1、第一章中國文化的起源原始社會綿延5000年之久的中華文化誕生在東亞大陸上。這里得天獨厚的自然地理環境，適合于人類生存和繁衍，因此，從數百萬年以前祖國大地上就已經留下了遠古先民的足跡。繼此之后，黃河上下，大江南北，東自黑龍江和烏蘇里江會合處，西至帕米爾高原，幾乎無處不有原始人類的分布。他們在廣袤的大地上，綿延的歷史年代里創造的物質文明、精神文明、制度文明和風俗習慣等文明，為中華文化的起源鋪墊了豐厚的基礎。第一節中國文化起源的自然地理環境和模式一中國文化起源的自然地理環境中國文化賴以產生的東亞大陸獨特的地形、地貌和氣候，規定了原始先民生活和創造文化的自然地理條件。中國的地勢，西部高而東部低。按落差

2、可分為三個臺階：青藏高原為第一臺階，有“世界屋脊”的稱號。這里一般高度在40005000米，有的山峰超過7000米，世界最高的喜馬拉雅山高度在8800米以上。青藏高原巨大山脈之間的湖泊、沼澤與萬古不化的積雪，涵育了祖國的母親河長江和黃河，她們和瀾滄江等都是亞洲最大的河流。高原東側的橫斷山，由無數的高山峽谷組成。再往東、往北從大興安嶺到太行山、伏牛山、雪峰山一帶為第二臺階。第一、二臺階區既有神奇宏闊的盆地，如塔里木盆地、準噶爾盆地、吐魯番盆地、四川盆地等，又有雄姿勃勃的西北和西南高原，如黃土高原阿拉善高原、內蒙古高原、鄂爾多斯高原、云貴高原等，還有低于海平面155米的吐魯番艾丁湖以及層出不窮的峻

3、嶺山梁、瀚海戈壁、丘陵、河谷、草地、綠洲等，地形極其復雜。東部地區是中國臺地的第三階梯，它除臺灣島以外，地勢均在海拔200米以內，包括東北平原，黃淮海平原，長江中下游平原及江南的丘陵、盆地等。總的來看，崇山、高原、大型內陸盆地多在西部，而丘陵、平原、山地多在東部，東南沿海，則有寬闊的大陸架，像一只巨型的手臂，緩緩地伸入海下。中國大部分地處北溫帶，三面環山，或是無垠的大漠戈壁，東南一帶沿海，氣候類型多，有暖溫、濕潤、干旱、高寒、陰濕等差別。由于受季風氣候明顯的影響，降水量隨季節而有顯著的變化。此外，由于中國處在世界最大的歐亞大陸地帶，大陸性氣候強，影響之下，冬夏溫差大，降雨多，降雨性質也多不同于

4、海洋性氣候，溫度和水分條件配合好，極有利于農作物的發育生長。地理環境是人類生產、生活和發展的物質基礎。中國處于地球中緯度的優越位置，東臨太平洋，西南距印度洋也不遠。黃河中下游地區氣候溫和，降雨充沛。黃土高原及由黃土沖積形成的平原，土質疏松，適合于原始人用簡單的工具進行生產。因此，從陰山山脈和遼河中游以南，青藏高原、橫斷山脈以東，就成了中國先民最理想、聚集人數最多的開發區。西南、西北、華北等地區，也留下先民活動的足跡。他們的物質和精神文明創造，直接開啟了中國文化的源頭。二中國文化起源的模式中國文化是以區域文化匯聚融合模式形成的。古人類學家的研究表明，中國是人類最早活動的地區之一。人類的歷史距今已

5、有四五百萬年，在這個漫長過程中，人類早期各階段的遺骸化石，在中國大地上均有發現；人類起源序列各主要環節，在中國古人類學的發現中沒有缺環。云南元謀蝴蝶山臘瑪古猿遺址，除發現大量原始石器和骨器外，還驚人地發掘出一塊人的左股骨，據科學測定，這是400萬年以前，也是迄今中國境內發現的最早人類遺骸，學術界稱他為“蝴蝶人”。河北省陽源縣小長梁文化的地質年代距今250萬年。1965年，云南省元謀縣還發現了距今170萬年前人類的化石。山西芮城縣匼河文化遺址附近西侯度遺址的地質年代也在170萬年以上。此外，1965年在陜西藍田縣發現的藍田猿人文化，距今75萬年。1929年在北京發現的北京猿人，距今約50萬60萬

