1、消費(fèi)者時(shí)尚消費(fèi)行為分析摘要：時(shí)尚不僅僅是一種物質(zhì)樣式，一種行為方式，更包含 著一種意義，一種文化。時(shí)尚肇起于傳統(tǒng)與求變之間，發(fā)端 于社會(huì)一體化與個(gè)性差異間的張力，借助于大眾傳媒的濫觴 和發(fā)育。生活在時(shí)尚符號(hào)泛濫的大眾時(shí)代的人們，應(yīng)該為不 斷出現(xiàn)的時(shí)尚符號(hào)賦予更多的意義，在大量消費(fèi)時(shí)尚符號(hào)的同時(shí)，保持人自身的本真性。關(guān)鍵字：時(shí)尚消費(fèi)者行為正文:時(shí)尚就是當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚,它是由社會(huì)的整個(gè)審美情感走-=J向、社會(huì)環(huán)境因素共同作用形成的。時(shí)尚消費(fèi)是消費(fèi)者日常生活中形成的消費(fèi)趨向，是大眾消費(fèi)中最具生命力、最有情-=J感因素參與的消費(fèi)形式。有句俗話:“欲作斗牛士必須先作牛”。營銷者認(rèn)真分-=*析消費(fèi)行為有助于他

2、按市場需求去研發(fā)產(chǎn)品并懂得如何取 悅、吸引消費(fèi)者去購買其產(chǎn)品。而時(shí)尚消費(fèi)面廣量大、人數(shù) 眾多，誰能受到這部分消費(fèi)者的歡迎，誰便能獲得滾滾的財(cái) 源。時(shí)尚消費(fèi)大眾歷來不是鐵板一塊，其構(gòu)成十分龐雜，但 是仍可分出精粗淺深，分出消費(fèi)水準(zhǔn)較高的層面、中等層面 以及有待于進(jìn)一步開發(fā)的那個(gè)層面。就時(shí)尚的一般性分析來說，時(shí)尚的表現(xiàn)形式可分為三個(gè) 層次：物的流行，這種時(shí)尚是以衣食住行等方面的物質(zhì)媒介 的流行為基礎(chǔ)的，它離不開商品的銷售，并有賴于媒介的宣 傳；行為的流行，諸如游戲、休閑、興趣等行為方面的時(shí)尚。 這種行為的時(shí)尚一般都是以群體行為的形式出現(xiàn)的，往往需 要經(jīng)過精心設(shè)計(jì)并與活動(dòng)或人際交往的公共場所發(fā)生聯(lián)系

3、； 觀念的流行，它既可能是一種較為深刻的哲學(xué)或價(jià)值觀，也 可能是一種不太復(fù)雜、壽命也短的思潮，還可能僅僅是某些 流行的詞匯或語言。把時(shí)尚置于廣闊的歷史和文化背景下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有 不同尋常的意義符號(hào)特征。時(shí)尚事實(shí)上是某一群體在某一特 定時(shí)期的文化環(huán)境中變更既有風(fēng)俗后，正在建立和被接受的 生活方式和日常行為方式，它彌漫于社會(huì)各種群體和階層， 呈現(xiàn)出在社會(huì)生活各方面變遷中的一種風(fēng)氣，即生活風(fēng)格。 作為一種生活風(fēng)格的時(shí)尚，在內(nèi)容上，它具有這樣或那樣的 豐富性或完整性，在表現(xiàn)方式上具有明顯的制度性。生活風(fēng) 格上的時(shí)尚涉及到服飾、語言、休閑方式、生活態(tài)度和社會(huì) 交往的諸多層面，并有一整套與之相應(yīng)的文化元

4、件。有能力開創(chuàng)一種風(fēng)氣的人，大多處于某種強(qiáng)勢地位，能 夠有效地對(duì)他人施加影響，這是使一種風(fēng)氣成為時(shí)尚的重要 條件。而作為時(shí)尚的追隨者，一部分是所謂的“前衛(wèi)派，他 們是擴(kuò)展時(shí)尚的中堅(jiān)力量，他們憑借情感、訴諸理性，盡己 所能地傳播、辯護(hù)，使時(shí)尚合情、合理、合法化，他們是時(shí) 尚之所以為時(shí)尚的依靠力量；另一部分則是人數(shù)更多的所謂 “影從者”,他們或出于自身的現(xiàn)實(shí)需要，或受到外力的逼迫。 當(dāng)人數(shù)眾多的“影從者被卷入某種時(shí)尚時(shí)，就表明某種時(shí)尚 的正式形成，因此，“影從者”是最終成就時(shí)尚的人。不幸的 是，當(dāng)他們成就某種時(shí)尚的時(shí)候，也幾乎同時(shí)宣告了某種時(shí) 尚的終結(jié)。西美爾說：“一旦較低的社會(huì)階層開始挪用他們 的風(fēng)格，即越過較高社會(huì)階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們 在這種時(shí)尚中所具有的帶象征意義的同一性，那么較高的社 會(huì)階層就會(huì)從這種時(shí)尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時(shí)尚，從而 使他們自己與廣大的社會(huì)大眾區(qū)別開來。”這樣，就使得一 種風(fēng)氣的擴(kuò)展及時(shí)尚符號(hào)的確立總是在不斷的形成與消亡 中動(dòng)態(tài)地進(jìn)行著。正是這樣，時(shí)尚的短暫的文化特性也就不言而喻了。時(shí) 尚的短暫性是時(shí)尚與習(xí)慣相對(duì)立存在的基本特性。從某種意 義上說，時(shí)尚的短暫性是由時(shí)尚的新穎性決定的，因?yàn)槿魏?行為或事物一旦