1、福建長(zhǎng)樂(lè)顯應(yīng)宮與鄭和信仰研究?jī)?nèi)容提要本文以1992年在福建長(zhǎng)樂(lè)樟港鎮(zhèn)仙岐村發(fā)現(xiàn)的顯應(yīng)宮遺址與包括媽祖、鄭和等塑像在內(nèi)的數(shù)十尊泥塑為線索，并從人類學(xué)的角度深化討論鄭和信仰的由來(lái)，形成和擴(kuò)散的背景及其與媽祖信仰的關(guān)系。文章分析媽祖信仰在明代興盛的表現(xiàn)形式和鄭和本人對(duì)海神的極度崇拜，并從鄭和下西洋前后華僑華人向東南亞等地區(qū)的遷徙與定居，論證迄今為止仍在東南亞各國(guó)人民中長(zhǎng)盛不衰的鄭和信仰與鄭和下西洋宏偉壯舉之間的淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞長(zhǎng)樂(lè)顯應(yīng)宮媽祖民間信仰華僑華人鄭和下西洋明代鄭和下西洋凡7次，歷時(shí)近30年，涉滄溟10萬(wàn)余里，往還于太平洋、印度洋和阿拉伯海，先后到達(dá)30余國(guó)。他乞求保護(hù)的主要神祗是海神天妃，

2、然而，令他沒(méi)有想到的是，他自己百年之后，竟然也成了沿海居民，尤其是遷徙東南亞各國(guó)的華人華僑頂禮膜拜的尊貴守護(hù)神。本文擬以1992年在長(zhǎng)樂(lè)樟港鎮(zhèn)仙岐村發(fā)現(xiàn)的顯應(yīng)宮遺址及數(shù)十個(gè)泥塑為線索，討論鄭和信仰的形成及其與媽祖信仰的關(guān)系，以及鄭和信仰在東南亞華人社區(qū)的傳播與影響。一、媽祖信仰的起源與鄭和對(duì)媽祖的景仰媽祖又稱天妃，姓林，名默，莆田人，相傳雍熙四年(987)九月她升天為神。北宋天圣年間，在她的故土莆田湄洲首先建祠敬奉媽祖。慶元二年(1196)，在當(dāng)時(shí)主要對(duì)外貿(mào)易港口泉州建立天妃宮。南宋首都臨安(今杭州)市舶司也建有順濟(jì)圣妃廟祀奉天妃。沿海各地的漁民和航海者把媽祖奉為海上保護(hù)之神，從北起丹東、營(yíng)口

3、、秦皇島、天津、青島、煙臺(tái)到南京、上海、寧波，直至廣州、北部灣都陸續(xù)建天妃宮。僅臺(tái)灣全島就有天后宮900余座，信眾1400萬(wàn)余人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今全世界媽祖信眾多達(dá)2億人。明末至清代甚至遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的河北及京津地區(qū)，也出現(xiàn)了35處的天后宮。1不僅沿海有，內(nèi)地也有天妃宮，如南平、光澤、浦城、崇安、江西景德鎮(zhèn)、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)等均有。日本、馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓、印尼、越南等地也亦如是。早在明中葉澎湖馬公即建造媽祖宮，是為臺(tái)灣最古老的媽祖廟。2明初鄭和被明成祖委以重任，七次往返各大洋之間。在每次下西洋行前，沿途均要祭祀天妃，平安歸來(lái)后亦需酬謝天妃。鄭和出使古里、滿刺加返還，以為沿途風(fēng)暴中媽祖神靈屢次感應(yīng)，

