1、我的馬克思主義真理觀決定真理觀到底是馬克思主義的還是什么其他主義的， 最核心的問題就是要看是不是把辯證唯物主義的思想完全的、 徹底的貫徹到了真理觀的每一個角落。 很多人認為真理是人們對于客觀事物及其規律的正確反映。 我認為， 這是錯誤的， 根本原因是因為我們沒有用最徹底的辯證唯物主義的觀點來看待和認識真理， 導致了對真理、 實踐和科學這三個概念認識上的混淆。真理與實踐真理是一個客觀存在的X疇， 真理本質上就是客觀存在的事物或者說規律， 它的存在是不以人的意志為轉移的。 不管你認不認真理， 真理都影響著、 主宰著這個世界，不管你認不認識真理，真理都影響著、主宰著你的一切（包括你的思維） 。不管你

2、知不知道萬有引力，萬有引力都存在，并影響著這個世界上的一切事物（包括每一個人） ，而絲毫不受人們活動或者認識水平的限制。 如果我們認為真理是人們對于客觀事物及其規律的正確反映的話， 是不是也可以說， “萬有引力”這個真理是人們對于客觀是為及其規律的正確的反應？也就是說在我們認識“萬有引力”之前即沒有正確認識“萬有引力”之前， “萬有引力”就不能稱之為真理呢？顯然，這是唯心的。我們知道， 實踐活動就是人們認識世界、 改造世界的過程。認識世界、 改造世界本身是辯證統一的， 利用認識的結果來改造世界， 在改造世界的過程中來認識世界。 這里的 “世界”本質上就是真理，認識世界就是認識真理，改造世界就是

3、利用真理。 “認識”和“改造”是手段，“世界”和“真理”是對象，二者并不具備可比性。而在生活中，人們往往不把真理當成客觀存在的事物和規律， 不把認識真理的過程看成是一個主觀的活動X疇， 而將真理和認識真理的過程混為一談， 將主觀意識、 活動與客觀真理混為一談。 這實際上還是唯心主義和機械的唯物主義在作祟。真理與科學本質上講， 科學是人們認識真理的過程中被實踐證明了的正確的經驗積累。 但科學不是真理， 這是因為人的認識是一個主觀的、 歷史的、 發展的過程，科學的正確性是受時代所局限的。首先， 科學是一個經驗的X疇。 科學就是人們在認識世界和改造世界過程中的正確的經驗積累， 是人們在實踐中不斷認識

4、和利用真理的結果， 是人類發展史上最寶貴的財富。 但科學不等于真理，科學本質上是人類的主觀認識，而不是客觀真理。其次，科學是一個歷史的X疇。受認識條件（物質條件和認知水平）的限制，科學相對于客觀存在的真理總是片面的、膚淺的（但片面、膚淺并不代表錯誤，相反，它在一定的歷史時期內是正確的，而且具有實踐意義） 。因此就需要我們不斷的通過再實踐、再認識來不斷完善和深化我們對真理的認識， 使科學更加接近于真理。 過去人們認為 “太陽是宇宙的中心”是真理，可現在我們知道，太陽不過是太陽系的中心而已，宇宙是沒有邊界的，所以也不存在中心， 或許再過一段時間后， 我們又會推翻我們今天的看法。 一切科學的發展都適

5、合這個規律。 事實上， 我們與客觀真理的每一次接近，都能導致社會生產力的突飛猛進， 盡管我們的認識水平和深度離客觀真理還有很遠的距離。再者， 科學是一個實踐的X疇。 科學具有實踐意義，從實踐中來， 又能指導實踐不斷進步，進而推動人類生產力的不斷進步，推動人類社會的不斷進步。這主要表現在四點： 1、科學本身源自于實踐，沒有實踐就沒有科學。 2、科學與否的判定標準，即到底是正確的認識還是錯誤的認識，需要通過實踐來檢驗。 3、科學必須在實踐中發展。只有通過實踐，才能不斷發現先前經驗的不足甚至錯誤， 取而代之以更加先進的認識， 這樣才能使我們的認識更加接近于真理。 4、科學的直接目的是為了進一步推動實

6、踐，為了推動人類社會的發展和進步，離開了這個目的，就不可能有真正的科學。懷疑不是詭辯科學是經驗的、 歷史的， 所以我們需要以懷疑的精神來對待科學， 來追求真理。但懷疑是態度、是方法、是手段，而不是結果，更不是真理。事實上，懷疑作為一種手段、方法，本身是為了更好的了解和追求真理，為了科學的發展。目前在社會主義上興起了一陣懷疑主義之風， 他們懷疑一切、 否定一切、打倒一切 （當然是口頭上，在現實中他們什么也達不到） 。那些詭辯主義的俘虜們，把懷疑的態度當成了認識的結果，當成了萬能的真理。他們以主觀不能（至少暫時不能）完全地、充分地認識真理為由，懷疑一切，否定一切，當然也就把真理、實踐和科學一同扔進

