1、【唐詩三百首】陳子昂登幽州臺歌欣賞【作品簡介】登幽州臺歌由陳子昂創作，被選入唐詩三百首。作者具有政治見識和政治才能，他直言敢諫，但沒有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩寫登上幽州的薊北樓遠望，悲從中來，并以“山河依舊，人物不同”來抒發自己“生不逢辰”的哀嘆。語言奔放，富有感染力。在藝術表現上，前兩句是俯仰古今，寫出時間的綿長；第三句登樓眺望，寫空間的遼闊無限；第四句寫詩人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動人。句式長短參錯，音節前緊后舒，這樣抑揚變化，互相配合，大大增強了藝術感染力。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。【原文】前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，

2、獨愴然而淚下。(書法作品來自網絡謝謝作者)【注解】 ： (1)幽州臺：即薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。(2)前：向前看。(3)古人、來者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王(4)念：想到。(5)悠悠： 形容時間的久遠和空間的廣大。(6)愴然：悲傷的樣子。愴(chu eng創)然：凄傷的樣子。(7)涕：古時指眼淚，止匕：先代的圣君，我見也沒見指流淚。涕下:流眼淚。到，后代的明主，要等到什么時候？想到宇宙無限渺遠，我深感人生短暫，獨自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁！【講解】 ：這就是陳子昂登幽洲臺歌的原文。這首詩曾被譽為初唐詩歌之絕唱，是陳子昂的重要代表作之一。它的這四句詩從

3、語言、文字上沒什么障礙。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不見后來的人。天地宇宙茫茫無垠，途闊無邊，自己孑然一身、無限孤獨，禁不住傷感地流下了眼淚。不過這只是字面上的意思。但這首詩能成為初唐詩壇之絕唱，為歷代所傳誦，決不是這樣簡單的意思，而是有著更為深刻、豐富的含義，更為復雜的心情和豐富的余蘊的。那么它的真正含義是什么呢？這得結合陳子昂的經歷、詩歌主張及創作實踐加以探究。陳子昂生活于初唐向盛唐過渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影響， “始以豪家子，馳使俠氣”（盧藏用： 陳氏別傳）。他年青時向往著那仗義勇為，打抱不平的俠義之氣，而且為人能伸張正氣，常常義氣用事；后來自己閉門謝客，在家研讀經史。

4、陳子昂不光是詩人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于堅持自己的主張，敢于直言，敢于犯上直諫，多次上書皇帝指問政事，指陳時弊；因而屢遭排斥打擊，曾兩次從軍出塞。才華不得施展，最后終于被酷吏誣陷死在獄中，時年四十二歲。陳子昂不僅詩歌創作豐富，在詩歌理論上也很有建樹。他在初唐詩壇的出現，標志著唐詩發展走上了健康的道路，他以自己的詩歌理論主張和創作的實踐，相當準確地反映了唐詩發展的趨勢。 在與 東方左史虬修竹篇序中，陳子昂全面地表達了他的詩歌理 論主張，他提倡“漢魏風骨”、“興寄”，反對齊梁間那種“采 麗競繁”、“興寄都絕”的“逶迤頹靡”詩風，希望能再現“正 始之音”，“可使建安作者，相視而笑”的作品

5、。陳子昂在這 篇序中，提由“興寄”、“風骨”這樣兩個鮮明的觀點。 興寄何意？孔子提由“興”，強調詩歌審美，詩美才能引起 感性認識，才能寄托于美的形象里；反之，不能興寄就不能 稱其為好詩。“興寄”在這里是針對六朝輕視內容，重視形 式而來的。它主張寫詩要有感而發，要有政治寄托。所以陳 子昂”曾暇時觀齊梁間詩，采麗竟繁，而興寄都絕，每以詠 嘆。”他認為到了齊梁時，這詩的興寄也喪失了，而只是堆 積詞藻，故為此而長嘆。所謂“漢魏風骨”，就是建安風骨，指漢末建安時代以曹操、 曹丕、曹植為代表的一種創作傾向。 主要是描寫社會動亂，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱負， 帶有蒼勁慷慨、悲涼之氣的詩風。建安風骨是值

