1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：1、了解有關(guān)論語(yǔ)的常識(shí)，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。2、掌握重要的文言現(xiàn)象，提高文言文的閱讀能力。3、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】理解和掌握重要的文言現(xiàn)象。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來(lái)。【學(xué)習(xí)課時(shí)】2課時(shí)第一課時(shí)【學(xué)習(xí)內(nèi)容】：疏通字詞句.【學(xué)習(xí)過程】一、課前準(zhǔn)備【文本相關(guān)常識(shí)】1、孔子，春秋末期魯國(guó)人（前551年-前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊 稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?/p>

2、，即“出來(lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年 整理了 “六經(jīng)”（詩(shī)、書、禮、樂、易、，春秋）。到漢代以后，孔子 的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2、了解論語(yǔ)：是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄， 全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語(yǔ) 大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分假設(shè)干章，不相連屬；言 簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情 態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí) 用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影

3、響。五經(jīng)是指詩(shī)書禮易春秋。二、誦讀全文，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀懂大意。三、借助工具書，疏通課文。子路、曾皙、冉有、公西華侍（陪侍）坐。子日：“以（因?yàn)椋┪嵋蝗臻L(zhǎng)乎（于，比）爾,毋吾以（“己”，止九也。盾（閑居，指平日 在家的時(shí)候）那么日:不吾知也（句式：賓語(yǔ)前置句）!，如吸（WA）知爾，那么（那么）W （以 何，做什么）哉？ “子路率東（輕率急忙的樣子。爾，形容詞詞尾）而對(duì)日:“ t哪?國(guó)（擁有一下輛兵車的諸侯 國(guó)。占時(shí)一車四馬為“一乘”。能出車T乘的國(guó)家，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等國(guó)家）,以（迫近。此處作 “夾”講）乎（“于，在）大國(guó)之間，加之以卯旅（軍隊(duì)的通稱）,口（接著）之以以便（五谷 不熟為“饑

4、”，果蔬不熟為“饃”）；由也為之，也”（笠到）三年，可使有勇，且知方（道，指 是非準(zhǔn)那么）也。“夫子吧（嘲笑，這里指微笑）之。“求，爾何如？ ”對(duì)日：“方六七十，如五六十（一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)家。方，見方，方圓; 如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系）,求也為之，比及三年，可使是民（使富足，使動(dòng)用法）。 如其禮樂，以俟（笠餞）君子。”“赤，爾何如？ ”對(duì)日：“非日能之，愿學(xué)焉。春旭本領(lǐng)（指諸侯的祭祀活動(dòng)，其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必 在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指）,如命1可（或者在諸侯的會(huì).盟典禮中。如：或者，連詞, 表示選擇關(guān)系。會(huì)同：諸侯會(huì)盟）,眼學(xué)巾（穿著禮服，戴著禮帽。

5、端，禮服。章甫：禮帽。在這 里都是名詞活用作動(dòng)詞）,愿為個(gè)相（司儀官）焉。“點(diǎn)，爾何如? ”鼓瑟營(yíng)（通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏）,等多（鏗的一聲，琴瑟聲止住了。 鏗，象聲詞，指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾，“鏗”的詞尾）,舍瑟而作，對(duì)日：“異乎三子者 之攫（維）。”子日：”何傷（妨宣）乎？亦各言其志也。”日：“早春者（指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時(shí)節(jié)。莫：通假“暮”）,春服即（B）成，冠 者（古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人。“冠者”指成年人）五六人，事于（夫 加冠以前的少年）六七人，浴乎沂（到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”。沂，水名，在 今山東曲阜縣南。此水因

6、有溫泉流入，故暮春時(shí)即可人浴），風(fēng)乎那事（到舞雪臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)： 吹風(fēng)，乘涼，名詞活用作動(dòng)詞。舞考。魯國(guó)祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。“考” 是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雪時(shí)要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雪”），詠而歸。”夫子喟然嘆日：“吾與（贊許，同意）點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？ ”子日：”亦各言其志也已矣！ ”日：“夫子何哂由也？ ”日：“為國(guó)以禮，其言不寸（謙讓），是故哂之。唯（句首語(yǔ)氣詞，表反問）求那么非邦也與？ 安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤那么非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰 能為之大？ ”四、布置作業(yè)：熟讀課文。第二課

7、時(shí)【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯(lián)系孔子的政治思想，分析孔子評(píng)判 學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。【學(xué)習(xí)過程】一、學(xué)生討論：L這是一篇什么體裁的文章？2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括段意。二、學(xué)生發(fā)言，教師明確：1、這是一篇以記敘為主的記敘文。論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的著作，相對(duì)而言，本文走論語(yǔ) 中懸幅較長(zhǎng)的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表 現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：第一段（從開頭到“那么何以裁”）：寫孔子問志。第二段（從“子路奉爾對(duì)日”到“吾與點(diǎn)也”）

8、：寫弟子述志。第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評(píng)志。三、品味四弟子的志向和性格。學(xué)生合作交流，師生明確。（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自怎樣的志向和什么性格特點(diǎn)？1、四弟子志向：子路一一治理“千柬之國(guó)”一“可使有勇，且知方也”。再有一_治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)一“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。 公西華一一在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)一“愿為小相”。曾皙_ “英春者，春服既成一詠而歸。”2、從原文分析四弟子性格：（學(xué)生自主提煉）子路：直率、信心十足，失之于莽撞 （或有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比擬魯莽、輕率。）（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)

9、家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下， 只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟 子中，子路年齡最大一一只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比擬接近，所以說(shuō)話較少拘謹(jǐn)；但孔子話 音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謙虛、實(shí)事求是（冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。）（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有那么說(shuō)他只能治理一個(gè) 小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三 年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，那么不是自己力所能及的事。

10、可見, 冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高）公西華：更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規(guī)）（公西華：謙恭有禮，嫻于辭令）（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂， 以俟君子”，為防止以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己 的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官, 實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)” 字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）曾皙：灑脫、淡泊于功名、沉著不迫3、以現(xiàn)代觀點(diǎn)看待四弟子。（學(xué)生自主發(fā)言）現(xiàn)代

11、社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信,以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。四、分析孔子的態(tài)度以及他評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)：（評(píng)）（一）簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。1、孔子對(duì)四弟子的態(tài)度：子路一一哂之；冉有嘆之；公西華一一惜之；曾皙一一與之2、對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。 對(duì)冉有：沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。（二）孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？從原文可以得出結(jié)論，曾點(diǎn)展示的是一幅老師帶著學(xué)生在春天水旱時(shí)行祈雨禮，以求得豐年的場(chǎng) 景，進(jìn)一步可知他想要通過師生共同努力，實(shí)現(xiàn)孔子以“禮”治國(guó)的理想。從另一

12、個(gè)角度，結(jié)合孔子的思想來(lái)分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求 那么非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？ ”既然是治理國(guó)家，禮樂教化之事，怎能非要 等到君子去做呢？針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言裊一“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？ ”既然也是治國(guó) 大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？ ”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大 用。看來(lái)，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自己的具體治國(guó)措施，又靈活

13、 地將老師的“禮治”思想表達(dá)出來(lái)，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？（三）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。A.課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也“的勸 導(dǎo)消除弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又 作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)：再如， 他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評(píng)論：曾皙 因與其他弟子志向不同，沒有立刻說(shuō)出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地 鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。B.課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象。孔子本來(lái)是問他的弟子在政 治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政 治。孔子“喟然”而嘆，對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想