1、2021年高考考點(diǎn)：“論證思路”易錯題整理（試題版）考點(diǎn)：1.開頭的論證思路2.中間的論證思路3.結(jié)尾的論證思路【考點(diǎn)研究】一、開頭、中間、結(jié)尾中的論證思路1.開頭部分，看作者是否做了這三件事（對接五句法）：（1）提出論點(diǎn)是否提出了觀點(diǎn)，提出了什么觀點(diǎn)？【觀點(diǎn)句】（2）提出分論點(diǎn)作者在闡述觀點(diǎn)時，是否提出了幾個分論點(diǎn)，通過直接論證分論點(diǎn)，間接論證中心論點(diǎn)？【觀點(diǎn)句】（3）過渡作者是否運(yùn)用過渡句，引出論據(jù)？【闡述句】2.主體部分，看作者是否做了這四件事（對接五句法）：（4）選擇論據(jù)引用了什么內(nèi)容，充當(dāng)什么論據(jù)？【材料句】（5）選擇闡述角度從哪個角度（正面還是反面）？【分析句】（6）確定論證方法運(yùn)

2、用什么論證方法？【分析句】【補(bǔ)充】追加比喻論證作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否又運(yùn)用比喻論證對文章的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述？（7）深入剖析增強(qiáng)論證力度作者舉出事實(shí)論據(jù)后，是否對論據(jù)進(jìn)行了剖析說理？【分析句】【補(bǔ)充】追加推理論證作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否運(yùn)用推理（因果推理，轉(zhuǎn)折推理，假設(shè)推理），對自己的觀點(diǎn)再次進(jìn)行了論證？3.結(jié)尾部分看作者是否做了這三件事（對接五句法）：（8）消除誤解作者在歸納總結(jié)前，是否強(qiáng)調(diào)了什么，以避免讀者誤解觀點(diǎn)，保證論證邏輯的嚴(yán)密性。【結(jié)論句】（9）總體歸納總結(jié)作者是否對前面的論證進(jìn)行了總體上的歸納總結(jié)？ 【結(jié)論句】 （10）做出結(jié)論作者在歸納總結(jié)時，是得出了

3、一個什么結(jié)論或者發(fā)出了什么倡議或警示？【結(jié)論句】【正題】一、閱讀下面的文字，完成題目。(9分，每小題3分)中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族村落國家，文化精神的生長路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)

4、節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的。“文以載道”，美善合一，是中國文化審美

5、性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因?yàn)橛械赖拢蚨袊幕貏e重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)之分，以德性作為區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”

6、因而中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。(選自張岱年、方克立主編中國文化概論，有刪改)【考點(diǎn)題】1下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。B第二段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形

7、態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的。C第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。D全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題。2與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A家族是宗法社會政治結(jié)構(gòu)中社會組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點(diǎn)。C家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。D家族倫理成為個體在社會生活中安身立命的重要基礎(chǔ)。3下列對原文內(nèi)容的

8、分析和概括，正確的一項(xiàng)是(3分)()A以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。B西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。C中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。D按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識，人必須有道德，因而中國人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。二、閱讀下面的文字，完成題目。(9分，每小題3分)科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來

9、的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且

10、是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個

11、例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對

12、于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯愛因斯坦文集第三卷，略有改動)【考點(diǎn)題】1下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。B段承段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩?/p>

13、倫理學(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出段。C段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。D文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。2聯(lián)系上下文，對第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是(3分)()A在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。B在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。C在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教

14、徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。D在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。3下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應(yīng)。B“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個人對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。D人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運(yùn)用于

15、豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面。三、閱讀下面的文字，完成題目。當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從

16、未扮演過藝術(shù)的主人。史記竇娥冤紅樓夢這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈啠涎萦谖枧_，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險，這是古代思想家的人文

17、情懷。當(dāng)然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目而不是藝術(shù)充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于

18、怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的

19、視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自新華文摘2013年第23期，有刪改)【考點(diǎn)題】1下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A段針對當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C段與兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D段首先指出技

20、術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與段相照應(yīng)。2下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。B從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的

21、作用。3下列對原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(3分)()A藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持，如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B古代思想家反對“文勝質(zhì)”的傾向，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。C技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和文化的繁榮。四、許多事不必在乎許多事不必在乎人生在世，有些事是應(yīng)該在乎的，比如我們的人格，我們的尊嚴(yán)，做人的道德操守，人生的價值取向等等。

