1、中國文化中國傳統教育私塾.義學.族學.社學.東明精社.華林書院.萬木草堂私學，由私人發起舉辦，因與官學相對而得名。在中國教育史上，私學以其靈活的教育方式和優良的教育傳統聞名于世，占有十分重要的位置。前 言私學發源于春秋時，到春秋末期初步繁榮。春秋時期，官學衰廢和文化下移，涌現出許多私學教育家，如鄭國的鄧析、魯國的少正卯和孔子等，私學影響力日益壯大，戰國時期，私人講學之風大盛。儒家的孟子“從者數百人”；荀子先后在齊、秦、楚國著書講學，培養出李斯、韓非這樣一流的政治家和理論家；子夏在西河講學，據說弟子有300多人，李悝、吳起，魏文侯等就是其中的佼佼者。墨家有嚴格的組織紀律，要求學生具有側苦、耐勞、

2、服從和舍己為人的精神，重視生產勞動和科技如識教育。在這個時期，私學幾乎取代官學，適應了社會對人才的需求。前 言秦朝“以法為教，以吏為師”。禁絕私學。漢朝時，私學得到恢復，形成書館和經館兩種類型。書館以啟蒙教育為主，先教認字，然后可以讀孝經和論語。完成書館學業的學生。大部分人中斷學業，少部分人則進入地方官學成者直接進入大學，還有一部分進入更高一級的私學經館。經館以傳授經學為主。一般由當時精通儒學的名家創立，其講學已初具學術討論與研究性質。由于漢朝實行官私并舉的教育政策，私學發展速度較快，辦學的規模與官學不相上下。以法為教，以吏為師魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期，官學興廢無靠，私學得到進一步發展，并

3、成為教育的臺柱。私學多為名師大儒開辦，不僅教學質量與規模超過官學，而且分布面更廣，類型多樣化。私學的教學內容開始突破儒學占統治地位的官學教有傳統，講授玄學、佛學、道教、科技常識等。私學還重視啟蒙讀物和傳統教村的編輯，規范教學內容，千字文醒氏家訓等私學教材相繼在這個時期問世。隋唐時期，官學發達，教育制度比較完備，但私學仍繼續發展，并與官學相互補充，構成完備的教育辦學體系。隋朝大儒王通、曹憲，唐朝顏師古、孔穎達、尹知章、韓愈等都曾在私學中教校學生。許多名儒也曾隱居山水勝地、開學館，設書院。隋唐時期宋朝時，私學教育得到充分發展。雖然經過三次興學，北宋地方官學有很大發展，但官學能容納的學生人數有限，遠

4、遠不能滿足受教育者的需要，因此私學更為普通。南宋官學有名無實，許多學者致力于興辦私學：一方面，書院制度的產生和發展，并逐漸成為私學的重要組成部分；另一方面，蒙學教育形成相對的教學內容，三字經百家姓千家詩等啟蒙教材大都為宋人編撰或改詞。 宋 朝到清末時，書院數目超過過以往任何朝代，估計有接近2000所。但是，在辦學方式上逐漸轉向官學，又走向官學化的老路，淪落為科舉的附庸。明清時期，私學在規模上空前宏大。在科學壟斷仕途的人才選撥制度影響下，官學成為科學附庸，導致“士風日曬”。士大夫從開始不滿官學到遠離官學，繼而紛紛創辦私學，復興書院，以施展自己的教育抱負。遼、金、元各朝的私學也很活躍。當時戰亂頻繁

5、，官學遠遠不能滿足需要，而且統治階層更迭，各民族都迫切需要加速培養本民族的治國人才，私學才得以興盛，其形式有私塾、家塾、經館、家學等。私學的發展走過一條不斷充實、不斷完善的過程。從沒有固定場所到有一定的場所，再到有專門的固定場所。從教育的無階段性到教育的分階段性，再到教育的專門階段性；從教育內容的獨立化到教育內容的專一化，再到教育內容的普遍化。從私學的特性看，越來越向現代意義的學校制度靠近壹目 錄肆貳叁義學私塾私學特點類型演變陸目 錄玖柒捌東明精社華林書院社 學族 學伍萬木草堂壹類型演變私學作為一種教育組織形式，自春秋戰國時期誕生之后，隨著社會經濟的發展和朝代的更迭，也在不斷地發展著。不同的時

6、代有不同的私學類型。私學類型的發展，經歷一條漫長的道路，其形式、內容、特點等方面都有著一個演變的歷史過程。春秋戰國時期的私學主要是私人講學活動，一個私學大師就是一個私學學派，其傳業授徒的目的是在“百家爭鳴”中占有一席之地，冀望自己學派的政治思想能為統治者所用。這一時期的私學 不很正規，沒有固定的教育場所，沒有專門的教育設施，也沒有成體系的教育管理制度，教材也不統一”。每一家私學講授的是以自己學派為特色的千姿百態的教育內容，這些教育內容又形成各私學學源的獨特風格。私學在教學課程上沒有固定的安排，隨意性很大，在游歷的旅程中，在吃飯的過程中，甚至在娛樂的時候，都隨時教授。因此，春秋戰國時期的私學主要