4、奏請(qǐng)朝廷于永樂(lè)五年(1407)新建南京龍江天妃廟，當(dāng)年廟成，遣太常寺少卿朱焯祭告。永樂(lè)七年(1409)鄭和第三次下西洋，內(nèi)官尹璋出訪榜葛剌國(guó)，禱神求諸顯應(yīng)。明成祖遂遣鄭和與太常寺少卿朱焯傳旨湄洲致祭，加封天妃為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。永樂(lè)十四年(1416)明成祖御制?南京弘仁普濟(jì)天妃宮碑?，對(duì)天妃保佑“遣使敷宣教化于海外諸番國(guó)加以表?yè)P(yáng)。此碑仍立于南京天妃宮內(nèi)。永樂(lè)十七年(1419)九月鄭和第六次下西洋歸來(lái)后，重修天妃宮于南京鳳儀門外。宣德五年(1430)鄭和復(fù)使西洋，舟師泊于婁東劉家港天妃宮祠下，因緬懷天妃“數(shù)次皆仗神明護(hù)助之功，遂再次重修天妃宮，并勒?婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑?

5、昭示永久，植西域海棠以志紀(jì)念。福建長(zhǎng)樂(lè)是鄭和下西洋拋錨的據(jù)點(diǎn)和活動(dòng)基地，永樂(lè)七年(1409)鄭和第三次奉使西洋，途經(jīng)福建時(shí)，奉旨到湄山致祭天妃。永樂(lè)間，如?長(zhǎng)樂(lè)縣志?載“中貴人三保者下西洋，為建廟宇海上，大獲征應(yīng)。宣德六年鄭和等率領(lǐng)興平三衛(wèi)指揮千百戶并府縣官員詣湄嶼買辦木石，修整廟宇。鄭和于宣德六年(1431)在長(zhǎng)樂(lè)天妃宮立?天妃靈應(yīng)之記?碑，碑高133厘米,寬78厘米，厚16厘米，碑座高29厘米，碑額篆文?天妃靈應(yīng)之記?，有祥云捧日?qǐng)D案裝飾，碑身周飾纏枝蕃蓮紋。碑文楷書(shū)共計(jì)1177字，記述了下西洋的目的、意義，前六次下西洋經(jīng)過(guò)、成果和第七次下西洋的任務(wù)，以及在長(zhǎng)樂(lè)修建宮、寺、殿和刻碑、鑄鐘的

6、情況，是研究鄭和下西洋和明朝對(duì)外關(guān)系史的珍貴文獻(xiàn)碑刻史料。正如碑文所說(shuō)：“神之感應(yīng)，未易殫舉，昔嘗奏請(qǐng)于朝，紀(jì)德太常，建宮于南京龍江之上，永傳祀典。欽蒙后制記文，以彰靈貺，褒美至矣。充分表達(dá)了鄭和對(duì)天妃的感謝之情。3鄭和船隊(duì)曾數(shù)次停泊長(zhǎng)樂(lè)，據(jù)道光?福建通志?記載：“永樂(lè)三年六月命和及其儕王景弘等通使西洋，自蘇州劉家港泛海至福建，后自福建五虎門揚(yáng)帆。永樂(lè)七年(1409)“自太倉(cāng)劉家港開(kāi)船。十月到福建長(zhǎng)樂(lè)太平港泊，十二月福建五虎開(kāi)洋。永樂(lè)十年(1413)“自福建福州長(zhǎng)樂(lè)縣五虎門開(kāi)船，宣德六年(1431)“駐泊茲港(長(zhǎng)樂(lè))等候，伺風(fēng)開(kāi)洋。另?yè)?jù)明弘治年間由閩人黃仲昭撰寫(xiě)的福建第一部省志?八閩通志?卷四

7、“地理志記長(zhǎng)樂(lè)縣“太平港在縣西隅。吳王夫差嘗于此造戰(zhàn)艦，即古吳航頭也。國(guó)朝永樂(lè)十一年，太監(jiān)鄭和通西洋，泊舟于此，奏改今名。東有十洋街。古讖云：十洋城市狀元來(lái)。4今樟港鎮(zhèn)十洋古街猶存。二、明代對(duì)媽祖的封賜與媽祖信仰的興盛多與鄭和等航海活動(dòng)有關(guān)有明一代朝廷及地方官員曾屢次對(duì)天妃媽祖進(jìn)展封賜和祭拜，這就從官方的高度上更加推動(dòng)了媽祖信仰的興盛。明太祖洪武五年(1372)，以為神功顯靈，敕封“昭孝純粹孚濟(jì)感應(yīng)圣妃。明成祖永樂(lè)七年(1409)，以神屢有護(hù)、助大功，加封“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃，建廟都城外，額曰：“弘仁普濟(jì)天妃之宮。明宣宗宣德五年(1430)、六年(1431)，以出使諸番得庇，俱遣太監(jiān)

