1、-. z.畢業論文題目：試論中華民族多元一體化格局試論中華民族多元一體化格局摘要：費孝通于20世紀80年代提出中華民族的多元一體格局的理論設想，以此作為理解中華民族內部族群關系的總體性引導。該理論是中國人類學、民族學整體性宏觀研究的典*，是中國話語的具有國際意義和價值的創新之作。在過去的這段時間里學術界對中華民族多元一體格局理論展開了廣泛而深入的討論。本文從多元一體化的歷史特征、民族文化等方面對該理論進一步的分析探討。關鍵詞：中華民族，多元一體，民族文化我國是各民族共同締造的統一的多民族的國家，悠久燦爛的中華文化是各民族在漫長的歷史長河中經過無數次碰撞、交流、融合而形成的。各民族在長期開展進程

2、中密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體格局，不同民族、不同地域的文化以和而不同的方式共同構筑了多元一體的中華文化，這充分表達了中華文化的統一性和多樣性。正確認識這一格局的歷史特征，對于維護祖國統一，加強民族團結，全面建立小康社會，實現中華民族偉大復興，具有不可無視的現實意義。就中華民族一體的認識關于中華民族的爭論由來已久，民國時期學界就有中華民族一個和中華民族是多個的劇烈辯論。1989年費孝通先生提出中華民族多元一體論以后，中華民族認同問題再一次成為民族理論學關注的焦點，核心是民族政策是否應該以建構中華民族認同為目標。費先生在中華民族的多元一體格局中，對中華民族有兩個提法:一是中華民族是

3、當代中國56個民族的總稱，用來指現在中國疆域里具有民族認同的十一億人民；二是中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國與西方列強對抗中出現的。這兩種說法，一方面肯定中華民族是當代中國56個民族的總稱，另一方面又認為中華民族是一個自覺的民族實體。國外的一些學者針對費先生的理論也提出質疑，他們認為中國每個族群漢族、蒙古族等就是一個單獨的民族，中華民族的提法主要是一個政治概念，在有關族群的學術研究中沒有意義；中國存在著幾十個民族，但并不存在一個中華民族，只有多元而沒有一體。國內學者馬戎觀點的核心是用族群替代民族，用公民平等替代民族平等。在馬戎看來，民族兼有政治和文化兩種屬性，而族群僅有文化屬性，

4、作為國家民族的中華民族具有政治和文化屬性，而56個民族僅有文化屬性不具有政治屬性，如果把56個民族賦予政治屬性，則民族與族群兩者之間并沒有一道不可逾越的鴻溝，通過一定的內、外部條件的影響，兩者之間可以相互轉化，一個國家內部的族群關系是多元和動態的，而不是單一形態和固定不變的。在*些內部和外部條件的共同作用下，量變可能產生質變，一些族群確實存在著從現有的國家當中分裂出去的可能性，從族群轉變為民族。以上爭論說明，近年來中國學術界關于中華民族共同體這一概念的內涵、構造、功能等方面還存有較大分歧，核心是中華民族共同體認同到底應不應該成為民族政策關注的視野。如何理解多元與一體民族文化多元并存將長期延續這

5、一觀點已經為學術界所普遍承受。運用這一結論去解釋各種復雜的族際關系雖成了20世紀末期一種學術研究時尚。費孝通先生將我國的民族文化構成定義為多元一體格局就是其中的一個代表。針對費孝通教授的這些說明，在國內外曾引發了一系列爭論，一些外國學者認為文化多元本是中國的民族構成事實，至于一體到底指什么，這大有疑問，他們認為，如果一體是指政治的一體，則文化與政體本身是不同質的概念，無法相提并論，如果是指文化，則這個一體的文化又是什么呢？在他們看來，在客觀的現實中并不存在統一的中國文化，漢文化并不能代表中國各少數民族文化，因而提一體也就失去了事實根據。面對國外學術界的類似詰難，我國注意到長期并存的文化之間在其

6、互動過程中，經常會呈現局部的文化趨同現象，這種社會事實在上個世紀初美國學者博厄斯Franz Boas曾作過深入研究，并十分貼切地將這種文化趨同現象稱之為輻合現象。我們認為，多元一體格局這一概念中無論是多元還是一體，都是指文化，否則這一概念就不可能有實質性的意義。理解這一概念的關鍵性難點在于此處所說的一體，終究指代文化的何種具體內容？由于早期的民族學總是把一個個具體的文化作為研究對象，較少地全面討論族際關系和文化的互動關系，致使異種文化之間在長期并存延續中會派生出哪些新的文化現象，長期沒有引起學術界的足夠重視，在這樣的學術氣氛內當然很難理解這里所說的一體到底是什么。其實，此處所說的一體其所指內容

