1、Word文檔，下載后可任意編輯 5.1論語十二章 教案 20212022學年統編版高中語文選擇性必修上冊十二章教案一、教學目標語言建構與運用：了解孔子，掌握文言基礎知識。思維發展與提升：聯系舊知，溫故而知新。聯系之前所學的有關孔子的思想內容，結合儒家思想的基本要義，加深對本文的理解。審美鑒賞與創造：了解論語的有關知識，明確其文學價值。文化傳承與理解：把握文章的思想內涵，體會文章中蘊含的深刻哲理，培養付諸實踐的意識。二、教學重難點教學重點：領悟論語十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。教學難點：把握文章的思想內涵，體會其中的深刻哲理。三、教學方法講授法、提問法、合作探究法、交流討論法四

2、、課時安排3課時五、教學過程1導入新課“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小就接受著孔子學說和言論的教誨，從牙牙學語到經天緯地，我們以古典文化為土壤，不斷的成長前行。今天，讓我們繼續走近孔子，一起學習十二章。2.寫作背景春秋戰國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學說流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴，百家爭鳴”的局面就此出現。以孔子為代表的儒家，是“百家爭

3、鳴”中最重要的學術流派之一。儒學是由孔子創立、孟子發展、荀子集大成，之后延綿不斷，至今仍有一定影響力的學術流派。儒學原先是先秦諸子百家的學說之一，其創始人是孔子。后來，漢武帝為了維護封建專制統治，聽從了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，實施思想鉗制，使儒家成為中國古代最有影響力的學派。儒學以“仁”為核心，注重君子的員德修養，強調仁與禮相輔相成，重視家族倫理，提倡教化和仁政抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，富于入世理想與人文主義精神。儒學對中國文化的影響很深。在封建社會中，中國人代代傳授“四書”“五經”。中國人內心深處的責任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿

4、施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都與儒家的影響有關。3.及作品介紹（1）孔子（前551前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家學派的創始人，與戰國時期儒家的代表人物孟子并稱“孔孟”，被后世尊為“圣人”。相傳孔子有弟子三千，其中賢者七十二人。孔子知識淵博，是私人講學之風的開創者，為我國教育事業的發展做出了重大貢獻，被譽為“萬世師表”，是中國歷史上偉大的教育家，更是中國傳統文化的代表人物。（2）論語共20篇，是由孔子的弟子和再傳弟子編寫，以語錄體和對話體為主，是記錄孔子和他的弟子言行的一部儒家經典著作。論語以語錄體為主，只記錄孔子及

5、其弟子說的話，不寫出說話的環境和說話的對象；也有對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所做的回答；還有敘事體，其中有一點情節，但也以記錄孔子的話為主。論語首創語錄體寫法，格言警句，美不勝收。我們耳熟能詳的成語“不恥下問”“溫故知新”“學而不厭”“舉一反三”“見義勇為”“當仁不讓”“盡善盡美”“舍己為人”等都出自其中。 4.題目解讀論語是儒家最重要的經典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節選的是論語中的經典篇目，一共十二章，稱之為“論語十二章”。5.層次結構全文可分為十二個部分：第一部分（第1章）：孔子認為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德

6、行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。第三部分（第3章）：孔子認為人可以為“道”而死，強調了“道”的重要性。第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在義利上的不同態度。第五部分（第5章）：孔子強調在修身養德的過程中見賢思齊的重要性。第六部分（第6章）：孔子強調人的修養中質樸的本質和文化修養要配合適當。第七部分（第7章）：孔子表達了士人要有主動承擔社會責任的堅定信心和決絕勇氣。第八部分（第8章）：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的學生能具備智、仁、勇這三種品質，成為真正的君子。第十部分（第1

7、0章）：孔子強調“克己復禮”是達到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：闡釋孔子對“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具體闡釋詩在“興”“觀”“鮮”“怨”等多方面的作用。6.章則解讀（1）子曰:“君子食無求飽（飽足），居無求安（安逸，舒適），敏（敏捷，勤快）于（對于）事而（表并列）慎（小心，謹慎）于言，就（靠近）有道（有道德的人）而正（使匡正）焉，可謂好學也已。”（學而）譯文：孔子說：“君子飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”本章闡述了“好學”的標準?？鬃诱J為，君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己的道

