生活，從而也就更新了人的存在方式。對于人的這種存在方式的本質與特征，馬克思作出了精辟的理論概括：以物的依賴性為基礎的人的獨立性。人的這種存在方式具有顯著的二重性：與自然經濟相比，市場經濟使人的存在方式由人對人的依附性轉變為人的獨立性，這是人類存在方式的歷史進步；然而，市場經濟中的人的獨立性，只能是以物的依賴性為基礎，因而

22、這又只是由人的依賴關系轉變為物的依賴關系，并沒有真正實現人的獨立性。近代哲學以理論的方式表征這種以物的依賴性為基礎的人的獨立性的存在方式，就不;能不具有顯著的理論的二重性：既以自由的原則表征人的獨立性，又以絕對的理念表征對物的依賴關系。這正如馬克思所說，黑格爾以抽象統治哲學，根源于當時的人類正在受抽象的統治。近代以前的哲學，是以理論的方式表征人在自然經濟中的依附性的存在方式，因而它需要塑造某種神圣形象來表征自己的時代精神；近代哲學在批判這種神圣形象的過程中，則以塑造非神圣形象的方式，理論地表征人在市場經濟中的物的依賴關系。在這個意義上，包括近代哲學在內的整個傳統哲學，都是以理論的方式表征著人對

23、人或人對物的依賴關系，因而總是把哲學異化為某種神圣的或非神圣的絕對的理念。現代哲學，它以理論的方式表征人類對市場經濟中的人的獨立性與物的依賴關系的矛盾的自我意識，因而它合乎邏輯地走上了消解哲學之路。關于現代哲學，馬克思曾經明確地提出，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。馬克思在這里所說的彼岸世界，就是以宗教為精神慰藉的那個世界，也就是以神圣形象的塑造來實現人對人的依附性；這里所說的此

24、岸世界，則是指人的現實生活世界，它在市場經濟的條件下，表現為以非神圣形象的塑造來實現對物的依賴性。因此，馬克思提出，為歷史服務的哲學的迫切任務，是在揭穿人的自我異化的神圣形象之后，揭露非神圣形象中的自我異化。從哲學史上看，作為后神學文化的近代以來的哲學，其根本的時代內涵就是消解人在超歷史的神圣形象中的自我異化，把異化給上帝的人的本質歸還給人本身，也就是把人從人對人的依附性中解放出來。這就是近代哲學的人的發現。它以市場經濟的反對禁欲主義、蒙昧主義和專制主義為根基，以哲學理念的先自我而后上帝、先理解而后信仰的理性主義精神為內容，實現了對表征神圣形象的近代以前的哲學的消解。現代哲學是以消解這種泛邏輯

25、主義的泛濫和本質主義的肆虐為己任的，其實質也就是以消解馬克思所說的非神圣形象為己任的。就此而言，現代哲學的消解哲學是承擔起了自己的歷史任務。所謂的后現代主義哲學，就其所承擔的歷史任務而言，只能說是現代哲學的消解哲學的合乎邏輯的延伸。后現代主義的反表象主義，就是以消解認識論的主客二元對立為前提，消解哲學所追求的思想客觀性，也就是消解真理觀的絕對主義；反本質主義就是消解本體論的在與在者的邏輯二元對立，消解哲學對終極存在的尋求，也就是消解哲學理念的絕對主芒；反基礎主義就是消解知識分類表上的深層與表層的文化二元對立，消解哲學的思想王國的王后地位，把哲學變成思想共和國的公民。包括后現代主義在內的整個現代

26、哲學的長達百年的消解運動，它的自我期待是消解一切造成人的自我異化的超歷史的或非人的存在，消解一切已有的或可能的束縛人的獨立性的神圣形象或非神圣形象；然而，現代哲學在消解傳統哲學的本質主義的肆虐的同時，卻又造成了它自己的存在主義的焦慮。這就是：現代哲學以其對哲學、消解而造成了真理觀的多元主義、價值觀的相對主義和歷史觀的非決定主義，并得一切的根據、標準和尺度都失去了絕對的意義；因此，人們在多元主義或相對主義的選擇中，卻難以確認選擇的標準，從而造成了沒有標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮，也就是當代哲學所面對的信仰的危機、形上的迷失和意義的失，因而當代哲學向自己提出了重建哲學的使命一一為

27、新世紀的人類重建精神的家園。這就是消解哲學之后的新世紀哲學的主題。恢復愛智本性的新世紀哲學哲學的自我消解，從根本上說，是為哲學的自我超越創造理論的前提;就此而言，哲學自我消解得越深刻，新的哲學便越是具有強大的生命力。經過20世紀的長達百年的消解哲學的歷程，跨人新世紀的哲學已經獲得了涅槃后的再生的堅實基礎。這就是以思想為對象、以批判為使命、以愛智為本性的新時代的哲學定位。20世紀的哲學曾經是以某種惶惑的恥辱感而進行自我消解的。它面對著蓬勃發展的科學技術及其給人類帶來的新世界，不能不對自己存在的合法性提出詰難：如果人類有效地解釋世界的方式只能是科學，如果人類的現代圖景只能是科學的世界圖景，如果人類

28、的實踐只能用科學來指導，那么，人們對世界的種種哲學解釋不都是理性的狂妄嗎？人們所描繪的種種哲學圖景不都是語言的誤用嗎？這樣的哲學不是應當予以治療、拒斥、終結和消解嗎？正是對自身存在的合法性的詰難，促使現代哲學進人了空前的哲學自我批判。現代哲學對自身存在合法性的詰難，首先是對哲學的研究對象的追問：，自然科學的興起把哲學驅逐出了自然領域，社會科學的興起又把哲學驅逐出了社會歷史領域，而思維科學的興起則把哲學驅逐出了它的最后一個世襲領地一思維的領域；在被驅逐出整個世界的三大領域一一自然、社會和思維一之后，哲學將何以為家？這是整個現代哲學殫精竭慮思考的首要問題。現代科學把哲學從它的全部世襲領地一一自然、社會和思維一一中驅逐出來，從而以科學的方式構成了關于自然、社會和思維的思想。然而，科學自身卻把構成思想的前提一思維與存在的同一