1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021學年高二語文學案：1.2祝福（新人教版必修3）第2課祝福一、整體把握1小說祝福在結構上采用倒敘手法有什么作用？點讀把祥林嫂的悲劇結局放在前面，巧妙地設置了一個懸念，能夠引人入勝。突出典型環境，祥林嫂的悲劇主要發在魯鎮，魯鎮是典型環境。衛家山的禮教氣息就不夠濃：山里人窮，所以祥林嫂的婆婆肯將守節的寡婦嫁到更窮的“里山”賀家坳去。賀家坳貞節觀念和禮教氣息更淡，所以那里還流行“搶親”的風俗，這在魯鎮大戶人家的太太四嬸聽起來簡直不可思議，祥林嫂的悲劇一定要在魯鎮才能發展和完成。運用倒敘就突出了典型環境。把祥林嫂的死與祝福景象連在一起，突出了祥林嫂同魯四老爺所代表

2、的禮教與迷信之間的矛盾，突出小說反封建的主題。利于剪裁。敘述故事時可只選取與祥林嫂悲劇命運直接相關的“半生事跡的片斷”，而不覺支離破碎。二、細部探微2小說中描寫了幾次“祝福”？在小說中起到怎樣的作用？點撥小說中三次寫到“祝福”。這年底的“祝福”作為一個時間標志，把祥林嫂的人生悲劇串連了起來，形成了清晰的發展脈絡。巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”這一特定場景中。有關“祝福”的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下了祥林嫂悲慘一生的足跡。第一次是描寫魯鎮上各家準備“祝福”的情景，交代人物活動的社會環境。“祝福”是“魯鎮年終的大典”。這不僅是富人們的事情，而是“

3、年年如此，家家如此只要買得起福禮和爆竹之類的”。操勞福禮是女人們的事，而“祝福”的活動卻是要女人們走開的。這樣的交代，告訴了人們，辛亥革命之后，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊，千年來女性地位和壓在婦女頭上的精神枷鎖依舊。這樣的環境描寫，預示了祥林嫂悲劇的社會性，也預示了祥林嫂悲劇的必然性，更揭示出了祥林嫂悲劇的典型性。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。祝福本身就是舊社會中一項極具封建迷信色彩的民俗活動，祥林嫂這個悲劇人物的悲劇命運也在這項活動中得以充分的展示。初到魯四老爺家的祥林嫂還能“享有”預備福禮的辛勞，可到了后來，就連這點辛勞的權力也都失去了。特定

4、的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增強了人物形象的真實性與感染力。第三次是結尾通過“我”的感受來描寫祝福景象。祥林嫂的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對封建禮教吃人本質的揭露，同時在布局上也起到首尾呼應，使小說的結構更臻完善的作用。3從祥林嫂初到魯家至臨死前，外貌有哪些變化？結合她的生活遭遇，說說為什么會有這些變化？點撥(1)通讀課文，從文中找出描繪祥林嫂外貌的語段可以發現祥林嫂的外貌有如下變化：初來魯鎮，二十六七歲，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，兩頰紅，順著眼。再來魯鎮，三十一二歲，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色

5、青黃，兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角有淚痕，眼光沒有先前精神。臨死之前，四十歲上下，手拄竹竿，下端開了裂，手提竹籃，內中一個破碗，空的，頭發全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，仿佛木刻似的，只有眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。(2)祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，初來魯鎮時她青年喪夫，勤勞善良，安分耐勞，她本想逃到魯四老爺家做工，可卻仍被婆婆再嫁到深山里去，可是不久丈夫又病死了，兒子給狼吃了，生活中的慘重打擊，使她重新回到魯鎮時“兩頰上已經消失了血色”，“眼角上帶些淚痕”當她重新在魯四老爺家做工時，四嬸一聲“你放著罷！”以及柳媽的關于死后要被閻羅大王鋸成兩半的驚語，使祥林嫂的精神完全崩潰了。

6、她在長期的打擊與折磨下，精神麻木，已陷入極度悲哀。她所產生的對靈魂的懷疑給她帶來希望，以免除死后更大的苦痛與恐怖。在封建宗法思想和封建禮教的淫威下，祥林嫂一步步被逼上死亡的道路。4祥林嫂是否對生活做過反抗？結合課文總結這一人物形象。點撥“反抗”主要表現在：面對婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗爭；面對加諸身上的罪名，努力清洗；對死后魂靈的有無的懷疑則說明了她最后對整個傳統的封建觀念發生了懷疑。“沒有反抗”主要表現在：面對婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗爭，只是為了所謂的貞節；面對加諸身上的罪名，努力清洗，卻把全部的希望寄托在捐門檻上。祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型。她勤勞、善良、質樸、頑強，但同時也是一個受封