8、并京官及本府、縣官員詣湄嶼致祭，修整廟宇。明毅宗崇禎十三年(1640)，加封天妃媽祖為“碧霞元君。從歷朝皇帝的御祭享文也可以看出多與鄭和海事活動(dòng)有關(guān)，而且媽祖的身份地位也在不斷進(jìn)步。明成祖永樂(lè)七年(1409)，欽差太監(jiān)鄭和前往西洋，水途適遇狂飆，禱神求庇遂得安歸。鄭和特將此事奏上，乃奉旨差官致祭，賞其族孫寶鈔各五百貫。本年度明成祖又遣內(nèi)官?gòu)垚偂①R慶護(hù)送勃泥國(guó)王回國(guó)，“舟中危急，禱神無(wú)恙。歸奏，奉旨差官致祭。同年復(fù)差內(nèi)官尹璋出使東南亞之榜葛刺國(guó)，“因水道多虞，祝禱各有顯應(yīng)。回朝具奏，圣上以神功浩大，重裨國(guó)家，遣太監(jiān)鄭和、太常寺卿朱焯馳傳詣湄山致祭。永樂(lè)十三年(1415)，欽差內(nèi)官甘泉送榜葛刺國(guó)王

9、，海中危急，禱祝獲安，詣廟致祭。同年，復(fù)遣欽差內(nèi)官前往榜葛刺國(guó)；由于往來(lái)危懼，祈禱屢助顯應(yīng)，奉旨詣廟致祭；十一月又委內(nèi)官?gòu)堅(jiān)吹綇R御祭一壇。永樂(lè)十五年(1417)，欽差內(nèi)官王貴通、莫信、周福率領(lǐng)千戶彭佑、百戶韓翊并道士詣廟，修設(shè)開(kāi)洋清醮。永樂(lè)十六年(1418)，又“差內(nèi)官?gòu)堉t到廟御祭，著本府官員陪祭。明宣宗宣德五年(1430)，“欽差太監(jiān)楊洪等出使諸外國(guó)；神功加佑，風(fēng)波無(wú)虞，特遣官祭告。宣德六年(1431)，明宣宗又“欽差正使太監(jiān)鄭和領(lǐng)興平二衛(wèi)千百戶，并府縣官員，買辦木石修整廟宇，并御祭一壇。并制曰：“茲遣鄭和等道涉江海，往返諸番，惟遣有靈，默加佑助，俾風(fēng)波無(wú)虞、人船利涉，浮達(dá)之際，咸賴底綏。特

10、以牲醴祭告，神其饗諸5連篇累牘的御制祭文將媽祖信仰推向更高的巔峰。三、“鄭和信仰的形成、擴(kuò)散及其與媽祖信仰的關(guān)系福建省長(zhǎng)樂(lè)市漳港鎮(zhèn)仙岐村村民鄭康俤于1992年6月21日挖房基時(shí)，發(fā)現(xiàn)了2尊泥塑像。同年8月11日，由福建省博物館考古部、實(shí)驗(yàn)室、福州市考古隊(duì)和長(zhǎng)樂(lè)市文化館文物干部開(kāi)場(chǎng)遺址的開(kāi)掘和文物的保護(hù)工作。挖掘出土曾湮埋地下100多年的廟宇，當(dāng)?shù)厝朔Q之為顯應(yīng)宮、大王宮、媽祖廟。該廟宇南北走向，長(zhǎng)26.4米，寬13.2米，四周土墻，兩進(jìn)構(gòu)造，均4扇3開(kāi)，進(jìn)深5柱。南墻根本保存，大門框局部尚高2.41米、有側(cè)角。一進(jìn)入大門就是前座，其次間是放置塑像的龕位。廟中設(shè)有5個(gè)神臺(tái)，前殿2個(gè)，后殿3個(gè)，每個(gè)