6、年。中國舊石器時代文化遺址，全國大多數省區均有發現。中國已經發現的新石器時代的遺址有7000余處。它如滿天星斗，閃耀著祖國源遠流長的古文化光彩，反映出中國文化起源的區域性特色。如遼河流域的查海文化、興隆洼文化，山東泰沂地區的后李文化，關中的老官臺文化，甘肅的大地灣文化、馬家窯文化，河南的裴里崗文化、仰韶文化，河北的磁山文化，長江下游的良渚文化河姆渡文化，長江中游的彭頭山文化、城背溪文化和石皂文化等等有學者用考古學文化區系類型學說，將中國新石器時代的文化劃分為幾個特色不同的文化區：1黃河中下游文化區一是黃河中游以中原為中心，北達河套及長城沿線，南接鄂西北，東至豫東，西抵黃河上游甘、青接壤處的考古

7、文化區。代表文化有磁山文化、裴里崗文化、大地灣下層文化、仰韶文化半坡類型和廟底溝類型等。二是以黃河下游的泰山為中心，南至淮河，東至大海，北至無棣即先秦時期的濟水及海岱地區。代表文化有后李文化、青蓮崗文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化等。2長江中下游2個文化區長江中游文化區，指以江漢平原為中心，南包洞庭湖，西盡三峽、渝東，北達豫南與黃河中游文化區相交錯的自成體系的考古學文化區。代表文化有屈家嶺文化、彭頭山文化、城背溪文化和石皂文化等。長江下游文化區指以太湖平原為中心，南到杭州灣，北以寧鎮地區為中心，包括蘇皖接壤地的文化區。代表文化有河姆渡文化、馬家浜文化、松澤文化、良渚文化等。3燕遼

8、和黃河上游文化區指以燕山南北、長城地帶和以甘、青為重心的北方文化區。包括遼東、遼西和燕山南北的新石器文化代表文化有遼西的查海（在遼寧阜新）文化、興隆洼（在內蒙敖漢旗）文化、趙家溝文化、紅山文化、富河文化等。遼東及旅大地區則有新樂文化、小珠山下層文化等。黃河上游隴山以西的甘、青地區，以馬家窯文化和齊家文化為代表。4華南文化區以鄱陽湖、珠江三角洲為中心，包括今兩廣、閩臺、江西在內的東南沿海地區文化。早期的重要遺址有江西的仙人洞、廣西的豹子頭、廣東的西樵山、臺灣的大盆坑文化遺址等。晚期遺址有江西修水山背文化、廣東石峽文化、福建曇石山文化、臺灣鳳頭鼻文化、圓山文化、卑南文化等。云貴高原有云南白羊村文化

9、。西藏昌都有卡若文化等。5、方游牧與漁獵文化區指東北北部、蒙古高原、阿拉善高原和塔里木盆地東緣等地以細石器為代表的考古遺存。以黑龍江為例，其新石器文化可分為西部銅缽好賚文化、中部昂昂溪文化和東部新開流文化等。1上述考古文化的區域劃分反映了中國文化起源的基本模式，中國文化就是在這種多元區域性文化不平衡發展的基礎上，匯聚、沖突、融合而成的。第二節原始先民的物質文化農業為人們提供了較為穩定的食物來源，是原始時代世界性的文明創建。中華農業自成體系，是中國先民自創的而不是向外域學來的生產技術。農業發明于原始采集業中人對自然的觀察，但從新石器時代開始，中國先民就已經在黃河流域和長江流域創建了比較穩定的農業