7、建禮教思想毒害很深的人，她把封建禮教思想和迷信思想當作救命稻草，反而使自己陷入更恐怖的深淵，成為一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會吞噬。5結合全文，分析導致祥林嫂人生悲劇的原因是什么。點撥直接原因：婆家逼她改嫁；柳媽的地獄、報應的迷信思想對祥林嫂精神上產生的重壓；魯四老爺家在祝福時對她的態度。深層原因：封建而愚昧的社會。作品中，封建禮教(魯四老爺為代表)、家庭(婆婆、大伯)、社會(魯鎮的人們)，無不一步步把祥林嫂推向絕境。社會迫使她不能守節，又不能不守節，“要做奴隸而不得”，正是封建禮教和封建思想造成了祥林嫂的悲劇。6結合全文，分析衛老婆子及文中側面提到的祥林嫂的婆婆和大伯

8、這三個人物形象。點撥這三個人都是封建思想根深蒂固的人，他們認為自己對祥林嫂所做的一切都是理所應當的。衛老婆子與祥林嫂的婆婆合伙把她劫去，她們是坑害祥林嫂的幫兇，但她卻認為這是婆婆應當做的。婆婆強迫祥林嫂改嫁，說明舊社會勞動婦女沒有人身自由，丈夫死了還得受制于婆婆。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價“賣”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可改變她的命運。從中我們還可看到一個矛盾：婆婆賣媳婦是應該的，甚至人們還夸她精明，祥林嫂的反抗是不應該的。在這個角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳婦的命運。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在這個方面，封建思想又不可能原諒祥林嫂的“罪”。在這個矛盾里，

9、我們看不到祥林嫂的活路。大伯收房子也是應該的。原因很簡單，祥林嫂沒了兒子，也就是沒了賀家的后代，也就成了賀家的外人，房子是不能給她的。但封建思想又教育女子們：生是夫家的人，死是夫家的鬼。在這個矛盾中，我們也看不見祥林嫂的生存空間。 一、中心主旨 祝福的主題首先表現在對于在封建禮教和迷信觀念影響下的可以殺死千百個祥林嫂的社會環境的真實而透徹的揭露上，顯示那個“病態社會”中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露統治著那個社會的封建禮教和迷信思想的吃人本質。它的深刻性還在于，它揭示了勞動人民如果不擺脫封建禮教與迷信的束縛，不打碎這副沉重的精神枷鎖，就不能避免悲劇的命運。還表現在它把問題尖

10、銳地提到“我”這類知識分子面前，以及把勞動婦女的悲劇和地主階級的“祝福”進行了強烈對照。總之，祝福深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質。在它的全部描寫中，包括著打碎這個精神枷鎖，改變那個不合理的社會的強烈呼吁，包含著為此堅持不懈的探索與追求。二、寫作特色1典型環境中的典型人物具有深刻的社會性。環境是人物活動的外在空間，而這個外在空間直接影響和左右著人物的思想發展和性格特征。巧妙地把祥林嫂的悲劇一生全部濃縮在魯鎮這一典型環境中。魯鎮是當時中國農村的代表。魯鎮的每一個人都是當時社會的各個階層的典型，通過年底這一具體事件把魯鎮的各類人全展現于祝福這一中心事件上，使得題材高度概括而集中。2多種表達

11、方式的綜合運用，使全篇渾然一體。魯迅采用多種敘述手法，使整篇小說生動活潑而且結構緊湊。開篇的景物描寫為故事的發生制造氛圍，對祥林嫂的故事大都采用回憶，對魯四老爺的刻畫多側面地表現，對柳媽的市井氣采用語言描寫，對祥林嫂的婆婆借助衛老婆子之口道出，對衛老婆子則采用靈活多變的語言表現。對祥林嫂的刻畫則側重白描和勾畫眼睛，輔以語言描繪，突出了她在一次次打擊面前心理的變化，這一點更是歷來為人們所稱道。人物的一言一行、一舉一動無不牽動全篇，而重復的描寫則突出了變化的過程。肖像描寫，尤其是對眼睛的描寫，每次都生動地表現人物的心靈。3肖像描寫洗練傳神，含蓄雋永。小說多處描寫祥林嫂的外貌，特別是對她的眼睛，做了

12、精心的刻畫，用以說明她的身份、性格、精神狀況和不幸遭遇，展示她那每況愈下的苦難歷程，從而有力地表現了小說的主題。小說三次集中的外貌描寫顯示了人物不幸的遭遇和內心的創痛，給人廣闊的想象空間，填補了片斷之間的空白。后兩次描寫，多數語句用反復的修辭，且同中有異，寫出臉色的變化，顯示祥林嫂更大的不幸。眼睛是人物內心的窗口，幾次抓住眼睛描寫，能使讀者透過眼睛這個心靈窗口，窺見人物內心深處的悲哀。(45分鐘，90分)一、基礎知識(12分，每小題3分)1下列詞語中注音和解釋都正確的一項是()A監(jin)生(明清兩代在國子監讀書的人) 摶(tun)B鐲(zhu)(鐲子，戴在手腕上的一種環形裝飾物) 荸薺(b