11、神臺(tái)上供奉一組神態(tài)姿勢(shì)各不一樣，面目栩栩如生的彩繪泥塑神像。其中前殿西側(cè)神臺(tái)上的一組神像，當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“巡海大臣神。這座沙山下埋藏的宮廟，直至1992年福州修建長(zhǎng)樂(lè)國(guó)際機(jī)場(chǎng)才偶爾出土。當(dāng)時(shí)由福建省博物館考古部與福州市文物考古隊(duì)結(jié)合開(kāi)掘，發(fā)表了?長(zhǎng)樂(lè)漳港大王宮遺址清理簡(jiǎn)報(bào)?。6早在幾年前，有人通過(guò)對(duì)泥塑神像和長(zhǎng)樂(lè)歷史的研究，推測(cè)這座廟宇可能就是鄭和在長(zhǎng)樂(lè)修建過(guò)的第三座媽祖廟，“巡海大神臣可能就是后人塑造的鄭和。這將是國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的被神化了的鄭和彩繪塑像。消息傳出，迅速引起海內(nèi)外的關(guān)注。2022年2月中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)歷史博物館和福建師大歷史系的幾位歷史、文物專家專程來(lái)長(zhǎng)樂(lè)考察，從塑像形成時(shí)間

12、、雕塑手法、人物特征、服飾特征，以及當(dāng)?shù)貧v史、廟內(nèi)供奉諸神的特點(diǎn)等各方面因素綜合分析、考證，一致認(rèn)為，這尊塑像大約形成于明萬(wàn)歷年間，頭戴嵌金三山帽，身著簇新蟒龍袍，腰系玲瓏白玉帶，腳穿文武皂朝靴，完全是明代宦官特有服飾，確實(shí)就是統(tǒng)率龐大舟師七下西洋的三寶太監(jiān)鄭和。顯應(yīng)宮又稱大王宮，于清光緒年間因海嘯而沙埋于地下。長(zhǎng)樂(lè)顯應(yīng)宮地宮特指出土遺址局部共有5座神臺(tái)，供奉著大王及夫人、臨水夫人、馬將軍、天妃和巡海大臣神5組、計(jì)有50多尊彩泥塑像。其中位于前殿左側(cè)神臺(tái)上的，是根據(jù)民間傳說(shuō)定名為“巡海大臣神的一組彩塑，共有10尊，與前殿右側(cè)的天妃彩塑組群置于完全對(duì)等地位，頗為引人注目。要理解巡海大臣神彩塑到底

13、為何方神明，關(guān)鍵是對(duì)為首的塑像進(jìn)展認(rèn)定。這組彩塑居中是一男性，高130厘米，坐姿，顯然是這組神像中的主體塑像。塑像面如滿月，表情慈祥，坐姿優(yōu)雅端莊，身穿紅色圓領(lǐng)袍服，胸前、兩袖均有貼金紋飾，左手置于膝上，右手扶在腰間所束帶上，腳下是一雙皂色靴子。有專家認(rèn)為此人身份特殊。據(jù)?長(zhǎng)樂(lè)漳港大王宮遺址清理簡(jiǎn)報(bào)?稱，出土的泥塑目前可計(jì)算的有44尊。女性塑像14尊，男性塑像30尊。特別值得我們注意的是n.01，女性立像，懷抱幼子，發(fā)髻梳在頭的后頂部，身著對(duì)襟寬袖長(zhǎng)袍，袍內(nèi)再穿拖地百折裙，人體曲線處理為腹部挺出的弓形。此神像當(dāng)為保佑生育的臨水夫人。n.03，女性坐像，高93公分，正如報(bào)告所說(shuō)，該像是這組塑像的