10、經濟形式。考古發現證明，當時黃河流域盛行的是旱地農業，作物品種主要有黍、稷、麥、菽等。長江流域則主要是水田農業，作物以稻為主。先民使用的農業工具，主要有石刀、石斧、1參見陳連開：論中華文明起源及其早期發展的基本特點，中央民族大學學報2000年5期。木耒、石耜、石錐、石鏟、石錛、蚌刀、石鐮、蚌鐮等。他們將遍地可見的石塊和吃剩的獸骨，打碎、磨光、鉆孔、安柄、制成砍樹翻土、耕耘、收割、磨面、打獵的工具。原始社會晚期的齊家文化遺址，如甘肅武威皇娘娘臺，永靖大河莊、秦魏家，廣河齊家坪等遺址，又發現了銅刀、銅斧、銅鐮等，說明他們已進入金石并用時代。農業的起源與進步，是新石器時代最重要的文化成就。飲食是人類

11、生存和發展的首要條件。古人對它的理解是：“食，殖也，所以自生殖也”。1稷（谷子，脫殼為小米）是黃河流域最主要的農作物。考古學家在河北磁山遺址發現的大約8000年前原始先民遺存的88個灰坑有稷的遺跡，據測原存可達10萬斤以上。2黍（糜子，脫殼為黃米），陜西臨潼姜寨遺址出土了整罐的黍類作物。3甘肅東鄉林家遺址的一個窖穴內發現了堆積2立方米的黍類遺物，考古學家推測這是經過捆扎擺放整齊的帶穗黍捆。4麥，包括大麥和小麥二種，大麥又稱麰，小麥又稱“來”。甘肅民樂東灰山遺址出土了5000年前大麥、小麥的炭化籽粒。5河姆渡遺址發現了大量稻類遺存。麻籽也是當時人的食物。詩經中有許多關于麻的記載，豳風七月云：“九

12、月叔苴”，苴就是麻籽。仰韶文化半坡遺址發現芥菜和白菜籽遺存，河姆渡發現人工栽培的葫蘆籽遺存。國語魯語記烈山氏子柱“能植百谷百蔬”。火發明以前人們“未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血茹其毛”。6當時所食動物，主要有野鹿、野豬、野牛、羚羊、狗、獾、狐貍、刺猬、野兔、鼠、青魚、河蚌、蝸牛等。原始畜牧業是受到狩獵中對較小動物豢養的啟發，從原始農業中分化出來的。它比農業的出現稍晚，至遲在金石并用時代和青銅時代早期就已經形1釋名釋飲食。2佟偉華：磁山遺址的原始農業遺存及其相關問題，農業考古1984年1期。3參見姜寨新石器時代遺址發掘報告，北京文物出版社1988年版，第543頁4甘肅東鄉林家遺址發掘報告

13、，載考古學集刊1984年4集。5甘肅民樂縣東灰山新石器遺址古農業遺存新發現載農業考古1989年1期。6禮記禮運。成比較穩定的生產部門了。最早的畜牧業，所養牲畜應是多種多樣的，在長期畜牧實踐中，人們才將狗、豬、牛、羊等作為主要的畜牧品種。牧業的形成和長期保留，與其產業優點分不開。在祖國西部和北部高寒干旱地區和河谷地帶，不適宜于農業生產，因此畜牧業是當地最佳的產業選擇，而且在人口少，生產力低下的經濟條件下，畜牧業不需要更多的生產工具，比農業更能利用大范圍內的自然資源。手工業也是關系人們生產生活的基礎產業部門。圍繞生產及人們的食、衣、住、交通，中國原始先民的成就有5個方面，內容相當豐富：一是器具制造