13、q)(一種多年生草本植物) C暄(xun)(大聲說話) 訕(cn)(難為情的樣子)D惴(chu)(憂懼不安的樣子) 歆(yn)(這里指神享用祭品) 答案 B解析本題綜合考查字音和字義，能力層級分別為A、B。識記字音、字義可以據音釋義，亦可據義識音。A項監jin，摶tun。C項暄(溫暖)，訕shn。D項惴zhu，歆xn。2下列詞語的字形無誤的一項是()A煙靄和藹謬論紕謬未雨綢繆B朱拓 聊賴 鄙薄 儼然 沸反盈天C鬼秘 窈陷 逍遙 炮烙 寬洪大量D蹙縮 歆享 怨腑 渣滓 走投無路答案B解析A項紕謬紕繆。C項鬼詭。D項腑府。3下項橫線處應填入的詞語，最恰當的一項是()我_常見些但愿不如所料，以為未必

14、竟如所料的事，_每每恰如所料的起來，_很恐怕這事也一律。A盡管而就B因為卻所以C既然也所以 D即使也就答案B解析注意分句間的關系。4下列句子沒有語病的一項是()A山西省臨汾市“98”特大潰壩事故，造成重大人員傷亡，在社會上特別惡劣的影響。B曾經撰寫著名報告文學誰是最可愛的人的作家魏巍，于8月24日告別人世，消息傳出，被他的作品所感染教育的幾代廣大讀者無不為之惋惜和痛悼，我們只能與他道一聲別，祝愿他在天堂的旅途中一路走好！C中國旅游者對位于津巴布韋首都哈拉雷南面三百公里處的“大津巴布韋遺址”留下了深刻的印象。D縱觀20世紀各國的發展，可以清楚地看到，國家的強大，民族的振興，取決于多方面的因素，而

15、良好的國民素質，無疑是最重要的最具潛力的因素。答案D解析A項成分殘缺，在“在社會上”后面補上謂語“造成了”；B項句式雜糅，應將“被”改為“為”，構成“為所”結構表被動，或者將“所”刪掉；C項語序顛倒，應為“位于的大津巴布韋遺址給中國旅游者留下了深刻的印象”。二、文本閱讀(18分)閱讀下列描寫祥林嫂的片斷，回答文后問題。(1)她不是魯鎮人。有一年的冬初，四叔家里要換女工，做中人的衛老婆子帶她進來了，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。(2)但有一年的秋季，大約是得到祥林嫂好運的消息之后的又過了兩個新年，她竟又站在四叔家的堂前了。桌上放著一個荸薺式

16、的圓籃，檐下一個小鋪蓋。她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。(3)我這回在魯鎮所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。5祝福中三次描寫祥林嫂的外貌，這三次描寫可以說是代表了她人生的三個階段。請仔細品味，概述它們各表現了祥林嫂怎樣的生

17、存狀態。(6分)答案(1)是一個用精神力量抗拒著人生災難的、對生活充滿希望的青年婦女形象。(2)是一個精神受到挫傷，意志的支柱在生活的重壓下已經動搖但仍然在勉強維持著生計的婦女形象。(3)是一個精神完全枯竭的婦女形象。不僅物質上一無所有，而且精神上毫無寄托，是一個從肉體到精神都跨掉的形象。6魯迅先生指出：要極儉省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。這篇小說三次描寫了祥林嫂的眼睛，請試作分析。(4分)答案這篇小說三次描寫了祥林嫂的眼睛，旨在突出其心理變化。祥林嫂初到魯鎮時“順著眼”，表現其安分守己、任勞任怨的品行；再到魯鎮仍然是“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”，這無疑是人生

18、遭遇波折，內心痛苦而又難以表述的體現；最后“只有那眼珠間或一輪”這是她在長期嚴重打擊與折磨之下，內心抑郁無法宣泄，精神麻木的表現。7“她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。”改為：“她一手提著內中放了一個空的破碗的竹籃；一手拄著一支比她更長的下端開了裂的竹竿，她分明純乎是一個乞丐了。”可以嗎？為什么？簡要說明理由。(4分)答案不能改。因為文中的“空的”和“下端開了裂”分別是前面句子的修飾語，單獨放在后面，是為了強調和突出，改了就沒有這種效果了。“已經”表明祥林嫂做乞丐有一段時間了，不是此時的事。8對祥林嫂的死因，有著不同的說法。