22、如果這些你根本不在乎，那你就枉自頂著一個人頭，空來人世一遭。然而人要活得豁達(dá)、瀟灑，又有許多事是不必在乎的。 寵辱不必在乎。人生是個曲折過程，有得有失，有升有沉，可以得人寵信，也會遭誣受辱。古往今來，這樣的人和事演繹了千千萬萬，誰能數(shù)得清？故達(dá)觀者寵亦淡然，辱亦泰然，早就有“寵辱不驚，看庭前花開花落”之說。我們自然也應(yīng)學(xué)會從容面對。 名利不必在乎。名利取之有道不是個壞東西，但決不可做功名利祿的奴隸，否則，一定活得不自在，活得很累，其甚者不擇手段攫取之，還將造成禍害和罪惡。我們?nèi)绻矗苛Χ矗瑥娜荻谷蛔匀舻厝プ非髮儆谧约旱哪且环菡鎸?shí)，有也自然，無也自在，如淡月清風(fēng)一般來去不覺，不是要輕

23、松得多嗎？成敗不必在乎。“失敗乃成功之母”，“成功若不正視，也可能變?yōu)槭≈浮保@都是智者哲人擲地有聲的金石之言。懂得了成敗之間的這種辯證關(guān)系，我們便沒有多少理由因失敗而苦惱沮喪，或因成功而驕傲狂妄。在成功面前，最該提醒自己的是：勝不驕，敗不餒，既不驕縱自己，也不隳頹自己。 人言不必在乎。許多人之所以舉手畏觸，抬足畏墜，患得患失，誠惶誠恐，一輩子干不成什么大事，與其說是缺乏才智，倒不如說是喪失了自己。他們成天跪伏在別人的陰影里，太在乎上司的臉色，太在乎老板的眼神，太在乎周圍人對自己的態(tài)度，對別人的一言一行，甚至一聲咳嗽都煞費(fèi)猜度，盡力迎合，完全沒有了自己的精、氣、神。要治好這種精神上的“侏儒

24、癥”，就要挺起脊梁，堂堂正正做人，自己該做什么就做什么，“走自己的路，讓別人去說吧！” 至于那些不涉原則的紛爭、雞零狗碎的恩怨、飛短流長的中傷、親朋同事的誤解等等，都只能算是生活中的小插曲，更不必在乎。人生一世，不如意事常八九，哪能處處認(rèn)識一致，事事無怨無艾，人人對你理解？要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，化解塊壘，放下那些不必要的精神負(fù)擔(dān)。對那些煩人的小事說一聲“不在乎”，對別人是一種寬容，對自己也是一種解脫。 許多事不必在乎，是修養(yǎng)，是氣度，也是睿智。它能使我們沉迷時變得清醒，貪求時變得淡泊，對任何事也便拿得起，放得下，甩得開。人達(dá)到了這種境界，精神的天空晴空一碧，云卷云舒，是那么令人神往。【試題】試分析文

25、章在論述“寵辱不必在乎”這層意思時的論證過程和論證方法。答：_2021年高考考點(diǎn)：“論證思路”易錯題整理（試題版）答案一、1.選B（A項(xiàng)，第一段論述了家族的中心地位使倫理對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)起到的重要作用，選項(xiàng)故意混淆“家族的中心地位”與“倫理”的關(guān)系。C項(xiàng)，第三段首先論述中國人的文化人格就是以道德為首要取向的，再強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性；選項(xiàng)屬順序顛倒之誤。D項(xiàng)，文章最后引古代哲人之語論述“以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成”的問題，選項(xiàng)談及的“人格尊嚴(yán)”是“尊道貴德”精神的體現(xiàn)，與古代哲人之語無關(guān)。）2.選C。（解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題

26、主要錯在概念的外延上。“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”而不是C項(xiàng)所說“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容”。）3.選A。（A項(xiàng)，正確，見第一段開頭兩句。B項(xiàng)，“形而上”“道德化的實(shí)踐理性”是中國哲學(xué)的特點(diǎn)，不是西方哲學(xué)的特點(diǎn)。見第二段第二句。C項(xiàng)，無中生有，原文只論述“中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的”，未談及“利用、厚生”的問題。見第二段第四句。D項(xiàng)，從第三段內(nèi)容看，“道德至上的文化精神”是“逐漸形成”的，而不是“一貫堅(jiān)持”的。）二、1.選B（A項(xiàng)，“首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念”錯誤。由原文“科學(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念”可知，“概念”是“我們自己創(chuàng)造出來的”，屬于科學(xué)研究的內(nèi)容；C項(xiàng)，“舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程”錯誤，原文是說“把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提”；D項(xiàng)，“全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的”錯誤，原文是說“倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別”。）2.選B（A項(xiàng)，“不充分表達(dá)”錯誤。從第段第2句話來看，應(yīng)該是“不表達(dá)什么感情”，而不是“不充分表達(dá)”。C項(xiàng)，“像清教徒一樣追求真理”錯誤。第段中說“