14、業，除前述生產工具外，還有石磨盤、石磨棒、鼎、鬲、盎、簋、豆、鬻（音gul）、甗（音yan）,先民用精調的泥巴捏制或用輪制成杯、碗、壺、缸、缽（音bO）、瓶、盆、甑、甕、盤、尊等紅、黃、褐、橙、黑、灰、白陶或彩陶、印紋陶等陶器，以作日常的烹飪、取水、飲食、貯蓄等生活用具。龍山文化有一種釉面薄陶，薄如蛋殼，俗稱蛋殼陶。甘肅齊家文化遺址中，還出土了銅器和銅渣，有斧、刀、匕首、鐮、鑿、鉆頭、鏡、指環、銅飾等。其中有紅銅也有青銅，制造技術有冷煅也有冶鑄。種類繁多，形制復雜，花紋富有地方特色的陶、銅器具，是先民生產、生活水平提高的重要標志。制陶、冶銅以外，還有傳世已久的石器、骨器木器、蚌器、玉器等制造業

15、。二是紡織、縫紉業。考古學家在貴州普定穿洞，遼寧海城紅土洞舊石器遺址及新石器時代的北京山頂洞，甘肅大地灣、永靖大河莊等原始先民遺址中，都發現了骨針、骨錐、角錐、石紡輪、陶紡輪、麻布印跡等衣飾工具和材料，說明至遲到新石器時代，先民已掌握了紡織、縫紉技術。氏族成員的衣著就是用獸皮、毛布、麻布等裁縫而成。傳世的許多陶器上有繩紋、布紋的印痕。甘肅永靖縣大河莊發現的布紋痕跡，粗的每平方厘米有經緯線11根，細的幾乎1裴文中：中國史前時期之研究，商務印書館，1950年版，第132頁。與現代麻布一樣了。三是建筑業。房屋建筑是人類文明進步的標志之一。人類居止經歷了構木為巢、地穴、半地穴、平地建筑、天然窯洞等，再

16、到臺基式居住環境。選擇居址多是河流兩岸的階地或陽坡，取光好、土壤疏松肥沃、靠近水源、不低潮，又可防御野獸侵襲及水患禮記禮運云：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧（音zeng）巢”1978年，考古工作者在甘肅秦安縣大地灣新石器遺址中，清理出原始房址240多座，灰坑328個，窯址38個，墓葬79個。其形制與西安半坡的氏族村落相仿佛。大地灣先民已經掌握了房屋建筑技術，已發掘出的房址，除公共活動場所外，大多數是小型建筑，有的長方形，有的正方形，室內空間一般在20平方米左右，有居住面、墻壁、門道、灶坑、火洞等。最大的一座房址占地面積420平方米，居住面積131平方米。屋頂梁架結構，木骨泥墻，居住面

17、上鋪了一層抗壓、防潮、保溫的料礓石等造的粘土，質地堅硬，如同水泥。有的房壁上施有赤鐵礦粉、涂料，用以彩飾美化居室。位于內蒙古敖漢旗的興隆洼遺址，是一處環壕聚落遺址，已發掘的房屋有120多座，排列有序，居于中心的大房子，面積達140平方米。與北方不同，南方水鄉的房屋多是高出水平面的干欄式建筑。如河姆渡遺址即是架木為屋，用榫卯連結板柱而成。孟子萬章上有“象往入舜宮”的記載。宮是套間，說明當時人們住房的結構已趨復雜化。在燕遼文化區還有許多壇、廟、冢、城的建筑。近年山西襄汾縣陶寺村出土了距今4000年前的古城，據考證是堯都平陽的遺跡，也是原始社會建筑業的一大創舉。四是舟車制造業。交通是適應人類擺脫自然

18、條件的束縛，擴大活動空間范圍，以獲取遠方資源、產品的需求而產生。早在舊石器時代晚期，周口店山頂洞人就從百里以外的海濱攜來了海蚶介殼，磨制成串狀裝飾品。1河南許昌靈井地區的原始人，也從千里之外帶來了牡蠣殼，1說明他們的活動區域已經相當大。到新石器時代，人類的交通范圍更大了，連青海樂都柳灣遺址也發現了數千里以外才產的海貝。2周易系辭有“服牛乘馬，引重致遠，以利天下”的記載。在這里，“引”是“拉”的意思，只是不知所“引”的“重”是不是用車裝載？從新中國建立前還停留在原始社會階段的東北鄂倫春鄂溫克人用馴鹿引載的事實來看，周易系辭所載的“引重”，至少可以理解為車運的前身，比如用牛、馬牽引木料、獵物等。同