8、德品質方面。只有做到“食無求飽，居無求安”“敏于事而慎于言”“就有道而正意”，才算達到“好學”的要求。本要求。本章講的是君子日常言行的基本要求。（2）子曰:“人而（表假設，如果）不仁,如禮何（固定句式，譯為：怎樣呢？） 人而不仁,如樂何 ”（八佾（y）譯文：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”本章闡釋了仁與禮、樂的關系?？鬃诱J為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎上形成的。沒有仁禮、樂都將失去意義。本章強調禮、樂應以仁為基礎。（3）子曰:“朝（在早上，名詞做狀語）聞道（得知真理，懂得仁義的道理）,夕（在晚上，名詞做狀語）死可矣?！?/p>

9、（里仁）譯文：孔子說：“如果一個人早上能達成他一直堅持的理想，實施了自己的政治主張（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的?！北菊玛U述了孔子執著追求真理以及為追求真理而獻身的精神?！奥劦馈焙苤匾ｎI悟了生活的真談宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽百年，不得聞道，亦枉然為人。本章闡述了孔子執著追求仁道的精神（4）子曰:“君子喻（明白，知曉）于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┳g文：孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！北菊聫牧x利的角度區別君子與小人君子對于任何事情總是先辨明是非，小人對于任何事情總是先計算利害。君子小人用心不同，所以他們所明白、知曉的也必然不同?？鬃?/p>

10、認為，利要服從義，要重義輕利。本章闡釋了儒家的義利觀:重義輕利（5）子曰:“見賢（形作名，有德行的人）思齊（形作動，看齊）焉,見不賢而內（名作狀，在心里）自省也?！保ɡ锶剩┳g文：孔子說：“遇見有才能的人，要選擇他的長處向他學習，遇見沒有德行的人，要學會反省自己是否有和他一樣的錯誤?！北菊玛U述了加強道德修養的方法之一就是見賢思齊。向善去惡、自我反省是道德修養的一種方法，經常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自我的道德境界。說明了自省在一個人完善自己的人格和學問、提高道德修養的過程中的重要作用。本章強調君子應虛心學習，自我反省。（6）子曰:“質（質樸、樸實）勝

11、文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗）,文勝質則史（虛飾、浮夸）。文質彬彬（配合適當的樣子）,然后君子?！保ㄓ阂玻┳g文：孔子說:“質樸勝于文采,人就會顯得粗俗,文采勝于質樸,人就會顯得表面浮夸,文采和質樸搭配得當,既質樸又文雅,然后才可以成為君子?！北菊赂叨雀爬宋呐c質的合理互補關系和君子的人格模式。這與質是對立統一、相輔相成的。未經加工的質樸是樸實淳厚的，但容易顯得粗野。后天習得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。質樸與文采是內容與形式的關系，是同樣重要的，只有文、質雙修，才能成為合格的君子。本章強調文質兼備,方為君子。（7）曾子曰:“士不可以不弘（廣、大，這里指志向遠大）毅（意志堅強）,任重而

12、（表并列）道遠。仁以為（把作為）己任,不亦重乎 死而后已（停止）,不亦遠乎 ”（泰伯）譯文：孔子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”本章闡釋了士人要有責任擔當意識。曾子認為，士人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推已及人、救人救世,進而兼濟天下。作為一個知識分子，要為國家、為社會挑起重擔，走完未來的路?！叭沃亍币罅α恳獜?，不強就會在半道支持不住:“道遠”要求意志要堅強，不堅強就會在半途消沉下去，放棄追求。本章強調士人應以仁為己任,意志要堅強。（8）子曰:“譬如為（堆積）山,未成一簣（筐）,

13、止,吾止也。譬如平（形作動，填平）地,雖覆一簣（傾倒）,進,吾往（堅持）也?！保ㄗ雍保┳g文：孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，我所有的努力都廢棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時雖然只有一筐，但我也在前進。”本章運用堆土成山與填土平地這兩個比喻,說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。無論是做學問，還是為人處世，除了要有明確的目標以外，都應自覺自愿地堅持下去。只有堅持下去，才能積土成出，最終到達成功。否則，就會前功盡棄，功虧一簧，留下終身遺憾。本章闡釋了應持之以恒的道理。（9）子曰:“知（同“智”）者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┳g文：孔子說：“有德行、恩情的人不會

