1、.：.；在中國企業(yè)與世界接軌的這二十年間，初期目的非常單純賺錢，也就是所謂“逐利，企業(yè)規(guī)模大到一定程度后，才發(fā)現(xiàn)企業(yè)的開展不再是靠“運氣或“時機，企業(yè)的運作不再可以靠一兩個人的才干支撐，于是紛紛開場尋覓處理方案，國外成熟實際被不斷引見進來，林林總總的西方管理實際充斥這中國的市場，管理者如饑似渴地找尋著現(xiàn)代的管理之道，期翼現(xiàn)代的管理睬帶來現(xiàn)代化、國際化的企業(yè)。二十年來，不乏勝利者，然而更多的是這樣的困惑“看上去好好的實際，怎樣在中國就變味了呢？其實深究起來，中國人與西方人在骨子里有著完全不同甚至相反的文化根基。西方企業(yè)強調(diào)管理，而中國人更喜歡領袖；在對人的態(tài)度上，中國人信奉“害人之心不可有、防人

2、之心不可無，因此反映到管理行為上面，就有防備為先的管理體系，但中國人交往一但突破信任的防線，又會表達出“義字領先的江湖義氣，某些時候，管理制度又會形同虛設，而西方人強調(diào)誠信，首先假設對方都是誠信的人，因此，反映到管理行為上，就是完備的“信譽體系，然而，在這個體系當中，一但不誠信，就會付出高昂的代價；中國人的生存之道是有點模糊的 “中庸，是非量化的，而西方的思想是從細節(jié)著手，逐漸綜合的過程，凡事講究統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析，追求結果的準確，即使是“完美這樣一個極致的目的都被量化為六西格瑪類似的例子不勝枚舉。中國企業(yè)管理者用本人不擅長的西方管理學試圖管理和本人有著類似文化根基的企業(yè)員工，進而打贏市場，無異于

3、張飛仗劍、關羽舞錘，也許有效，但畢竟不稱手。“中學為體、西學為用是上世紀初的有識之士提出的強國之路，然而長路漫漫，百年后的今天，依然是一個目的而已。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家和佛道儒三教來源年代的驚人類似決不是偶爾，乃是文化開展的必然，用什么樣的哲學或是文化體系來修身齊家治國平天下確真實當時曾經(jīng)成為一個無法逃避的問題，正如如今的公司治理究竟該用怎樣的方法，無數(shù)的實際百家爭鳴。 儒家思想開展到“大學，說出了“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平的名言，也就是說，當一個人的思想構成一個完好而成熟的體系的時候，確實是可以做到“治大國如烹小鮮的。 一個完備而明晰的哲學體系構成，并深化人心的時候，

4、對于一個人來說，他的是非規(guī)范是明確的，行為舉止處世之道是有規(guī)范的；對于一個公司來說，公司的每一個判別是有規(guī)范有根據(jù)的正如我們經(jīng)常說到的，戰(zhàn)略在某種意義上是舍棄，那么舍棄什么的根據(jù)，除了必要的調(diào)研和市場趨勢的把握，更高一個層次的規(guī)范就是價值取向上的判別，公司的每一個員工是明確知道本人的所作所為能否符合目的和價值取向，大家的力的方向是類似的，就會構成向前的合力。從這個角度，就不難了解，秦始皇的焚書坑儒。他確實有本人固執(zhí)而明確的想法，不情愿知識分子來干擾他，他因此成就國家一致大業(yè)，但畢竟學問閱歷有限缺乏長期治理的體系的支持，不過兩代，幾十年功夫，秦朝便飛灰湮滅。也不難了解漢武帝的罷黜百家、獨尊儒術。

5、并非是百家之一的儒比其他N家高明幾何，不過是正符合漢武帝的戰(zhàn)略需求。獨尊儒術可以在最短的時間內(nèi)一致思想、建立次序。孔子所倡導的“仁義禮智信可以非常好的映射到現(xiàn)代管理概念當中但更廣更深化。僅用CIS舉例：VI，如今簡化為籠統(tǒng)設計設計和運用，孔子談到的要復雜得多，從著裝到禮儀等等都有嚴厲的規(guī)定，甚至到從皇帝到各級官員乃至平民的衣服顏色、住房規(guī)格、宴會禮儀規(guī)格、出行馬車等等都有規(guī)矩；BI、MI，如今叫行為識別和理念識別，當時論語當中這類的教導幾乎俯仰皆是。正是由于有了當時漢武帝的推崇，儒家的思想影響了兩千多年的中國人，從而深化骨髓地影響了整個民族的性格和文化。當今，林林總總的管理學、企業(yè)文化研討能夠還沒有任何一個實際可以超越儒家的哲學或者較之更適宜中國人的企業(yè)。當然，這是一種順勢而為的哲學，也有很多的企業(yè)，自覺不自覺在采用嚴峻法治的法家、無為而治的道家哲學google的管理似乎與此非常類似。總之，不一而足。企業(yè)是相對獨立的一個機構，只需有一個自成體系的文化的支撐，都會順暢的運作，走向勝利的能夠性要遠遠大于朝三暮四、忽東忽西的企業(yè)。就像一個人，只需他是執(zhí)著一致的堅持著自我，四十歲以后，