19、文又記云：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作刳木為舟，剡木為楫，舟車之利，以濟不通”。這是“五帝”時代有舟車的明確記載。獨木舟的實物在廣州、江西和江蘇太倉等地都發現了。其制法，據考為將獨根大木，用火燒焦，然后用石錛剜去焦爛部分而成。原始社會車的實物雖未發現，但我們從黃帝軒轅氏之姓“軒轅”，二字皆車旁，就可以佐證黃帝時代當已有車。到了原始社會末期，交通工具不僅有舟、車，而且有橇、檋（音jj）等工具了。史記夏本紀記載：禹與益、后稷等奉“帝命”治水時，“命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋以開九州，通九道，陂九澤，度九山”。就是當時已制作和使用多種交通工具的明

20、證。五是特技制作業。包括雕刻、樂器、玉器等。河北陽原縣小長梁遺址出土的石器中，有“雕刻器”，良渚文化出土有成套的禮玉，遼寧阜新的查海文化遺址出土了10余件真玉制品，包括工具和裝飾品。還發現了最早的龍紋圖像，興隆洼文化也有玉制品出土。查海、興隆玉器是中國已知最早的自成系列的玉制品。在遼寧凌源縣和建平縣交界的牛河梁女神廟發現的陶人像，眼珠都是單另嵌入的。此外，清人輯佚的世本中，有遠古傳說時代人物制作律呂、琴瑟、1周國興：河南許昌靈井的石器時代遺存，考古1974年2期。2青海省文化管理處考古隊，中國社會科學院考古研究所編著：青海柳灣樂都柳灣原始社會墓地，文物出版社1984年版。笙簧、竽、磬、鐘、鼓、

21、簫、冕、鏡等的記載，它們都是特技制作行業的杰作。在原始物質文化中，還要特別提到火的發明和弓箭的制造。元謀猿人、藍田猿人、北京猿人生活過的遺址中，都發現了大量灰燼及火燒過的石塊和獸骨。他們所使用的可能是天然火。到了距今二三十萬年至五萬年前的古人階段，先民已熟練地掌握了人工取火技術，燧人氏“鉆燧取火”的傳說，正反映了這一事實。火的發明，使人類不僅獲得了熟食、照明、取暖、防御野獸、支配自然力的新本領，增強了體質，擴大了活動范圍，而且為原始人焚燒雜草，刀耕火種奠定了基礎。恩格斯將火的發明看作人類社會“有決定意義的進步”，1因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。弓箭是中國先民

22、在五萬年以前進入新人（晚期智人）發展階段后發明的。山西朔縣峙峪村遺址中，發現有石鏃，是當時已發明弓箭的證明。弓箭用背、弦、箭組成，是一種比較復雜的工具，能延長人的臂力，使人類在更大范圍內獲取獵物，因此，它是人類征服自然的一大進步。第三節原始先民的精神文化天文歷法由于生產、生活的需要，原始先民很早就開始注意觀測天象了。他們對日出日落、月盈月虧、暑往寒來、獵物出沒、植物榮枯這些與人類生活密切相關的自然現象興趣極濃，堅持觀察，年久代遠，就逐漸積累起較多的天文學知識，并總結出以太陽出入為周期的“日”、以月亮圓缺為周期的“月”和以天氣寒暑、草木榮枯、動物出入、遷徙為周期，參之以星象觀測2得出的“年”等時

23、間單位，這1馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1975年版，第514頁。2左傳襄公九年記載，顓頊帝時已設“火正”，專管對大火星的觀測，以黃昏大火星從東方地平線升起時，作為一年的開始，即一年春天的來臨。這就是遠古的觀象授時。1參陰法魯許樹安主編：中國古代文化史，第23章第1節，北京大學出版社，1991年版（下同），第101102頁。些不同長度的時間單位組合到一起，就形成沿用至今的年、月、日概念。據尚書堯典記載，堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”。其做法是：“日中，星鳥，以殷仲春”，“日永，星火，以正仲夏”，“宵中，星虛，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正仲冬”。這是以觀測鳥、火、虛、昴