6、得提倡的詩歌方向，然而“漢魏風骨，晉宋莫傳”，到了齊梁直至隋、初唐時期，宮體詩盛行，“風雅不作”，指嚴肅的文學不能夠 振興，因此自己耿耿于懷。陳子昂著重從“風骨”、“興寄”提由問題，并強調把二者聯系起來，表現美的風貌，不像六 朝時那樣只強調“采麗”，而是對詩歌提由了美的思想。這是要從精神實質上變革延續長達五百年浮艷頹糜詩風，在這 一點上比起初唐“四杰”來，陳子昂有更高的理想和更大的 魄力。如果說初唐“四杰”和陳子昂都不滿于當時的宮體詩 的話，那“四杰”只是改造宮體詩，試圖從中蛻變由一種新 體詩歌；而陳子昂則是根本拋棄了宮體詩，直接繼承了建安 傳統，為盛唐浪漫主義詩歌開辟了道路。我們說陳子昂的理

7、 論主張，是符合文學發展趨勢的，它適應了詩歌創作中新的 審美意識。它既是初唐反對綺靡文風的總結，也是對唐詩繁 榮期到來的呼喚。當然我們也應看到陳子昂仍有不足之處， 他一方面提由“興寄”、“風骨”，一方面對六朝詞采方面總 結不夠，不注意吸取齊梁問詩的技巧上的成就，后來在李白、杜甫那里得到糾正，體現的更全面了。陳子昂的革新精神既反映在他的詩歌理論主張里，也體現在他的創作實踐 中。代表作品感遇三十八首、登幽州臺歌等，是陳子昂詩歌主張的最好實踐。這些作品大多是有感于政事所 作，有的是抒發抱負，有的是托物言志。如感遇三十五， 對入世充滿了激情，對功業的渴望十分強烈，要想作一番大 事業。“感時思報國，拔劍

8、起篙萊”這兩句詩表現了詩人為 國建功立業的雄圖大志。“蘭若生春夏”這首詩，用“歲華 盡搖落，芳意竟何成”這兩句結束，慨嘆美好的理想不能實 現。這首詩以香草之秀色超群而又自生自滅為象征，寫自己 卓然自立，卻空有才華，有芳意無成的遲暮之感；于抒寫寂莫苦悶中蘊含著強烈的入世、用世的愿望。這首詩就是他 “興寄”主張在創作中的典型實踐。 登幽州臺歌是他感遇詩之外的另一首杰作，是比 感遇詩更為慷慨激烈的作品。一首登幽州臺歌成了高震唐音的干古絕唱，他的浪漫主義光芒遙遙地照亮了盛唐詩壇。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。 登幽州臺歌這首詩不見于陳子昂的詩集，而是記錄在他同時代人盧藏用所寫的

9、陳氏別傳里。在這本書里同時記載著這首詩的寫作背景：公元696 年，建安王武攸宜奉旨東征契丹，陳子昂以右拾遺身分參加武幕府當參謀。武攸宜這個人既無韜略又忌賢妒能，容不得下級比他強。軍隊開到漁陽（今薊縣一帶），由于指揮不當前軍打了敗仗，官兵上下一片驚謊，陳子昂多次進諫并自告奮勇要求親自帶兵充當前軍，武攸宜卻因此大怒，不僅不采納他的建議，反將他貶為軍曹。陳子昂受到這樣打擊，心中非常郁悶，于是“登薊北樓，感惜樂生、燕昭之事，賦詩數首。 ”這里所說的“薊北樓”，即登幽州臺歌中的幽州臺，也叫薊丘。相傳遺址在北京德勝門外。樂生、燕昭之事，說的是這樣一個故事：戰國時代燕昭王為使燕國強盛，接受臣子郭隗的建議，在