7、了垃圾桶。殊不知，真理是客觀存在的， 是不以人的意志為轉移的， 是扔不掉的。 難道你懷疑和否定 “萬有引力” ，“萬有引力” 就不存在了嗎？如果這樣， 那我們的詭辯主義者為何還生活在這個地球， 而沒有飄到飄渺的天國去呢？詭辯主義者如此堅定的懷疑一切、否定一切，他們實際上是把自己當成了世界的本源，當成了絕對的真理， 當成了萬能的上帝。 因為即使按照唯心主義的觀念， 也只有萬能的上帝才具有懷疑一切、否定一切的權利。 因此，詭辯主義者本質上就是就是低級的、拙劣的唯心主義者殘余， 是被早就歷史拋棄了的可憐蟲。 他們自以為抓到了唯物主義的小辮子， 他們歡欣鼓舞， 招搖過市， 等待和迎接唯心主義卷土重來，

8、 這樣他們這些可憐蟲就有了可以依附的主子， 不至于淪落到如今這種思想乞丐的地步。但是，歷史的車輪勢不可擋，任何擋在它面前的小丑，都必然被碾得粉身碎骨。:(1)絕對真理和相對真理是對立統一的辯證關系。 它們并非不同的真理 ,而是同一真理的兩種不同屬性和方面 ,二者是辯證統一的。首先 ,絕對真理和相對真理是相互聯結、相互滲透的。一方面 ,相對之中有絕對 ,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。另一方面 ,絕對寓于相對之中 ,絕對真理通過相對真理表現出來 ,無數相對真理的總和構成絕對真理。 其次,相對真理是向絕對真理轉化的 ,真理是一個由相對真理向絕對真理轉化的發展過程 ,每一個真理都是這個轉化過程

9、中的一個環節。每一個真理都是相對真理 ,都是對事物及其規律近似正確的反映,因而是需要不斷發展的 ,而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒 ,因此,真理發展的過程就是不斷接近無限發展著的客觀世界的過程。 這個過程就是真理由相對真理走向絕對真理的過程 ,每一個真理都是這個過程的一個環節。人們對真理的認識像登山運動員登山一樣 ,每登高一步 ,就接近頂峰一步。與登山不同的是 ,人們永遠不可能達到真理的頂峰。因為客觀世界的發展是無限的 ,人們認識的發展也是無限的 ,人們只能不斷地接近無限發展的客觀世界 ,永遠不會窮盡它。(2)真理是絕對性和相對性的統一 ,如果割裂兩方面的統一 ,就會陷入形而上學的絕對主

10、義真理觀或相對主義真理觀。絕對主義真理觀片面地夸大真理的絕對性 ,否認真理是一個發展過程。它把人們在一定歷史條件下達到的有限的、近似正確的認識凝固化 ,使之變成僵死的教條。中國革命歷史上的教條主義者把馬克思主義真理絕對化 ,把不斷發展的馬克主義看成絕對不變的教條 ,當成一種現成的公式 ,到處亂套 ,結果導致在實踐中失敗 ,危害了革命事業。相對主義真理片面夸大真理的相對性 ,否認真理的絕對性 ,從而否認了客觀真理的存在。 這樣,就把真理的相對性夸大為主觀隨意性 ,抹煞了真理和謬誤的界限 ,陷入唯心主義詭辯論。相對真理認為 ,既然科學始終總是新理論不斷代替舊理論 ,那末真理只能是相對的 ,并不存在

11、絕對性。實際上 ,科學史上新理論不斷代替舊理論的過程 ,是真理不斷發展的過程 ,決不是真理絕對性的否定。愛因斯坦的相對論代替了牛頓的經典物理學 ,是物理學的發展 ,并不是說牛頓的經典物理學中不包含任何具有客觀性、絕對性的真理。(3）把握真理的絕對性和相對性統一的原理 ,對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學真理 ,它也是絕對性和相對性的統一。它正確地反映了自然、社會和思維發展的普遍規律 ,是經過 150 多年的實踐證實了的真理 ,因而它有絕對性的一面。 但是,馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規律 ,仍然需要隨著社會實踐的發展而發展 ,它又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具