14、主體，頭戴金冠，身著圓領(lǐng)對(duì)襟寬袖長(zhǎng)袍，穿護(hù)肩并披巾，手為作揖狀，腰佩玉帶穿著，以貼金、紅、黑為主，間有少量綠色。原無(wú)臉部，后補(bǔ)塑。這個(gè)塑像與湄洲島上明代所塑的媽祖整體形象極其相似，可以確認(rèn)為媽祖神像無(wú)疑。n.13女性坐像，高126公分，面部表情既高貴又顯得專注，耳垂較長(zhǎng)，面部也很飽滿，是整個(gè)遺址中大王的夫人。頭戴金冠身著長(zhǎng)袍，內(nèi)穿百折裙，腰配玉帶，斜口領(lǐng)，穿著以紅、綠和貼金為主，衣紋的皺折和袖的地方最為流暢。n.14是男性坐像，高130公分，方臉大耳垂，目光顯得深邃和藹，頭戴帽，黑色，鑲嵌金邊，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰佩玉帶，腳穿船形鞋，是該宮2個(gè)大王中主要的一位，右手扶于腰帶，左手自然放在左膝上，衣

15、飾中以貼金和紅色為主，間有綠色裝飾。此人應(yīng)當(dāng)就是鄭和。再如n.38,女性立像，高100公分，面部表情較為隨和，外穿對(duì)襟長(zhǎng)袍，內(nèi)穿拖地裙，衣紋的塑造非常流暢，衣飾以貼金為主貼金以作出繡衣的效果，雙手抱印一方。此女性當(dāng)系媽祖的掌印官。余下40個(gè)塑像多與各地天后宮中塑像相似。福建長(zhǎng)樂(lè)是鄭和七次下西洋的開(kāi)洋之地，亦為其邁出國(guó)門第一步的地方。龐大舟師“屢駐于斯，伺風(fēng)開(kāi)洋，可以說(shuō)下西洋與長(zhǎng)樂(lè)有著親密關(guān)系。鄭和對(duì)長(zhǎng)樂(lè)具有重要影響，不言而喻。在長(zhǎng)樂(lè)，不僅有鄭和當(dāng)年親自樹(shù)立、保存完好的?天妃靈應(yīng)之記?碑，而且有下西洋影響下形成的“十洋街，長(zhǎng)樂(lè)人對(duì)鄭和極為崇拜，在二劉村，長(zhǎng)期在民間流傳的地名晦翁巖被命名為“三寶巖

16、。顯應(yīng)宮所在的仙歧，濱海生態(tài)環(huán)境使當(dāng)?shù)鼐用衽c海洋結(jié)下不解之緣。明后期“倭患的嚴(yán)重更促使人們紀(jì)念和崇拜與海洋相關(guān)的神祇。將鄭和塑像供奉在寺廟中，與天妃并列，是長(zhǎng)樂(lè)民間信仰、崇拜和紀(jì)念鄭和歷史功績(jī)的產(chǎn)物。長(zhǎng)樂(lè)人對(duì)鄭和極為崇拜，在二劉村，晦翁巖被命名為“三寶巖，而福建地方祠祀群集、廣供神祇，在長(zhǎng)樂(lè)仙歧出現(xiàn)對(duì)鄭和的供奉，應(yīng)該說(shuō)是不奇怪的，也是符合一般民間造神過(guò)程的。中國(guó)是一個(gè)具有雕塑藝術(shù)悠久歷史和輝煌成就的國(guó)家，民間流傳的許多古代彩塑遺產(chǎn)，是古代人民智慧的結(jié)晶。顯應(yīng)宮彩塑不僅具有雕塑的立體感，而且加上色彩，使人物栩栩如生，顯示了鄭和的風(fēng)采。“巡海大臣神彩塑組群與天妃彩塑組群置于對(duì)等地位，說(shuō)明延至明萬(wàn)歷