10、沂水的東南筑起了高臺，臺上置放黃金，招慕天下賢士，后來果然有樂毅、鄒衍等人投奔而來，他們受到了燕昭王的重用，為燕國的復興做出了很大的貢獻。陳子昂所登的薊北樓，就是燕國的故址。詩人睹物思人，自然聯想到了燕昭王禮賢下士，樂毅受到重用，為 燕國建立功勛的事實。這種被稱為美談的君臣合作，使陳子 昂感慨萬端，他提筆揮耗寫下了薊丘覽古贈盧居士藏用七 首，借歷史人物而寄托自己懷才不遇之感。寫了這幾首詩 后，詩人仍然感慨未盡，乃“汝然流涕而歌日：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下” 。這就是 陳子昂寫這首登幽洲臺歌的由來。了解了這些背景我們 再來讀這首詩，就會遠遠超生文字表面的意思，理解更為

11、深 廣的含義。這首詩前兩句十個字包含著若干層的聯想和感情的波瀾。“前不見古人，后不見來者”，是寫他登幽州臺 時的視覺感受，眼睛所看到的。但在視覺的感受當中，又包 含著相當復雜的時間性的聯想。“前”、“后”都是空間方位詞，“古”、“來”表時間先后的，是時間詞。怎樣從空間的 感受轉移到時間的聯想，中間有一個很長的過渡，這是需要 讀者借助于自己的生活經驗、藝術感受，給它加以填充的， 否則就不容易理解這首詩。詩人登上了幽州臺遠眺，他所望到的是北方的遠山曠野，茫茫天地不見人煙，一片蕭索 寂寥的景象。這種山河茫茫無垠的景象，往往給人一種永恒 和無限的感受。這種對自然景象的永恒和無限感受，又往往 使人產生一

12、種生命的充實感。從這個視覺的感受，于是就聯 想到了人生。山河曠野的存在，幾乎是永恒的，過去、現在 和將來，一般說來總是那個樣子，變化是非常緩慢的；而人 的變化卻比較快，有生又有死，因此人生是短暫的、 有限的 陳子昂所登臨的地方，曾經有過一代又一代的古人，他們都 以有限的生命演由過轟轟烈烈、有聲有色的、正直的、真實 的“話劇”，現在那些早已不見了。此時此刻，眼前只有蒼 茫途闊一眼望不到邊的曠野，一個人也看不見，不僅沒有古 人，現代人也看不到。古人的事跡不能再現了，現代人又沒 有像古人那樣的偉大創造，這實在令人感到寂寞。詩人從這 一般人的感慨，進而想到這是燕國的故都，自然就想到了燕 昭王、樂毅這些

13、古人的事，想到燕昭王是那樣的求賢若渴、 愛護人才，那樣的知人善任，重用人才。而樂毅又是那樣有 幸遇上了這樣的君主，彼此成為知已。他們君臣合力，為國 家做生了重大的貢獻。這多么令人羨慕。如今這些古人已不 見了，而能夠繼承燕昭王禮賢下士的人，在現實當中一個也 找不到。因此，像樂毅那樣幸運的人也就不會有了。這又是 多么令人惋惜呀！陳子昂為什么會產生這樣的感慨呢？這就 在于他本人也是在懷才不遇之中。這就是這兩句詩的聯想。概括地說，就是從空間的視覺感受產生時間性的聯想；他從 對自然的感受產生了關于人生的聯想；又從一般人生感慨， 轉到對歷史和現實的感慨。從而委婉曲折地表達了他對現實 的不滿和失望，表達了他