14、感到憂愁，聰明的人不會感到迷惑，勇敢的人不會感到畏懼?！北菊轮v明了一個道理:真正的君子需要具備智、仁、勇這三個條件。古人認為，君子具有三種基本品德：智、仁、勇。也就是說人如果有著一顆博愛之心,有著高遠的人生智慧，有著勇敢堅強的意志，那么他就必然會具有良好的心理狀態和精神狀態,從而心地寬廣、胸懷坦蕩。本章強調完美人格的三個條件: 智、仁、勇（10）顏淵問仁。子曰:“克（約束）己復（歸復）禮為仁。一日（一旦）克己復禮,天下歸（稱贊）仁焉。為仁由（依靠）己,而由人乎哉 ”顏淵曰:“請（請允許我）問其目（細則）。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事（實踐）斯語矣

15、。”（顏淵）譯文：孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”本章闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現“仁”。其關鍵是克已復禮?！翱艘褟投Y”就是在道德修養方面自覺地遵守“禮”的規定。從這個層面說，“仁”是“禮”的內化和自覺。具體做法是要“視、聽、言、動”都符合禮。本章強調“克己復禮為仁”。（11）子貢問曰:“有一言（一個字）而可以終身行（實踐）之者乎 ”子曰: “其（大概）恕（體諒）乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl靈公）譯文：子貢問道:“有沒有可以終身奉行的一個字呢 ”孔子說：“那大概就是

16、恕字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”這句話點出了處理人際關系的重要原“換位思考”?？鬃诱J為推己及人的“想”道是可以終是思想品德修養,強調“修已”本章闡釋了人與人相處的原則一一己所不欲，勿施于人。（12）子曰:“小子（老師對學生的稱呼）何莫（為什么不）學夫（那）詩 詩可以興（激發人的感情）,可以觀（觀察政治的得失、風俗的盛衰）,可以群（提高人際交往能力），可以怨（諷刺時政）。邇（近）之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┳g文：孔子說:“同學們，為什么不學詩呢 學詩可以激發熱情，可以提高觀察力，可以團結群眾，可以抒發不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王;還可以多知道些鳥獸草

17、木的名字?！边@段文字全面而準確地概括了詩經的社會價值。這是對詩歌的社會作用的最高贊頌。本章闡述了詩經的社會價值。7.問題探究（1）“質勝文”與“文勝質”的含意各是什么？“質”是先天的、樸實無華的，是質樸的本性；“文”是后天的，經過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點，人就會顯得粗野、鄙俗。這也正是儒家和道家不一樣的地方，道家特別強調天真、自然?！拔膭儋|”則是矯枉過正，即裝點太多就顯得浮夸、虛偽。（2）第8章使用了什么論證方法？有何作用？比喻論證。這句話用了兩個比喻，來說明做人、做學問、做事情要靠自己堅持，不能半途而廢。第一個比喻是堆土成山，只差一筐土就成功

18、了，如果這時候停下來，是我自己停下來的（其咎在己）；第二個比喻是填平洼地，即使只是剛剛倒下第一筐土有志于前進，也是我自己前進的（進益在己）?？鬃訌娬{，人與人境遇不同、機會不等、時運有別，但個人的主觀努力決定自己的一生。（3）在第10章的那段對話中，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關系？仁”是內在的道德觀念，“禮”是外在的行為規范，“禮”以“仁”為基礎，“仁”用“禮”來維護。人們的言語和行動都能符合“禮”的規范，就是“仁”。（4）孔子論及了“文”與“質”的關系，我們應該如何理解“文”與“質”的關系？角度一：孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同

19、時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質”的關系，即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚。角度二：從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養，就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅，就會注重繁文縟節而不切實際。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養，又要不迷失本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。（5）當代某些自由主義者曾攻擊過孔子的“己所不欲，勿施于人”，他們將這條