24、四恒星黃昏時在南中天的日子，來定春分、夏至、秋分和冬至，作為劃分一年四季的依據。從這些記載中，學者推知當時已使用原始的圭表來厘定方位，否則就無從確定某星辰出現于南中天的問題。此外，從“日中”、“宵中”（指晝夜平分），“日永”、“日短”（分別指白晝最長、最短的日子）等說法，專家推測其時已應用了某種測量時間的器具。由觀測一顆恒星發展到觀測多顆，由觀測恒星東升改為觀測南中天，并已可能使用某些器具，說明此時“觀象授時”已取得了巨大進步。堯典還記載，當時采用“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”的初始歷法，即以366日為一年，并置閏月來調整一年長度與一月長度不成整數倍的關系的問題，這是根據對恒星一年運

25、行的周期測算的結果。1也是中國古代長期使用的陰陽歷的最早記載。八卦文字相傳八卦是由伏羲創建的。伏羲是原始社會某一以龍（蛇）為圖騰的氏族及其酋長的稱號。從伏羲與女媧兄妹成婚的傳說來看，伏羲氏生活的時代上限要早到原始社會族內群婚時代，其下限當延續到母系氏族時代。那是一段漫長的歲月，因此，這一傳說若不是附托，則說明伏羲決不是某一個人的名字，而可能是對一個人群及其歷世首領的稱呼，是族名、職稱和人名。伏羲對中國遠古文化的貢獻是多方面的，其中最大的功績是他創立了八卦。易系辭下云：“古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之

26、德，以類萬物之情”。伏羲通過觀察和取法天地萬物包括自身的符號意義，作八卦以代表八物。又在八卦的基礎上，演變出64卦（也有認為重卦者為神農、大禹或文王），進一步詳細地概括、反映天地萬物及其相互間的復雜關系。伏羲創立八卦的目的，是“以通神明之德，以類萬物之情”，即揭示天地化生的奧妙，類概萬物的性情。以八卦作為一種哲學工具，用以觀察、認識、預測和反映自然、社會現象，解釋和排解人們的疑竇。據孔穎達周易正義序及史記太史公自序漢書藝文志等記載，伏羲之后，神農、夏禹、文王，還有其后的周公、孔子等，都在八卦的解釋、發展、完善等方面作出過貢獻，使其成為我國古代最重要、影響最大的一部哲學著作和筮書，從某種意義上可

27、以說，它是中國觀念文化的源頭。然而，八卦不僅具有樸素唯物主義的哲學意義，它還用抽象符號代表具體事物的方式，直接啟導了文字的產生。漢人許慎說文解字敘在敘述了庖羲氏（伏羲）始作八卦，“以垂憲象”后云：“及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒（音hang，獸跡）之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。這就是說，從伏羲、神農到黃帝時的倉頡，文字的產生經歷了三個階段。首先是八卦象征文字，之后又有神農創立的“結繩為治”即結繩記事的辦法。實行結果，其事需要記載者太多，“結繩為治”中出現了飾假為真的弊病，說明它已不能反映復雜的社會事象。于是到黃帝之史倉頡時，又沿著伏羲氏觀物取象

28、的路子，創制了我們至今能見到的早期圖畫式文字。當然文字并非倉頡一人所造，而是石器時代先民逐漸創造的，在這一過程中，伏羲、神農、倉頡都為早期文字的產生作出了卓越的貢獻。從這個意義上，說伏羲“始造書契”1或倉頡“初造書契”，都是有一定道理的。藝術這一時期先民的藝術創造主要表現在音樂、圖畫和裝飾、造形等方面。清人輯佚的世本中，有伏羲造琴瑟，神農造琴，女媧造笙簧，隨制竽、笙，無句等制磬，垂等制鐘，巫咸等制鼓，舜制簫，夔制樂，伶倫制作律呂的記載。2甘肅玉門火燒溝新石器文化遺址出土的陶塤，有一吹孔，兩按音孔，可發4個樂音，構成4聲音階。山東濰坊市姚官莊新石器時代遺址出土的陶塤，有一吹孔，一按音孔，可發小三

