1、第 4 課 明清之際活潑的儒家思想第一頁，編輯于星期五：九點 五十八分。李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 第二頁，編輯于星期五：九點 五十八分。材料一 “夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，假設必取待足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人？ 材料二 “余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。 材料三 “萬物皆生于兩，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一，并非生自“三綱五常的天理。李贄及其“異端思想第三頁，編輯于星期五：九點 五十八分。材料六 “有好女子便立家，何必男(漢代卓文君私奔再嫁司馬相如)“正獲身，非失身，“當大喜，何恥為。材料五 “

2、穿衣吃飯，即是人倫物理。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；假設無私，那么無心歟。追求物質享受乃是“秉賦之自然，“各從所好，各馳所長。李贄及其“異端思想材料四 “陽為道學，行假設豬狗。第四頁，編輯于星期五：九點 五十八分。 是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然！曰“我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰“此我產業之花息也。然那么為天下之大害者，君而已矣。 材料所述君主和天下百姓實際上是什么關系?作者具有什么政治傾向?明夷待訪錄原君?第五頁，編輯于星期五：九點 五十八分。 古者以天下為主，君為客，

3、凡君之所畢世而經營者，為天下也。 今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。古之君主，受到人民愛戴；今之帝王，人民視之如寇。 ?明夷待訪錄原君? 材料反映的核心思想是什么？作者是怎樣闡述這一思想的？第六頁，編輯于星期五：九點 五十八分。 中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。 其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。經世致用：第七頁，編輯于星期五：九點 五十八分。 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨

4、？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。 ?日知錄? 材料所說的“亡國與“亡天下有什么區別？ “保國與“保天下有什么不同？第八頁，編輯于星期五：九點 五十八分。材料一：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 -黃宗羲?明夷待訪錄財計三?材料二：顧炎武提出要因地制宜，振興工商業。主張在雁南、雁北開展紡織業；在西北山澤地區開礦產；在東南沿海通市舶，開展海外貿易。 材料三：大賈富民也，國之司命也。 -王夫之?黃書? 以上材料的共同主張是

5、什么？這種思想的提出與當時社會的哪些開展因素有關？第九頁，編輯于星期五：九點 五十八分。儒家思想演變歷程春秋 戰國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清 興起蔚然大宗遭到打擊正統理學批判第十頁，編輯于星期五：九點 五十八分。1、創立：2、繼承：3、重創：4、主導：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判：春秋時期，孔子提出“仁的學說，主張在政治主張“為政以德。以“禮 強調等級尊卑，致力于秩序重建。戰國時期，孟子主張“仁政學說，提出“民貴君輕思想。荀子：禮法并施，王霸兼用，提出“君舟民水。秦朝，“焚書坑儒，儒家思想遭重創。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術魏晉南北朝時期，三教并立，儒學受到了來自于佛、道的沖擊。隋唐時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰時期，逐漸吸納