17、年間，雖然不過(guò)150年左右，坊間已經(jīng)將鄭和神格化，并進(jìn)步到與天妃并列的高度。另?yè)?jù)泉州市區(qū)道教文化研究會(huì)編?泉州市區(qū)寺廟錄?，在市區(qū)7個(gè)街道辦事處、8個(gè)鎮(zhèn)、2個(gè)農(nóng)嘗1個(gè)鄉(xiāng)約60萬(wàn)人口中，有636個(gè)民間信仰神廟，共祀182個(gè)主神(截至1996年6月統(tǒng)計(jì)數(shù)字)，其中就有鄭和神靈崇拜。這也說(shuō)明長(zhǎng)樂(lè)顯應(yīng)宮的鄭和信仰崇拜并非孤證。7四、華人華僑與東南亞各國(guó)的“鄭和信仰處在明代初期社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)重要特征，就是人口數(shù)量的迅速增長(zhǎng)。尤其是處于我國(guó)東南經(jīng)濟(jì)興旺且人口增長(zhǎng)迅速的江浙閩粵一帶，人們素來(lái)就有向海外移民的傳統(tǒng)；由于鄭和七下西洋，那么進(jìn)一步推動(dòng)了閩粵人民向南洋地區(qū)的遷徙。鄭和船隊(duì)下西洋使海道暢通，到南洋一

18、帶去的移民更多了。當(dāng)時(shí)中國(guó)移民在南洋地區(qū)約有幾十萬(wàn)人，他們?cè)诋?dāng)?shù)胤罟胤ǎ瑥氖罗r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等各項(xiàng)實(shí)業(yè)。比方爪哇的新村、蘇魯馬益、呂宋的馬尼拉都有成千上萬(wàn)從閩粵去的商人經(jīng)商貿(mào)易。舊港也有很多華僑。華僑主要的經(jīng)商地點(diǎn)有：呂宋、占城、真臘、暹羅、爪哇、舊港、滿剌加、錫蘭、蘇門答臘等處。他們中有的是商界的壟斷者；有的擁有宏大的船隊(duì)；有的被一些王國(guó)委任為港務(wù)官員參與海外貿(mào)易的管理，或作為海外貿(mào)易使節(jié)，指導(dǎo)王室海外貿(mào)易事務(wù)。隨著鄭和七下西洋，海上交通越發(fā)暢達(dá)，國(guó)際貿(mào)易頻繁，江、浙、閩、粵等地有大批民眾移居海外。據(jù)明代張燮的?東西洋考?記載，在爪哇、加里曼丹、菲律賓、馬來(lái)半島，有成千乃至上萬(wàn)的華僑。明

19、查繼佐?罪惟錄?記載“其地曰澗內(nèi)者，中國(guó)人賈以數(shù)萬(wàn)名壓冬，間有削發(fā)長(zhǎng)子孫者。張燮?東西洋考?“呂宋條解釋“華人既多詣呂宋，往往久住不歸，名曰壓冬。僑居各國(guó)的閩粵移民比明代之前成倍增長(zhǎng)。如爪哇“新村番名曰革兒昔，原系沙灘之地，蓋因中國(guó)之人來(lái)此軔居，遂名新村，至今村主廣東人也。約有千余家，各處番人多到此買賣，其金子諸般寶石一應(yīng)番貨多有賣者，民甚殷富。8“升斗之法，截竹為升，為一姑剌，該中國(guó)官升一升八合。每番斗一斗為一捺黎，該中國(guó)官斗一斗四升四合。9閩粵移民把中國(guó)先進(jìn)的消費(fèi)技術(shù)和高度文明帶到南洋各地，他們辛勤勞動(dòng)，和當(dāng)?shù)厝嗣耖_(kāi)發(fā)那里的資源，對(duì)南洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展做出了的奉獻(xiàn)。當(dāng)?shù)毓賳T非常重視鄭和船隊(duì)的