12、有絕對性 ,所以堅持以馬克思主義作為我們的指導思想 ;又因為它具有相對性 ,所以我們又必須在實踐中豐富它、發展它。既堅持又發展 ,才是對待馬克思主義的正確態度。 只有堅持 ,才能發展 ;只有發展 ,才是正確的堅持。 要堅持和發展馬克思主義 ,必須反對兩種錯誤傾向 :一要反對把馬克思主義當成僵死不變的教條主義 ;二是反對認為馬克思主義已經“過時” ,否認它的真理性和指導作用的資產階級自由化傾向。以人為本， 全面、協調、可持續的科學發展觀， 體現了馬克思主義真理觀與價值觀的內在統一。 從馬克思主義真理觀與價值觀辯證統一的高度來把握科學發展觀， 有助于我們自覺地把科學發展觀貫徹到改革開放和現代化建設

13、的各項工作中去。馬克思主 義價值觀與以往剝削階級的價值觀相比， 馬克思主義價值觀是一個全新的價值觀體系。 第一， 在價值目標方面， 馬克思主義價值觀以實現共產主義為價值目標；第二， 在實現途徑方面，馬克思主義價值觀以進行階級斗爭， 消滅私有制， 解放和發展生產力為實現價值目標的途徑； 第三，在價值主體方面，馬克思主義價值觀以代表生產力發展要求的最廣大人民群眾為價值主體；第四， 在價值取向方面， 馬克思主義價值觀以滿足最大多數人的利益和需要為價值取向。 從價值觀的角度來說， 馬克思主義價值觀是中國共產黨價值觀的重要來源。 中國共產黨的價值觀是在繼承和發展馬克思主義價值觀的基礎上形成和發展起來的，

14、 中國共產黨發生、 發展和壯大的過程，也是對馬克思主義價值觀繼承和發展的過程。在共產黨宣言中，馬克思和恩格斯開宗明義地說道： “過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。 無產階級的運動是絕大多數人的、 為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”在這里，馬克思和恩格斯就將無產階級的先進性和廣泛的群眾性進行了有機結合和辯證統一。他們還指出： “在無產者不同的民族的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益” ，“在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上， 共產黨人始終代表整個運動的利益” 。列寧在創建俄國共產黨的過程中， 把馬克思主義建黨原則同俄國的實際相結合， 進一步

15、闡明了馬克思主義理論的指導作用和向工人階級宣傳社會主義思想的偉大意義， 創立了新型無產階級政黨學說。 他認為， 工人運動不可能產生科學社會主義， 社會主義學說是從有產階級的有教養的人即知識分子創造的哲學、歷史學、經濟學理論中發展起來的。馬克思主義價值觀是中國共產黨價值觀的思想來源， 中國共產黨的價值觀是馬克思主義價值觀在中國的運用和發展。 世情、 國情、黨情的深刻變化對黨的建設提出了新的要求，認真分析、研究中國共產黨的價值觀問題，對于全面認識和自覺運用馬克思主義執政黨建設規律，推動黨的建設創新具有重要理論和現實意義價值觀是人們對社會實踐活動和萬事萬物進行價值評價和判斷時所采取的哲學觀點和社會觀

16、點， 它反映了人們對某種事物有無價值和價值大小的認識和態度， 包括價值標準、 價值評價、價值判斷、價值取向、價值導向、價值實現等內容。價值觀里所講的價值，涵蓋了人類社會生活的所有領域，包括物質價值、精神價值、人的價值、經濟價值、政治價值、文化價值、科學價值、藝術價值、道德價值等等。價值觀是極其復雜的。它具有如下特點： 1.多樣性。不同階級、不同階層、不同群體由于所處的經濟地位、社會地位和文化背景不同，因而具有不同的價值觀； 2.群體性。某種價值觀一旦形成，往往為某一階級、某一階層、某一群體所共有； 3.社會性和歷史性。不同社會、不同時代的人們，由于社會經濟、政治和文化條件的變化，其價值觀會發生變化； 4.相對穩定性。 某種價值觀形成后， 只要它賴以形成的客觀條件沒有發生變化， 該價值觀不會輕易改變。價值觀是由人們的世界觀和人生觀決定的， 有什么樣的世界觀和人生觀， 就會有什么樣的價值觀。價值觀是文化的核心，對人們的思想和行為起定向作用。價值觀有先進與落后、正確與錯誤之分。 在當今世界上， 馬克思主義價值觀與西方價值觀的對立， 是一種非常突出的現象。馬克思主義價值觀是以無產階級和人民大眾為主體、 以在全世界實現社會主義和共產主義為理想目標、 以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導、 以全心全意為人民服務為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是： 1.高度的科