1、 第1課 中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準及主要內(nèi)容通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。石器時代的古人類和文化遺址；從部落到國家；商朝和西周；一、什么是文明？判斷產(chǎn)生的要素？推動產(chǎn)生的條件？主要分布地區(qū)？特點？定義：是歷史沉淀下來的，能增強人類對客觀世界的適應(yīng)和認知、符合人類精神追求、被絕大多數(shù)人認可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造及公序良俗的總和；是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構(gòu)成的集合；是人類文化和社會發(fā)展的一個新階段；是在國家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、

2、精神的和制度方面的發(fā)明創(chuàng)造的總和。要素：家族觀念、生產(chǎn)工具、語言文字、宗教信仰、法律制度、城邦國家等。文明產(chǎn)生的條件條件：物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展、精神生活不斷豐富、社會分工分化加劇，由社會分工和階層分化發(fā)展成為不同階級，出現(xiàn)強制性的公共權(quán)力國家。世界不同文明的類型與特點類型：西亞文明、埃及文明、印度文明、中華文明；希臘文明、阿拉伯文明以及由多個文明交融而成的俄羅斯文明、土耳其文明、大洋文明和東南亞文明等亞文明。特點：地域性、多樣化、不平衡性，從相對孤立到交流融合材料一 現(xiàn)代漢語用“文明”來翻譯英文的civilization一詞，通常是指人類社會的進步狀態(tài)，與所謂“蒙昧”和“野蠻”相對而言。現(xiàn)今史學(xué)界

3、一般把“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進入有了國家組織的階級社會的階段。 趙劍峰、蘇峰、何成剛：歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)中國古代史根據(jù)材料并結(jié)合自己的理解，用最簡潔的語言給“文明”下一個定義。2、中華文明的起源情況、形成時間、判斷依據(jù)、特點2、中華文明的起源情況、形成時間、判斷依據(jù)、特點形成時間：距今5300年以來，中華各地區(qū)陸續(xù)進入文明階段。距今3800年前后，中原地區(qū)形成更為成熟的文明，并向四方輻射文化影響力，成為東亞文明的核心與引領(lǐng)者。特點：中華文明多元一體材料二 長期以來，學(xué)者們對中華文明起源的要素問題，可謂仁者見仁、智者見智。代表性的觀點主要有：文字、國家要素說；文字、城市

4、、禮儀中心要素說；文字、城市、青銅禮器要素說；文字、城市、復(fù)雜的禮儀中心、青銅鑄造要素說；金屬器、文字、脫離社會的公共權(quán)力以及城市要素說等。 趙劍峰、蘇峰、何成剛：歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)中國古代史根據(jù)材料，概括中華文明起源的三大公認要素。材料三 經(jīng)過中華文明探源工程10年的工作，我們對中華文明形成的標(biāo)志提出了自己的一套認識，修正了以前有關(guān)文明的三個標(biāo)準，其主要內(nèi)容是：農(nóng)業(yè)的顯著發(fā)展，要能夠供養(yǎng)足夠多的人口；手工業(yè)技術(shù)顯著進步，并且出現(xiàn)了專業(yè)化的手工業(yè)群體和分工；高等級制品的手工業(yè)資源和技術(shù)被王權(quán)控制；人口集中，一般是5000人以上規(guī)模的城市；強化的等級制度以及金字塔式的社會結(jié)構(gòu)開始形成，最終導(dǎo)