20、到來(lái)，“凡中國(guó)寶船到彼(指滿剌加)，那么立排柵，如城垣，設(shè)四門更鼓樓，夜那么提鈴巡警，內(nèi)又立重柵，如小城，蓋造庫(kù)藏倉(cāng)廒，一應(yīng)錢糧頓在其內(nèi)。去各國(guó)船只回到此處取齊，打整番貨，裝載船內(nèi)，等候南風(fēng)正順，于五月中旬開(kāi)洋回返。10華人所建村落分布于東南亞各國(guó)，據(jù)明慎懋賞?海國(guó)廣記?載：在爪哇“有村曰杜板，僅千家，二頭目主之，人多閩廣流寓者。雞、羊、魚(yú)、菜甚賤。又東行半日入北馬頭曰廝村，中國(guó)人成聚落，遂名新村，約千余家，居民環(huán)接，編茭樟葉覆屋，鋪店連村，各處番舶，至此互市金寶番貨。11類似記述比比皆是。如明人羅曰絅?咸賓錄?載：“番舶幅湊，多廣東漳泉人。土沃宜稼穡。諺云:一季種谷，三季生金。言米谷盛而為金

21、也。市用錢布并燒煉五色珠。12明代閩粵沿海居民在東南亞各國(guó)定居，此即明證。另?yè)?jù)明費(fèi)信?星槎勝覽?“龍涎嶼載：“其龍涎初假設(shè)脂膠，黑黃色，頗有魚(yú)腥之氣，久那么成就大泥；或大魚(yú)腹中剖出，假設(shè)斗大圓珠，亦覺(jué)魚(yú)腥，間焚之，其發(fā)清香得意。貨于蘇門之市，價(jià)亦非輕，官秤一兩，用彼國(guó)金銀十二個(gè)；一斤該金錢一百九十二個(gè)，準(zhǔn)中國(guó)銅錢四萬(wàn)九千文，尤其貴也。13許多華商利之所趨，紛紛跨海越洋來(lái)到當(dāng)?shù)夭少?gòu)并販回國(guó)內(nèi)，以牟取暴利。明查繼佐?罪惟錄?傳三十六“暹羅國(guó)記載該國(guó)民俗“剪發(fā)穿耳，跣足而繚腰及骭前后，珍寶之國(guó)也。有西塔始造時(shí)，值鄭和至，削其合尖，后屢合之，不能尖也。王所居宮，用黃金涂。帽金帽，假設(shè)自抹首，罽周于身。

22、以受明封。平時(shí)腰束嵌絲帨，獨(dú)不剪發(fā)。出跨象。或乘肩輿，張蓋茭蔁葉為之。臣民望見(jiàn)王，合掌傴僂，捫王足三，乃自捫首三，謂之頂上恩。14這一段文字記述了鄭和下西洋曾到訪該國(guó)，代說(shuō)明朝皇帝對(duì)之進(jìn)展賜封，并造成很大的政治影響。正是基于這個(gè)深沉的歷史積淀，東南亞許多地方至今仍流傳著許多有關(guān)鄭和的各種傳說(shuō)，當(dāng)?shù)厝嗣駥⑧嵑头罴僭O(shè)神明，為之建廟奉祀，600年香火旺盛，相續(xù)不衰。值得注意的是，印度尼西亞、馬來(lái)西亞等國(guó)家有關(guān)于鄭和的寺廟，多供奉有鄭和塑像。如印度尼西亞三寶壟市三保廟，活動(dòng)中最隆重的是農(nóng)歷六月二十九日或三十日的三保大人出巡日有人稱是三保生辰。每年這一天，人們抬著三保大人塑像游行，象征三保大人走出石洞巡

