1、尋根文學以阿城、韓少功、王安憶等為例1發(fā)生背景： 現(xiàn)代化與現(xiàn)代意識 文化尋根不是向傳統(tǒng)復歸，而是為西方現(xiàn)代文化尋找一個較為有利的接受場。 2內(nèi)容：所謂“文化尋根”意識，大致包括三個方面：1、在文學美學意義上對民族文化資料的重新認識與闡釋，發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核（如阿城的棋王）；2、以現(xiàn)代人感受世界的方式去領略古代文化遺風，尋找激發(fā)生命能量的源泉（如張承志北方的河）；33、對當代社會生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判，如對民族文化心理的深層結構的深入挖掘。這雖然還是啟蒙主義的話題，但也滲透了現(xiàn)代意識的某些特征。（如韓少功的爸爸爸）新的思維方式和審美創(chuàng)新意識4民族傳統(tǒng)文化的批判：爸爸爸他生下

2、來時，閉著眼睛睡了兩天兩夜，不吃不喝，一個死人相，把親人們嚇壞了，直到第三天才哇地哭出一聲來。能在地上爬來爬去的時候，就被寨子里的人逗來逗去，學著怎樣做人。很快學會了兩句話，一是“爸爸”，二是“X媽媽”。后一句粗野，但出自兒童，并無實在意義，完全可以把它當作一個符號，比方當作“X嗎嗎”也是可以的。5 三、五年過去了，七、八年也過去了，他還是只能說這兩句話，而且眼目無神，行動呆滯，畸形的腦袋倒很大，象個倒豎的青皮葫蘆，以腦袋自居，裝著些古怪的物質(zhì)。吃炮了的時候，他嘴角沾著一兩顆殘飯，胸前油水光光的一片，搖搖晃晃地四處訪問，見人不分男女老幼，親切地喊一聲“爸爸”。6 要是你沖他瞪一眼，他也懂，朝你

3、頭頂上的某個位置眼皮一輪，翻上一個慢騰騰的白眼，咕嚕一聲“X媽媽”，調(diào)頭顛顛地跑開去。他輪眼皮是很費力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準備，才能翻上一個白眼。7 調(diào)頭也很費力，軟軟的頸脖上，腦袋象個胡椒碾捶晃來晃去，須沿著一個大大的弧度，才能成功地把頭穩(wěn)穩(wěn)地旋過去。跑起來更費力，深一腳淺一腳找不到重心，靠頭和上身盡量前傾才能劃開步子，目光扛著眉毛盡量往上頂，才能看清方向。一步步跨度很大，象在賽跑中慢慢地作最后沖線。 8 那把剪刀剪鞋樣，剪酸菜，剪指甲，也剪出山寨一代人，一個未來。她剪下了不少活脫脫的生命，自己身上落下的這團肉卻長不成個人樣。 9丙崽人生的意義就成為小說中其他人物生命存在方式和意義提

4、供了一個價值判斷的參照。丙崽的存在似乎毫無價值，“活著還不如死了的好”。然而恰恰是他總是活著，永遠穿著開襠褲，掛著鼻涕，長著膿瘡，垂著碩大無比而又空空如也的腦袋，額上布滿皺紋一個永遠停滯在“十三歲”的小老頭。 這個形象象征了人類自身時常會遭逢的一種境遇，一種無力把握世界、無法表述自我、弱小無助渾渾噩噩的存在狀態(tài)。他的長存不死，則象征了人類自身的虛弱與渺小。 10種族的生命也就是在這種狀態(tài)下頑強而無理性地延續(xù)著。在這里含有個體生命和種族生命之間息息相通的神秘意味。 “在這部小說里，作家認真地探求著個體生命、種族生命以至人類生命的關系，它們的形成，以及生存的艱難過程” .11爸爸爸站在現(xiàn)代意識的角

5、度，對民族文化形態(tài)表達了一種理性批判，探詢了在這種文化形態(tài)下的生命本體意識，并力圖從文化的角度找出造成現(xiàn)代中國人生存困境的埋在民族文化心理深層的劣根。就是從這個角度出發(fā)，韓少功的爸爸爸的尋根意識與魯迅揭示“國民劣根性”的啟蒙思想是一脈相承的。12分析丙崽的形象爸爸爸以白癡丙崽為主體，放射性地勾勒出傳統(tǒng)文化哺育出的群體性格。丙崽實際上是楚文化的一個象征物，一個活生生的群體形象的抽象符號。作為一個非人化的可憐蟲：他思維混亂、語言不清、猥瑣卑賤，只會喊爸爸爸和 X媽媽。這樣一個白癡，卻被人們視若神靈，受到膜拜，這就表現(xiàn)了群體性的愚昧和迷信。在經(jīng)歷了血與火的野蠻的械斗之后，丙崽卻奇跡般地活了下來。這就