14、空有才干、報國無門的寂寞、苦悶 感。這種脫離宮廷詩狹窄浮薄的感情而從感慨人生的高度展 現闊大的胸襟，是陳子昂對詩歌境界的開拓，顯現了詩歌創作中審美意識的變化，是詩風的轉變、革新，為唐詩的繁榮開辟了道路。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”這十二個字是緊接上面兩句而產生的聯想，進一步抒發自己的感 情。當詩人想到宇宙是這樣的廣闊，無窮無垠，時間無限， 空間無限，而人生卻是那樣短暫、有限，以有限的人生面對 無窮的宇宙，這是多么大的矛盾啊！詩人面對如此大的矛盾 不由得更激發了自己強烈的渴望。他渴望什么呢？渴望自己以短促的生命，對社會、國家、人民要有所作為，有所貢獻, 可是在現實生活當中卻連個知己都沒有，更

15、不用說像燕昭王 那樣識才、用才的明君了。自己枉有抱負，枉有才華而無處 施展。詩人越是想到宇宙的無窮、無限，便越是渴望建功立 業，但是越渴望建功立業，就越發感到孤獨寂寞。天地如此 之大，抱負卻無從施展，于是強烈的希望與同樣強烈的失望， 形成了無法排解的巨大憂憤、郁悶。他在這尖銳矛盾之中， 不由得孤獨地流下了眼淚。這就是“念天地之悠悠，獨愴然 而涕下”這兩句的聯想。總之，這首詩是對人生的思索和追求。陳子昂在這首詩里用的是瞬間感受，是在一閃念中 產生的許許多多的聯想，借助這些聯想，使我們窺測到了激 蕩在詩人胸中的感情波瀾，在這寂寞當中融匯著不甘寂寞的 沖動；在理想受到挫折的失望之中， 迸發著建功立業

16、的渴望； 在懷才不遇的感傷之中，奔涌著理想的激情。一句話，這是 在理想與現實矛盾中去思索，去追求。這種利用“閃念”寫聯想，頗似今天“現代派意識流”的藝術手法了。這一切構成了陳子昂悲涼蒼勁的風格，令人激動，又令人能夠感到有一種執著于人生追求的力量。這就同六朝的宮體詩完全不可同日而語了；同時他又是對建安風骨的繼承，但又較建安文人有更多高昂激情。詩人從感悟人生的高度表現他闊大的胸襟，在詠嘆個人命運的同時，滲透著對社會歷史的評價。這是非常可貴的。這首詩之所以成為初唐詩歌的絕唱，后人稱它高震唐音，其原因就在這里吧！【點評】 ： “前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。” 陳子昂的這首登幽州

17、臺歌，雖短短二十二字，卻字字珠璣，透出了人生許多感悟和哲理，可謂千古絕唱！歷來不知有多少人為之感嘆、為之沉思，他們或從藝術魅力去研究，或從時空概念去研究，更多是從其政治遭遇去研究，然而總給人言之未盡的感覺。其實當時陳子昂寫這首詩，并不僅僅是單一的因素，而是多重感嘆的百感交集和愁腸滿腹的復雜心情交匯而成。一、創作背景陳子昂（公元659 年公元 700 年） ，二十四歲中進士，二十九歲時曾向武則天上諫答制問事八條，主張減輕刑罰、任用賢才、延納諫士、勸功賞勇、減輕徭役等，但因“言多直切”不討武則天喜歡而被罷職。幾年后，又因 “逆黨”事被牽連下獄。 695 年出獄后，在洛陽任右拾遺。次年，東北的契丹族

18、乘李盡忠叛變之機，起兵南下，攻陷幽州、冀州和營州。武則天命建安王武攸宜率軍征討，陳子昂任參謀，然武攸宜不諳軍事，屢戰屢敗。 陳子昂多次向武攸宜進言均不被納，又主動請為前鋒，武攸宜不但不聽，反而將其降為軍曹。詩人報國無門，滿腔悲憤，一天登上薊丘（幽州臺），想到燕昭王禮賢下士的故事，揮筆寫下了薊丘覽古七首，接著又“泫然涕下”，吟唱了這首千古絕唱。此外， 詩人反對齊梁之風、恢復 “漢魏風骨”的文學主張，在當時也很少有人響應。他在修竹篇序中指出： “漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，采麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，竊思古人。常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。 ”而同時占文壇統治