5、致王權(quán)出現(xiàn)和早期國家的形成，在考古學(xué)上的表現(xiàn)是出現(xiàn)了大型都邑等大規(guī)模的土木工程、高等級的宮殿、隨葬品豐富的大型墓葬且出現(xiàn)表明權(quán)貴身份的“禮器”。 李偉尋找中國之始我國對中華文明形成標(biāo)志的新認識包含哪幾大要素？對此你有何看法？ “中華文明探源工程”研究團隊提出，社會分工、階級分化、中心城市和強制性權(quán)力，是中國進入文明社會的突出特征。 這四條標(biāo)準中并不包括以地中海和兩河流域為基礎(chǔ)總結(jié)的、西方學(xué)術(shù)界常用的兩條重要的判斷標(biāo)準，就是文字、冶金技術(shù)。 材料四 著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出了中華文明起源的“滿天星斗說”。他將中國古代文化劃分為六個區(qū)域：陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及鄰省一部分地區(qū)、湖北和鄰近地區(qū)、長江

6、下游地區(qū)、以鄱陽湖珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)、以長城地帶為重心的北方地區(qū)。從中原經(jīng)汾水通過山西全境到北方，再折返到中原這樣一條文化連接帶，在中國文化史上曾是一個最活躍的民族大熔爐，在距今六千年到四五千年間的諸文明火花中也是最早最光亮的地帶，所以，它也是中國文化總根系中一個最重要的直根系。 蘇秉琦中國文明起源新探根據(jù)材料，概括中華文明起源的特點。3、什么是國家？構(gòu)成國家的要素有哪些？定義：是政治地理學(xué)名詞。廣義上是指擁有共同的語言、文化、種族、領(lǐng)土、政府或者歷史的社會群體。狹義上是指一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。要素：材料五 恩格斯家庭、私有制和國家的起源所提出的國家形成的兩個標(biāo)志按地區(qū)來

7、劃分它的國民及凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立，對古希臘羅馬來說是適用的，而對于其他更為古老的許多文明民族則有一定的局限性。筆者認為，國家形成的標(biāo)志應(yīng)修正為：一是階級的存在；二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級的出現(xiàn)是國家得以建立的社會基礎(chǔ)，凌駕于全社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會職能，是國家機器的本質(zhì)特征。 王震中中國古代國家的起源與王權(quán)形成 4、中國早期國家產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)、特點材料六 考古學(xué)家孫慶偉最近出版鼏宅禹跡，欲以50多萬字“重構(gòu)夏代信史”。孫慶偉認為，盡管現(xiàn)在未有甲骨文這樣的出土文獻能夠直接證明夏朝信史，但從傳世文獻的角度考察夏代王系、積年、都邑、族氏等問題，用“文化比較

8、法”對黃河中下游地區(qū)的龍山時代遺存和二里頭文化進行梳理，能夠論證夏代的“信史”地位。 李剛到底有沒有夏代？考古學(xué)家持續(xù)百年的辯論有了最新版材料七 作為二里頭考古隊隊長，許宏卻是中國考古學(xué)界少數(shù)認為二里頭的夏都地位乃至夏王朝的客觀存在都還存疑的人。“二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因為缺少如甲骨文那樣的內(nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說。” 劉周巖尋找夏朝為什么夏王朝的存在一直受到人們的質(zhì)疑？概括孫慶偉和許宏的觀點，你相信夏王朝存在過嗎？為什么？4、中國早期國家產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)、特點特點：從原始社會發(fā)展而來，產(chǎn)生了公共權(quán)力，社會組織仍是以血緣為紐帶的部族；中央沒有明確的政府機構(gòu)；軍隊不是國家供養(yǎng)的常備兵，部族兵戰(zhàn)時出征，戰(zhàn)罷歸農(nóng)；法律不成熟，沒有成文法，刑法與刑罰混淆；治理國家主要靠禮治而不是法制；社會保留氏族制，邦國方國都是部族組織。政治制度：王位世襲制、內(nèi)外服制、分封制、宗法制、嫡長子繼承制、大宗和小宗、禮樂制5、宗法分封制對早期國家向成熟國家轉(zhuǎn)變的作用分封制改變了外服全部由土著首領(lǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的格局。外服的諸侯國由王室子弟、姻親、功臣所率氏族，混合被征服地區(qū)的土著氏族，組成新的族體，使原本不相干的氏族