29、度音程的兩個樂音。尚書虞書記載有“夔曰：吁，予擊石拊石，百獸率舞”的音樂場面，夔所擊的可能是一種石制打擊樂器。圖畫是人類形象地反映客觀世界的一種形式。原始圖畫藝術主要反映在陶器上，如仰韶文化彩陶上魚、鹿、鳥獸、植物、花葉和幾何圖案，紋樣繁多，色彩鮮麗，至今可觀。河南臨汝縣閻村發現的一只原始先民所作的夾砂紅陶缸，腹部繪有一幅彩色的鸛鳥，嘴銜大魚，旁有一柄石斧，構成一幅完整的圖案。青海大通縣上孫家寨出土一件新石器時代舞蹈紋陶盆內壁，畫有三組舞人形象，每組五人，拉手而舞，動作整齊協調，極為生動。遼寧阜新縣查海文化遺址的龍紋圖像，廣西花縣、內蒙古陰山山麓、江蘇東海縣將軍巖等地發現的原始先民所作大幅延續

30、巖畫，南方長江流域用陶模印成的銅器花紋和印陶紋，都有一定代表性。世本載黃帝的臣子史皇“善畫，體象天地，功侔造化，寫魚龍龜鳥之形”，可見他是一位了不起的畫家。裝飾造形藝術的代表作，有山頂洞遺址中涂上顏色的卵石、磨制的石珠、鉆孔貝殼和獸齒，它們都是佩帶在身上的裝飾品。龍山文化被稱作蛋殼陶的薄陶，遼寧牛河梁女神廟陶制女人裸體像、龍1見司馬貞：補史記三皇本紀。2轉見劉蕙蓀：中國文化史稿，文化藝術出版社，1990年版（下同），第2425頁。及魚、鳥等玉雕，都是造形藝術的精品。信仰崇拜信仰是指觀念傾向，崇拜是指行為動作。原始信仰、崇拜的對象，包括自然、祖宗和圖騰三大類。原始人對于自然界的日月照臨，風雨雷電

31、等現象，只知與自己生產、生活關系密切，而對其所以然不能理解，于是產生一種敬畏心理，希望避兇就吉。他們相信自然界的事物都有精靈，并與人一樣是有感情的，人對它們的善意能換來它們對人的善意和福佑，自然物之強者，像天、雷、電等，還能夠懲暴安良。于是產生了信仰崇奉的信念。作為一種特殊的文化現象，他們的許多信仰觀念一直流傳到今天。原始社會的人們在萬物有靈的觀念下，將日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、樹木、禽獸等都作為信仰對象，神化而加以崇拜。而在所有崇拜對象中，又將尊日放在首位，如禮記以日為“百神之王”。同書效特牲云：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日”。這里講的祭禮儀式，或是文明出現以后的現象，但

32、“天之神，日為尊”的觀念，當來自更早的原始時期。當然，原始人有的尊日，也有的仇日。淮南子本經訓云，堯使羿“上射十日”就是一個例子。祖宗崇拜與靈魂觀念分不開。原始人對睡夢，生死現象不能理解，誤認為有夢鄉另一世界的存在，并由此產生了靈魂觀念。認為人有靈魂，在人入睡或死后，它可以離開肉體，進入他鄉，靈魂是不會死的。先人和偉人的靈魂與生時一樣具有高超的本領。人們為了得到已死祖先靈魂的佑助，避免受到危害，便產生了祖先信仰觀念和各種崇拜，主要是祭祀行為。山頂洞人將居住的洞穴分成上下室，上室住人，下室安放死者。他們在死者周圍撒上赤鐵礦粉，并擺上石器裝飾品，這些行為就是靈魂觀念的反映。新石器時代的西安半坡等地