7、十分清楚，他是指異種文化長期互動過程中逐步形成的文化逐步趨同的輻合事實，這種跨文化的文化要素共享并非20世紀以后才興起的社會事實。遠在古代這樣的社會現象就已客觀存在著，只不過長期以來民族學界沒有把它作為一個特定的研究對象去對待而已。多元一體格局中所說的一體只能這樣去理解，即一體是指并存各異種文化之間通過長期的互動過程而形成的一種*些文化要素跨文化共享的事實，這樣的事實足以將相關民族穩定地維系起來，形成一個整體延續的民族聚合體。我們在使用中華民族這一概念時指的就是這樣一個民族聚合體。從這個理解出發，我們必須認識到，這樣的民族聚合體必須具有如下這樣一些穩定特征：首先，這樣的民族聚合體對于構成它的各

8、民族而言具有普遍的包容性，它并不排斥各構成文化特征的延續，因而它與多元是不相矛盾的。事實上，當今世界的多民族國家無一不是如此。其次，這樣的民族聚合體，具有長期延續的可能。中華民族的形成過程已經跨越了數十個世紀，這就足以證明這一特性的存在。事實上維護中華民族的統一和穩定并不只是哪一個民族的愿望，而是中國56個民族共同心愿。再次是這樣的民族聚合體具有主動調適的可能，隨著時間的推移，相關各民族間需要共享哪些文化要素，如何去共享這些文化要素，并不是一成不變的。比方我國的計時制，在辛亥革命后改為公歷，以后我國各民族也相繼在不同程度上接納了公歷，而傳統的漢族農歷則降到了計時制的次要地位，就是一個新鮮的例子

9、。最后，這樣的民族聚合體還具有外觀上的視在同一性。換句話說，它在*些特定情況下會表現得像一個民族那樣做出反響，在謀求共同的利益、抵御外辱時都是如此。在這樣的情況下，這個民族聚合體表現得很像一個民族那樣具有強大的內聚力和認同感，其實這正好是多民族國家能夠穩定延續的文化基石所在。歷史與現實都說明, 民族的充分發育和在一個多民族國家中結成一個具有一致利益的共同體, 更符合時代開展的潮流。中華民族之所以時至今日仍然被概括為多元一體，這本身就說明中華民族是一個由多元的諸民族構成的國族觀念。就國際政治而言，中國擁有一個多元一體的國族即中華民族；而在國內政治層面，中國作為一個統一的多民族國家，其內部的諸民族

10、對中華民族及其相對應的中國的認同情況，依然是當代中國內部整合的重要事項之一。三、少數民族文化是中華文化多元一體的重要組成局部中華民族是由眾多民族在形成為統一國家的長期歷史開展中逐漸形成的民族集合體。在中國地域內，先后生息和繁衍過許多民族。各民族之間固然有沖突、對抗乃至戰爭，但各民族之間的經濟文化交流、借鑒、吸收和互補是主流，歷史開展的總趨勢是由多元到一體、由自在到自覺。這一開展趨勢由小到大、由弱到強，民族構造由松散到嚴密、由可分到不可分。這是中華民族歷史開展的總趨勢，也是中國歷史的開展潮流，促成了中國歷史上各民族的共同進步和開展。在漢族與少數民族以及少數民族之間的互動過程中，多元文化之間的差異

11、性和多樣性并不能抹煞共同性和統一性，各民族文化不斷交流和整合，多元一體的格局逐漸形成并不斷開展。一部中華文明史，實際上就是費孝通先生所說的多元一體的歷史。在我們的理念中存在一種超越于單一民族認同的家觀念中華民族大家庭，這個家成為各民族之間和睦相處的一種文化認同。費孝通先生認為，中華民族并不是把56個民族加在一起的總稱，因為各個民族已結合成相互依存的、統一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。多元一體格局中，56 個民族是基層，中華民族是高層。一體，不是指漢民族，而是中華民族。漢族就是多元基層中的一元，但它發

12、揮凝聚作用把多元結合成一體。同時，高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同根底上可以各自開展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。中華民族文化是一個龐大而復雜的文化系統，少數民族文化與漢文化的并存及相互作用，將構成一種不是同化而是混一的開展路徑。多元文化在交流中的結果或是融合，或是求同存異，或是互相了解相異之處，做到并育而不相害。而倘假設以文化優越感的態度對待異質文化，可能會為了*種保有而失去自新的能力和機制，甚至是誘發沖突引起對抗，最終訴諸暴力和戰爭。因而，多元共生、和而不同，這是從中華文化開展史中得出的結論。如何正確對待和理解少數民族文化的地位與價值不僅關系著對中華文化多元一體格局的認識，還會從根本上影響和諧平等的民族關系的現實構建以及我國民族平等政策的貫徹落實。在漫長的歷史進程中，漢文化和少數民族文化相互交流，彼此影響，形成了你中有我，我中有你的關系，壯大了各自力量，豐富了中華文化的內容。當下，對少數民族文化及其歷史地位的審視和探究，正是試圖更好地理解和詮釋少數民族文化的獨特價值，加深對中華文化多元一體格局認識，重新建構一種開放式的文化觀，并通過對少數民族文化與漢文化對話關系的再認識或再認同，實現一種從中心邊緣( 漢文化少數民族文化) 的話語體系到多元共生、和而不同的文化*式之時代轉換。四、