19、地位的“沈宋”（沈佺期、宋之問）以及 “文章四友” （李嶠、蘇味道、崔融、杜審言），他們絕大多數詩篇卻是奉和應詔之作，這些作品遠離人民，對國家和社會狀況極少關心，甚至漠不關心。詩人大聲疾呼、力主革新，而應者廖廖，此時登上幽州臺，心境是多么的孤獨悲涼，愁腸郁結、感嘆萬分。二、多重感慨1 第一重感慨懷才不遇、報國無門的失意感詩人登上幽州臺，想到自己的前途暗淡無光、國家的命運岌岌可危，感嘆世道滄桑，心中悲痛萬分，以歌當哭： “過去和將來的明主早已逝去，只留下一些歷史陳跡和佳話供人憑吊追憶。即使今后再有那樣的英豪出現，自己也趕不上和他們見面。天地依舊是原來的天地， 它們的生命多么悠久。相比之下，人的一

20、生太短暫了！自己的雄心壯志來不及實現、雄才大略來不及施展，就將匆匆離開人世。想到這里，怎么能不愴然涕下？”對這種悲痛的失意感，他的感遇詩三十八首及薊丘覽古七首等，也有很好的印證。2 第二重感慨知音難覓、獨立蒼穹的孤悲感詩人在文壇上的革新運動，無論憤慨也好，大聲疾呼也罷，然而與其響應者廖廖無幾。 “獨愴然而涕下” ，一個“獨”字妙不可言，剎那間萬籟俱寂，百川滯流，只有詩人獨自飲泣。此時“初唐四杰”早已辭世，而王維、李白、杜甫等巨擘還不曾出生，這種“兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的滋味，怎么能不使他感到異常孤獨？同時，又想到“沈宋”和“文章四友”的淫艷頹靡文風、應制取寵媚態，一種突兀的孤寂感如同暴雨驟雨

21、，瞬間將詩人置于空曠無依的悠悠蒼穹之中。3 第三重感慨歲月無情、時不我待的憂生感縱觀中國歷史， “從孔夫子棄魯周游列國開始，文人的生存更多地依附他人，更不用說實現人生的抱負了于是乎他們的命運便與渴望權力與拒絕權力連在一起，成為文人們難以擺脫的人生情緒和命運鎖鏈。” 1像詩人這種剛直不阿、率真坦誠、憂國憂民的文人，又何嘗不是如此呢？詩人與武周王朝的隔閡，在仕途上的失意惆悵，在文壇上的孤掌難鳴，使年近四十的他逐漸感嘆時光之悠悠流逝、生命之短暫無奈。 “前不見古人”， 不是前無古人，而是“我”不能見到古人，古人也不可能見到“我”； “后不見來者” ，也不是后無來者，而是 “我”等不及見到后人，后人也

22、不可能見到“我”。能見到“我”的和“我”所能見到的， 只是這個時代；而偏偏在這個時代，既沒有古代英雄，亦沒有將來俊杰。人生苦短，過客匆匆，歲月無情，時不我待！4 第四重感慨物我一體、超越有限的時空感詩人以“天地”為經線，以“古人”和“來者”為緯線，以他那顆獨一無二的心靈穿梭時空、超然物外，與“古人”和“來者”進行著無限的交流。這首詩本是登臨之作，而全篇沒有一個字描寫所見所聞。難道詩人沒有看到、聽到周圍的一切嗎？決不是。想來詩人此刻已窮通古今之變、盡閱人世滄桑，縱臨千載，曠視四海，眼前的景物和個人的榮辱在浩瀚的宇宙面前又算得了什么？唯有這宇宙、這時空是永恒的！ 詩人所創造的這種物我一體的意境，讓