6、象征了愚昧和丑陋的民族根性的代代延續(xù)。作者通過這一形象，抨擊愚昧、蠻荒、冥頑不化的我們民族的集體無意識。13（1）揭示出民族文化形態(tài)中迷失理性的嚴重性。 （2）批判了民族文化中的劣根性和無理性生存頑固的延續(xù)性。 14“吃”的唯物論與“棋”的文化解構解讀棋王的“非尋根”意義阿城棋王初刊于上海文學1984年7月號15棋王作為“尋根文學”的代表作，一直是與“尋根文學”互相詮釋，棋王的意義依賴“尋根”的歷史語境；而“尋根”的意義也通過棋王之類的作品得以建構。“尋根”既放大了棋王的意義，也遮蔽了棋王更為原本的內(nèi)涵。 16一、 時代精神的早期瓦解：“吃”與“下棋”的唯物論特性“下棋”在王一生的身上要體現(xiàn)的

7、更有可能是一種逃避和自我隔絕。17“下棋”要擺脫的是對世事的過度關切，暫時忘卻眼下利益和前途命運。但“下棋”在王一生最初始的心理學意義可能是一種逃避。就從小說敘事而言，小說一開篇就寫到王一生下棋，在火車上亂哄哄的現(xiàn)場，王一生瞄了“我”一下，眼里突然放出光來，擺上棋盤與“我”對弈起來。王一生倒是很坦然，“我他媽要誰送？去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的。” 18王一生“下棋”似乎是自覺的精神追求，是一種獨立人格的證明，身處逆境而自強不息的典范。事實上，在這種癡迷于棋局中的是對家庭的一種逃避，對父親亡故/缺席所承受的心理壓力的一種逃避。 19“我當然不同了。我主要是對吃要求得比較實在。唉，不說

8、這些了，你真的不喜歡下棋？何以解憂？惟有象棋。”我瞧著他說：“你有什么憂？”他仍然不看我，“我沒有什么憂，沒有。憂這玩意兒，是他媽文人的作料兒。我們這種人，沒有什么憂，頂多有些不痛快。何以解不痛快？惟有象棋。” 也是精神世界的延展。20車站是亂得不能再亂，成千上萬的人都在說話。誰也不去注意那條臨時掛起來 的大紅布標語。這標語大約掛了不少次，字紙都折得有些壞。喇叭里放著一首又一 首的語錄歌兒，唱得大家心更慌。 2122就在每一個火車站知青上山下鄉(xiāng)送行場面，都是激昂的革命現(xiàn)場，“毛主席揮手我前進，廣闊天地煉紅心”，是那個時期青春激情燃燒歲月的基本精神面貌。 23王一生的生活態(tài)度，顯然是表達了無助的

9、平民子弟的無奈。沒有背景沒有門路，他除了下棋來找到自我安慰外，再也別無他法可完成自我確認。對于王一生來說，有飯吃，有棋下，就是生活的全部意義，就應該知足了。這種人生觀，在當時知青激烈的傾軋爭斗中，實在是無奈之舉。 24“吃”25他常常閉上眼，嘴巴緊緊收著，倒好像有些惡心。拿到飯后，馬上就開始吃，吃得 很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進嘴里。若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉了上身找。26這時候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿

10、水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達彼岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手輕輕地叩茶幾。一粒干縮了的飯粒兒也輕輕地小聲跳著。他一下注意到了，就迅速將那個飯粒兒放進嘴里，腮上立刻顯出筋絡。我知道這種干飯粒兒很容易嵌到槽牙里，巴在那兒，舌頭是趕它不出的。27果然，呆了一會兒，他就伸手到嘴里去摳。終于嚼完，和著一大股口水，“咕”地一聲兒 咽下去，喉節(jié)慢慢地移下來，眼睛里有了淚花。他對吃是虔誠的，而且很精細。有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道。28兩大條蛇肉亮晶晶地盤在碗里，粉粉地冒蒸氣。 我將醬油膏和草酸沖好水，把蔥末、姜末和蒜末投進去，叫聲：“吃起

11、來！” 大家就乒乒乓乓地盛飯，伸筷撕那蛇肉蘸料，剛入嘴嚼，紛紛嚷鮮。 29不一刻，蛇肉吃完，只剩兩副蛇骨在碗里。我又把蒸熟的茄塊兒端上來，放小許蒜和鹽拌了。再將鍋里熱水倒掉，續(xù)上新水，把蛇骨放進去熬湯。 30這里關于吃的描寫有一種多元性，既有王一生貧苦人家的窮酸吃相，又有知青點對吃的津津樂道和饞相，也有腳卵敘述的富足文人家庭高雅的吃。阿城如此不厭其煩對吃津津樂道，明顯是在表達一種唯物論的生活觀。人的生物性（物質(zhì)性）最基本的特征就反映在飲食男女上，當“男女”受到嚴格的限制時，“飲食”就成為生物性存在的人的全部內(nèi)容。 31王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹椿，似