23、視。據(jù)載，1704年三保洞遭受暴風(fēng)雨塌陷，原塑像毀壞。現(xiàn)塑像是直接從中國(guó)運(yùn)去的，高80厘米，身穿明朝官服。但海外供奉的鄭和塑像一般似乎時(shí)間較晚。中國(guó)是一個(gè)具有雕塑藝術(shù)悠久歷史和輝煌成就的國(guó)家，民間流傳的許多古代彩塑遺產(chǎn)，是古代人民智慧的結(jié)晶。顯應(yīng)宮彩塑不僅具有雕塑的立體感，而且加上色彩，使人物栩栩如生，顯示了鄭和的風(fēng)采。“巡海大臣神彩塑組群與天妃彩塑組群置于對(duì)等地位，說(shuō)明民間已將鄭和神化，并進(jìn)步到與天妃并列的高度。再比方馬來(lái)西亞稱鄭和為“三寶大神；爪哇有三寶洞、三寶墩、三寶廟、三保井；蘇門答刺有三寶廟；暹羅有三寶廟、三寶寺、三寶港；真臘有三保公廟；滿刺加有三寶山、三寶城、三寶井。這都反映了鄭和

24、七下西洋在各國(guó)的深化影響，也可以看出東南亞人民對(duì)鄭和的崇敬。鄭和是我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的航海家，他是在海上中西交通史方面做出重大奉獻(xiàn)的第一人。通過(guò)以上闡述我們可以得出結(jié)論，從鄭和下西洋開(kāi)場(chǎng)，中國(guó)通向南洋各國(guó)以及中亞乃至東非的堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航向已經(jīng)開(kāi)通，并帶來(lái)了一次又一次的向海外移民的新高潮。這些早期的華人華僑與所在國(guó)人民友好相處，互相幫助，推動(dòng)了所在國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的蓬勃開(kāi)展。鑒于鄭和在交通各國(guó)及傳授航海經(jīng)歷方面所做出的偉大奉獻(xiàn)，自明朝中后期開(kāi)場(chǎng)，人們將其尊從為神，也是符合人類學(xué)的一般原理的，長(zhǎng)樂(lè)樟港鎮(zhèn)仙岐村發(fā)現(xiàn)的顯應(yīng)宮遺址與媽祖、鄭和等泥塑群像即為明證。注釋：1尹國(guó)蔚：?媽祖信仰在河北省及京津地

25、區(qū)的傳播?，?中國(guó)歷史地理論叢?2022年第4期，134-138頁(yè)。2黃仲昭：?八閩通志?，卷四地理志，福建省地方志編篡委員會(huì)主編，福建人民出版社1990年5月版，第78頁(yè)。3鄭志明：?臺(tái)灣的宗教與機(jī)密教派?，第190頁(yè)，臺(tái)原出版社1989年5月版。4轉(zhuǎn)引臺(tái)灣海洋大學(xué)客座教授蘇明陽(yáng)：?鄭和下西洋的總述?/734660856800870405詳見(jiàn)?天上圣母民間信仰區(qū)?.t/bard/tpi.gifru=84tpi=53sh6詳見(jiàn)福建省博物館考古部、福州市文物考古工作隊(duì)：?長(zhǎng)樂(lè)漳港大王宮遺址清理簡(jiǎn)報(bào)?，?福建文博?1994年第2期，第56頁(yè)-67頁(yè)。7詳見(jiàn)徐心希：?閩臺(tái)地區(qū)漢民族民間信仰的源流、現(xiàn)狀與特點(diǎn)討論?，?中華文化論壇?1999年第2期，第54頁(yè)-61頁(yè)。89馬歡：?瀛涯勝覽?“爪哇國(guó)，轉(zhuǎn)引自馮承鈞?瀛涯勝覽校注?，鄭鶴聲、鄭一鈞：?鄭和下西洋資料匯編?，齊魯書(shū)社1980年版，第607頁(yè)。10馬歡：?瀛涯勝覽?“蘇門答剌國(guó)，轉(zhuǎn)引自馮承鈞?瀛涯勝覽校注?，同上書(shū)第584頁(yè)。11慎懋賞：?海國(guó)廣記?“占城至爪哇國(guó)路程，同上書(shū)第610頁(yè)。12羅曰絅：?咸賓錄?卷六?三佛