23、人感到親臨其境，能與讀者引起共鳴，因而千古流唱。回頭再讀這首詩，看詩人那種百感茫茫的復雜心情、那種感時傷懷的憂郁情調、那種俯視曠野的孤高抱負，都從這簡短的四句詩中崩發出來，正如袁行霈先生所說“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當地喊了出來”。而此中是悲是憤？是愛是恨？是高亢還是跌宕？是狂歌還是痛哭？任由后人評說【評析】：陳子昂是初唐提倡風雅，進行文風改革的重要詩人，而他最為人們熟悉的是登幽州臺歌。當時，陳子昂隨武攸宜征契丹，由于武攸宜不諳軍事，他曾屢次進諫，不被采納，致使屢屢失利，他心情頗為抑郁，想起當年燕昭王高筑黃金臺 招賢納士的往事，感慨自己懷才不遇，壯志難酬（參照薊丘覽古七首可知），于是吊

24、古傷懷，而有此詩。 一般 的讀者很少會知道到此詩寫作的“時代背景”，但還是一讀之下，便被感動，這說明其中肯定有超越時代的東西，而不 受時空的拘囿正是真正的藝術品的根本特征。實際上，在很 多情況下，當我們弄清了奧莫作品的“時代背景”時，對它 的感受反而減淡了許多，因為我們通行的“時代背景”解讀 法限制了人的超時空的審美想像。從超越時空的意義上看，登幽州臺歌已經超生了原有的懷古意義，而是表達 了深沉的悲劇意識，從中透顯生了人的“覺醒” ：當你獨立 于天地之間、直視生存真相的時候，就會突然發現，你正處 于空虛與惶恐之中，你會詢問自己的價值與意義何在！“古人”和“來者”似乎皆不足為憑，過去和未來也似乎

25、難以為 據。那么，人難道就在這種困境中絕望了嗎？不，個人也許 已經沒有希望了，但“悠悠”的天道卻是永恒的。只要你將 有限的生命融入到無限的天道中，你就會在“悠悠”的天道 中獲得永恒。這是中國主流文化包括儒家文化與道家文化的共同特征，儒家文化強調個人要在向社會集體、道德本體、永恒天道的融入中獲得意義，道家文化強調 個人要在向自然本體的融入中獲得意義。陳子昂的登幽州 臺歌正與傳統文化的底蘊相吻合，與民族文化的深層心理結構相吻合。登幽州臺歌同時還表現了中國人的“覺醒” 方式。中國人的“覺醒”是從對自己價值依據的追詢開始的， 只有走過了 “前不見古人，后不見來者”的心靈歷程，人的“覺醒”意識才開始萌生

26、。接下來的“涕下”不是哀傷和悲痛，而是覺悟了 “天地之悠悠”價值依據之后的感動，同時也是對人生悲劇真相的審美認同。這種感受， 相對于六朝人來講，昭示著初唐時期的一種新的人格的降 臨；相對于中國人來講，任何時候都應該會引起內心的感動。 每一次吟誦，都會使人產生一次思考價值、追詢價值、確立 價值的沖動和渴望，中國人的價值感便是在這種無數次的沖 動和渴望中積淀而成的。登幽州臺歌同時也表現了中國悲劇意識的基本特征。 總的看來，與西方悲劇意識相比, 中國的悲劇意識并不僅僅注重暴露人的困境，更不僅僅為人 描繪由一幅絕望的前景，而是在暴露困境中又彌合困境，在 彰顯由絕望時又指引了由路。中國悲劇意識的這一基本特征 既與中國文化的天人合一的思維方式相一致，也與執著與超 越統一，此岸與彼岸統一，形上與形下統一的體用不二的傳 統哲學相吻合。登幽州臺歌先是以“前不見古人，后不 見來者”的吶喊暴露了人的價值困境，然后指生了融入“悠 悠” “