33、遺址發掘出的甕棺上，都有一個小孔供靈魂出入。甘肅武威等地的齊家文化遺址中，還發現以牲畜為犧牲的祭祀場。甘肅秦魏家等原始社會遺址，有以動物豬羊陪葬的痕跡。陜西臨潼姜寨新石器時代遺址中，竟為一位少女隨葬了8577件骨珠。顯然，這是人們欲將生時的富有，隨靈魂帶到死后的世界去。原始先民還普遍流行對圖騰的崇拜。他們相信自己的氏族與某種事物有特殊的聯系，便以之作為崇拜的對象，這就是圖騰，如伏羲氏以龍為圖騰，黃帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎六獸與炎帝決斗這六獸其實就是六個氏族部落的圖騰。原始人對信仰物崇拜的主要形式是祭祀。國語楚語云：“顓頊之前，民神雜糅，人人祭神，家家有巫史”，顓頊“乃命南正重司天以屬神，命火

34、正黎司地以屬民是謂絕地天通”。尚書、史記、山海經等文獻也有類似的記載，反映了原始社會人們舉行崇拜儀式的普遍性。第四節原始先民的婚姻和社會結構原始先民的制度文化主要反映在婚姻形式和社會組織結構兩方面，這兩方面是聯系發展的。中國原始社會的婚姻形式和世界其它民族、地區一樣，也經歷了血親雜交、血緣群婚、族外群婚、對偶婚和一夫一妻制諸階段。血親雜交是原始人群內部不分班輩的性交關系，與之相適應的人類社會組織形式是原始群團。在人類進化史上，這一時期還屬于猿人階段。隨著人口的增加，原始群團出于生計，必須分成小集團，這就產生了血緣家族。血緣家族仍實行雜交但它已是人類第一個“社會組織形式”。元謀人、藍田人、北京人

35、，都處于這一婚姻家庭和社會演進階段。到了距今二三十萬年至五萬年前，猿人體質發展有了顯著的進步，如與猿人相比，顱頂高了，吻部后縮，腦量增加，平均壽命也有所提高。這即是人類學上的“古人”或早期智人。陜西大荔縣發現的大荔人，山西襄汾縣丁村發現的丁村人，山西陽高縣許家窯村發現的許家窯人，都處于這一發展階段。在婚姻形式上，早期智人主要實行血緣群婚制，即血緣家族內同一班輩的男子與同一班輩的女子既是兄弟姊妹，又互為夫妻。漢書南蠻傳記載槃瓠的六子六女互為婚配。還有伏羲、女媧以兄妹為夫婦的傳說，不必發生在他們兩人（或兩個氏族）之間，就像人們把發現原始農業和造書契的歷史安到伏羲頭上一樣，人們有可能將更早的歷史依托

36、到較后古人的身上，但先民經過這一婚姻階段卻是沒有問題的。同時，人們在自然選擇的事實中，逐漸認識了血親婚姻的危害，逐漸地開始排斥家族內兄弟姊妹間的婚姻關系。由于原始家庭經濟的限制，血緣家族發展到一定規模就要發生分裂，血親不能婚配的觀念產生后，人們就到外族去找配偶，婚姻關系也就由族內婚轉變成了族外婚，它分為族外群婚和對偶婚兩種形式。族外群婚是一個血緣家族的同輩兄弟，與另一家族的同輩女子互為夫妻。即這一家族的眾兄弟，是另一家族同輩姊妹的共夫；另一家族的姊妹，是這一家族同輩兄弟的共妻。隨著婚姻禁例的增加人們逐漸排除了由近及遠所有親屬間的婚配關系，甚至母方最遠旁系親屬間的婚姻也被禁止，這樣所生后代的體質和智力都更加強健。對偶婚在一個血緣家族同輩兄弟與另一家族同輩女子互為夫妻的基礎上，每個男子在對方家族中又有一個主妻；對方家族的每位女子在這一家族的眾兄弟間也有一個主夫。美國人類學家摩爾根把原始社會的歷史劃分為蒙昧時代和野蠻時代兩個階段，對偶婚就產生于蒙昧和野蠻時代交替的時期。族外婚意味著氏族制度的產生。距今五萬年前