20、道德規則進行反推，得出“己所欲，施于人”的觀點，認為這樣的做法可能妨礙他人的自由，違背他人的意愿。你如何看待孔子說的“恕”與“己所不欲，勿施于人”？這些規則是否妨礙他人的自由？儒家講究對己則嚴、待人則寬。限制性的紀律和規則主要是求諸己，要求君子自身，而非求諸人；“恕”的含義是在對待己、對待有權力的貴族君子當嚴，而對待普通人當寬。既然是“恕”，那不論他人愿不愿意，只要不是其職責范圍內的，我們都應當寬恕。“己所不欲，勿施于人”里自然包含了“人所不欲，勿施于人”的要義。而“己所欲，必施于人”和“人所不欲，也施于人”是違背“恕”的。孔子的說法并不保證人的“欲”，但盡量避免人的“不欲”。“欲”是無窮的，

21、無法保證，但“不欲”，卻往往是人維護自己情感和利益的最低要求。避免“不欲”，恰恰體現了對自由的尊重。（6）孔子認為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也

22、不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？八、本課總結論語十二章主要闡述了孔子關于貧富、義利、自我要求等方面的觀點，以及孔子重視詩的教育作用，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。九、布置作業（一）基礎練習1.下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（。 ）A. 敏于事而慎于言。 敏：勤勉B.君子喻于義。 喻：知曉、明白C.質勝文則野。 野：粗野、鄙俗D.死而后已，不亦遠乎。 已：罷了2.下列句子中，加點詞的意義和用法不正確的一項是（。 ）A.小人喻于利。 于：介詞，用B.人而不仁，如樂何。 而：卻C.見

23、賢思齊焉。 焉：句末語氣詞，不譯D.就有道而正焉。 焉：句末語氣詞，不譯3.下列句子中，加點詞的意義與現代漢語相同的一項是（。 ）A. 譬如平地 B. 可以為師矣C. 仁以為己任。 D. 朝聞道，夕死可矣閱讀下面的文字，回答以下的問題。儒家學派的孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子，不做小人，成為儒家對后世的遺囑。只要是中國人，即使不通文墨，甚至_，也樂于被人稱為君子，而絕不愿意被人看作小人。其實，孔子完整的人生規劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但孔子一輩子下來，“治國”、“平天下”的目標不但自己沒有達到，講給別人聽也等于對牛彈琴?？鬃邮嗄瓯甲哂谝粋€個政治集團之間，并無成效?；貋硪?/p>

24、看，親人的離世使“齊家”也成了一種_。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實踐了、可讓別人信賴的結論，也只有這一條。( )，沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關，所以能夠代代感應，成為有效遺囑。做君子，不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數社會成員經常發覺自己與君子的_，然后見賢思齊，產生對_的向往。人生就是一個不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時打造、批量生產”的“君子”，肯定名不副實。 。4.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是 （ ）A目不識丁 反諷 差距 高山仰止B不學無術 自嘲 欠缺 高山景行C不學無術 反諷 欠缺

25、 高山仰止D創始人 差距 向往 名不副實5.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是 （ ）A“治國”“平天下”的目標不只是自己沒有做到，講給別人聽也等于對牛彈琴。B“治國”“平天下”的目標自己沒有達成，別人聽著也等于對牛彈琴。C不但“治國”“平天下”的目標自己沒有達到，而且講給別人聽也等于對牛彈琴。D“治國”“平天下”的目標不只是別人聽著等于對牛彈琴，自己也沒有做到。6.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是 （ ）A“修身”本是他規劃的起點B他規劃的起點本來是“修身”C作為他規劃的起點的“修身”D“修身”作為他規劃的起點（二）理解性默寫1.為了表達人們為追求真理而獻身的精神，我們可以用論語十二章中的“朝聞道；夕死可矣”這兩句話來概括。2.習近平總書記強調青年人要有遠大的理想和目標，要承擔起實現強國夢的重大責任，曾子在論語十二章中也說過類似的語句：“士不可以不弘毅；任重而道遠”。3.論語十二章中，“君子喻于義，小人喻于利”反映了君子和小人不同的價值追求。4.論語十二章中，孔子闡釋君子應勤勉做事而謹慎言談，并向有道德的人學習以匡正