12、無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱。眾人都呆了，都不說話。外面?zhèn)髁税胩欤矍皡s是一個瘦小黑魂，靜靜地坐著，眾人都不禁吸了一口涼氣。 32在80年代激動且亂哄哄的歷史現(xiàn)場，阿城寫作棋王已經(jīng)盡到最大可能性去削減時代精神的投影，那就是回歸平淡素樸的日常生活。小說的結尾如此寫道：33夜黑黑的，伸手不見五指。王一生已經(jīng)睡死。我卻還似乎耳邊人聲嚷動，眼前火把通明，山民們鐵了臉，肩著柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起來，想：不做俗人，哪兒會知道這般樂趣？家破人亡，平了頭每日荷鋤，卻自有真

13、人生在里面， 識到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個。可囿在其中 ，終于還不太像人。倦意漸漸上來，就擁了幕布，沉沉睡去。 34這是本真性的生活真理本身，它不再要承載更多的理念或歷史意向。它不是主動的承擔與召喚；而是退卻和平息，這正是它的可貴之處。35二、知青記憶與文化尋根的替換（集體記憶的瓦解：無父之子的個人怨恨） 36從當時的文學客觀語境與寫作主體的可能意愿來看，棋王都是一篇標準的知青小說。事實上，絕大部分后來被歸結為“尋根”的小說，大都是知青小說的變種。37其一，關于“吃”的記憶。 其二，關于“棋”或與世無爭的記憶。 其三，關于家庭出身的記憶。 38事實上，尋根群體基

14、本上都是知青群體這一事實，決定了尋根小說本來就是知青小說的再命名。“知青群體”的寫作，在個人記憶的經(jīng)驗范圍內(nèi)，它表達了個人青春失落的痛苦經(jīng)歷。“知青群體”本身也不是一個整合體，并不具有同一性。這樣的“集體”在歷史中是被政治化的，正是在對父親的批判和反思性上，阿城改變了傷痕文學，他寫出了傷痕更為內(nèi)在的政治身份的區(qū)隔。 39三、“尋根”魅力與歧義韓少功的文學的根發(fā)表于作家1985年第4期，鄭萬隆的我的根發(fā)表于上海文學1985年第5期，李杭育理一理我們的根發(fā)表于作家1985年第6期，阿城的文化制約著人類發(fā)表于文藝報1985年7月6日。這些文章引起熱烈反響，標志“尋根文學”形成陣勢。顯然，“尋根”的概

15、念非常含混而不明確，各自的主張莫衷一是。40歸結起來，“尋根”大體有兩種意思：其一，指中華民族源遠流長的文化精神；其二，指中華民族延續(xù)至今而又可能斷裂的生命根基。這兩種意思都可能有正反兩方面的含意，正面的即是肯定性價值，反面的即所謂民族劣根性。41“尋根文學”在80年代中期展示了中國民族生生息息的地域性的文化特征，顯示了中國作家少有過的那種風格追求：42賈平凹刻畫秦地文化的雄奇粗礪而顯示出冷峻孤傲的氣質(zhì)；李杭育沉迷于放浪自在的吳越文化而具有天人品性；楚地文化的奇譎瑰麗與韓少功的浪漫銳利奇怪地混合；43鄭萬隆樂于探尋鄂倫春人的原始人性，他那心靈的激情與自然蠻力相交融而動人心魄；而扎西達娃這個搭上

16、“尋根”最后一班車、結果又落荒而走的異族人，在西藏那隱秘的歲月里尋覓陌生的死魂靈，他似乎在走著一條通往地獄的永遠之路 “尋根文學”最終以莫言的紅高粱 (1986年)為終結卻也理所當然。 44四、平淡化的敘事與戲劇性效果棋王的文化是時代想象的投射物，但它的敘述文字卻有真功夫，這也是它被人們津津樂道的根本緣由。棋王在藝術表現(xiàn)手法方面顯得十分老道，所謂老道，也就是傳統(tǒng)的筆法做得圓熟出色，這同時意味著棋王在藝術上是相當傳統(tǒng)的小說。45無可否認，棋王就其字面敘述來說，也可說是“平淡簡潔”，之所以如此，是因為它疏離了80年代的意識形態(tài)中心。不再是與時代精神的直接契合來寫作，不再是在思想解放的喧嘩聲中來建構歷史。只是知青記憶的某種重述，這種重述頗為個人化。46阿城幾乎是在文壇之外寫作，他的狀態(tài)介于業(yè)余和絕對之間。阿城的敘述幾乎與時代沒有直接關聯(lián)，在這一意義上，看不到新時期慣常有的那種時代的大是大非，歷史的選擇之類的嚴重問題。是因為思想性的“輕”，使得棋王看上去平淡自然，簡潔明晰。只是講述文本自己的故事，文本只講述自己的故事。47總之，棋王作為“尋根”的代表作，其創(chuàng)作動機并無明顯的文化意味，更談不上“尋根”。知青記憶中的最本質(zhì)內(nèi)容還是指向：其一、唯物論意義上的“吃”的記憶，其二、無父的家庭精神創(chuàng)傷。48棋王說到底還是寫出了知青一代