19、可以說，封建禮教和愚昧、冷酷、自私的社會環境、社會氛圍是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但祥林嫂的悲劇，還有她自身的原因，請你結合著小說中的“出逃、抗婚”和“捐門檻”相關的內容，簡要地分析一下。(4分)答案她滿足于坐穩了奴隸的地位，她的出逃、抗婚等反叛行為是“從一而終”的封建道德，她認為再婚是恥辱的事情。她捐門檻是出于封建夫權下的精神恐怖，一句話，祥林嫂始終以封建禮教的是非，作為自己的生存準則，來約束自己的思想行為，這是可悲的。三、課堂延伸(18分)閱讀下文，完成第912題。魯迅不應離我們遠去楊曾憲有人說，魯迅正在離我們遠去，周作人正在向我們走來。我卻并不以為然。我是三十一年前讀的魯迅，一年前讀的周

20、作人，中間隔了三十年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠。一個人，在他的青年時代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對他的一生都會產生不同的影響；一個時代，是提倡魯迅還是周作人，我想，對于今后整整一代人也會產生很不同的影響。對今日中國青年，今日中國知識分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人。周作人與魯迅的地位不可同日而語。這不僅是從文學史角度的評價，而且是就他們對中國文化對中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運動的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者；魯迅所批判的不僅是哪一種制度哪一個階級哪一派文化現象，而且是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲

21、中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國人的靈魂，他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的發言人，也曾是傳統倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他的工具；他仍然以傳統士大夫心態用沖淡的白話語言去嫻熟地把玩起中國的器物文化來。悠悠五千年，中國的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩樂衣食住行，隨手拈來就是文化，就是文明。這自然使周作人大有用武之地今日提倡“玩文學”的青年哪能玩過周作人呢？玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人并不偶然。如此一個周作人如何能與魯迅相比呢？今天的周作人可以擺在地攤上大暢其銷，因為它好讀茶余飯后，躺在沙發上，借周作人之筆觸，摩挲一些小

22、擺設，品味一些小感觸，體驗一下昨日的民族風情，未必不是一件樂事。何況今日玩風甚盛，有閑者甚眾呢？而魯迅是不能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然時時如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問。中國知識分子都應經受魯迅的拷問因為魯迅本人已經千百遍地拷問自己。傳統文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的，但它卻是妨害我們民族進取現代文明的痼疾。一個民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國人自卑自負又自慰的阿Q精神。德國在普魯士時代曾經是庸人氣息彌漫的民族，但經過包括馬克思在內的一代代思想家哲學家的批判，經過貝多芬這樣偉大的藝術家的陶鑄，百年過后的德意志民族已經是最有自信和自尊、最有生命力和創

23、造精神的民族之一。魯迅作為偉大的思想家文學家的當代意義正在于此。雖然今日中國的成就令世人刮目相看，據說已經到了可以說“不”的時代，但從器物文明建設上處處散發出來的暴發戶氣息中，從種種時髦的學術論爭和學術命題所暴露出的盲目的民族自卑與自傲文化心理中，我們仍然可以清晰地嗅出阿Q主義的味道今日之新國粹主義不正在國學中瘋長么？如果我們不能在物質文明建設的同時，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。當然，我并不排拒周作人。今日中國畢竟處于歌舞升平的時期，有些人欣賞周作人也很正常。但不能以此排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現者和創造者的知識分子不能媚俗

24、從眾喪失操守地靠作翻案文章，靠出賣民族的良知，嘩眾取寵，謀利發財。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠是一抔黃土。9為什么說魯迅是“新的民族精神民族靈魂的重鑄者”？而“一個人，在他的青年時代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對他的一生都會產生不同的影響”又說明了什么道理？(4分)答案魯迅批判了在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂，積其一生之力鑄造國人的靈魂。闡明青年時代樹立正確的閱讀觀的重要性。10從文章中看，(1)“器物文化”指的是怎樣的文化？(2分)(2)應當怎樣概括周作人文學創作的特點？(2分)答案(1)“器物文化”指吃喝玩樂衣食住行等具體

25、的用具與活動。(2)要點：利用白話的形式，講究文字技巧，欣賞玩味中國傳統器物文化，抒發的是封建士大夫情調。11舉德國由一個“庸人氣息彌漫的民族”變為“世界上最有自信和自尊、最有生命活力和創造精神的民族之一”這個例子的目的是什么？(4分)答案今天，我們仍然需要用魯迅精神批判阿Q精神。或：今天，重鑄國民靈魂的任務還遠沒有完成。12聯系全文，說說為什么認為“對今日中國青年，今日中國知識分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人”？(6分)答案魯迅，不僅是新文化運動的一員驍將，而且是新的民族精神、民族靈魂的重鑄者；周作人抒發的是封建士大夫情調，最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人。當前，盲目的民族自卑與自傲文化心理等阿Q主義的味道正在國學中瘋長。我們需要魯迅的精神來批判阿Q精神，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神。四、語言運用(12分)13祝