7、體現在學派上，無派不成學，無學不成派。到漢朝時，私學經歷秦代的厄運之后，開始恢復并有進一步的發展， 出現兩種類型:一種是教育程度較低、主要面向童蒙的書館;另種是程度較高且主要面向青少年成人的“精舍”“精廬”“經館”等，名稱不一。第二種類型的私學由經師自行開設，收徒講學，在漢武帝“獨尊儒術”后發展很快，一些著名經學大師的弟子動輒成百上千甚至上萬。從唐朝時開始出現書院，標志著私學發展到一個新的階段，這也是中國古代私學發展的最完善和最高級的階段。由于唐朝統治者開始關注交通、經濟、文化不發達的窮鄉僻壤地區的教育，這時還出現政府給予政策支持、地方自辦的教育形式鄉學。唐朝的這一做法被以后的統治者所效法，廣

8、為實行。宋朝出現的冬學(農村閑暇季節開辦的臨時性學校)，元、明、清三代出現的社學，都可視為特殊意義的私學，它們都是國家給予政策支持，由鄉民士紳自辦的學校。明清時期還普遍出現了被稱為“義學”“義塾”“私塾”的私學形式，主要由地方政府提倡，在鄉間設立。大都在民間傳授，構成古代私學中-個具有鮮明特色的類型 科技私學。私學產生的每一個朝代，幾乎都有科技私學。在中國古代私學類型演變中，還存在著家學或某門特定的專業技術私學。古代的科學技術如天文學、地理學、數學、醫學等，官方提倡的不多，貳私學特點從私學的歷史來看，它的發展和具體的教學內容不可避免地受制于政府的文教政策，但它具有一定的獨立性，呈觀出與官學不同

9、的特點。私學的辦學形式靈活多樣。春聯法國時期，諸于百家私學的開辦不受時間地點、人員、經費等的限制。孔子周游列國，隨時教徒，隨地授業。唐朝時私學的校址和師資的選擇、規模的大小，種類的多少等方面，都顯示出較強制便利性。如私學仿照科舉考試采用帖經、詩賦等方法，就使人對它刮目相香，明朝時，高級私學有結廬授徒講學和官余教學等形式。私學的招收對象有教無類。官學對學生的入學資格有明文規定，與此相比，私學的招收對象沖破民族、地域和階層的界限，平民布衣受教育的機會顯著增加，如孔門弟子三干，不分老少（顏路比孔子小6歲，公孫龍比孔子小47歲、不分智愚（高柴愚直，曾參遲鈍），不分勤情（顏回好學，宰予大白天睡覺），充分

10、體現“有教無類”的思想。魏晉南北朝時，寒門子弟的人學率上升趨勢，學生可以根據自身情況選擇教師。元朝廟學的招生對象包括平民百姓，社學只在農閑時開辦，其對象是農民及農家子弟。私學的教育經費公私兼具。私學的教育經費基本為自籌，但也不排斥官方資助。早期開辦私學的代表人物孔子，其招收學生的條件很簡單，只要“自行以上、吾未嘗無誨焉”。魏晉南北朝時，儒家私學有的要求學生兌資入學，有的酌收束格，還有的接受帝王的“資給”或“饋贈”。元朝廟學大多是民間捐資成集資興建、維持。歷代書院經費來源有的是政府撥給的，有的是私人籌措和捐獻的，有的則是通過“學田”自給自足。私學的師資力量多種多樣。官學對教師的任職資格有不同的限

11、制，私學則沒有。早期私學師資來源于平民學者。后世私學的教師。有的曾入仕做官或短暫為官，但教師的資格不以入仕與否為先決條件。康宋以后，隨著科舉制的強化和讀書人的增加，許多科學落第者選擇教書謀生，這成為私學特別是蒙學教育師資的主要來源。從私學的教學方法異彩紛呈。蒙學教學注重教師的主導作用，教學手段以講授法為主要手段；高級私學因其教育對象多是具備自學能力的成年人，其教學方式更加豐富。除了自學輔導式等傳統教學法之外、新的教學方法層出不窮。漢朝的次相授業法（又稱“高足弟子代授法”），魏晉南北朝佛家私學的“格義”“纖法”“高足弟子復講、代講法”，唐朝的競飛歌詠、直觀教學法，宋朝事功學派及清朝顏李學派的“習

12、行法”等私學的教學管理人情味濃。私學管理具有人情味濃、民主性強的特點，師生關系較為融洽。論語中的孔子對弟子坦率真誠，弟子對他敬愛尊重。縱觀歷代私學，名師大多熱心教席，慕名來學的生徒能虛心請教。中華民族尊師愛生的優良傳統在私學中得到很好的展觀。叁私塾私塾是中國古代私人開辦的教育機構。是基礎教育的重要形式和私學的重要組織部分。1私塾的發展可追溯到漢朝，西漢的書館一般分為兩個學習階段：第一階段主要進行識字教育，使用的教材有倉穎篇凡將篇和急就篇等。學生除了學習漢字外。還經常進行書法練習和少量的數學訓練。2第二階段除繼續識字和書法之外，重心轉移到學生的倫理道德教育上，使用孝經論語等書籍，使學生初步接受儲

13、家學說的熏同。書館這一初等教育機構及其教育內容等，開創后世私塾的教有模式，諸如識字教育、書法教育、儒家學說的傳授。基礎數學知識的學習、個別教學等，為以后私塾教學所繼承并發楊光大。在漫長的古代社會中，私塾延縮不衰。隋唐時期，官學雖然發達，但僅此步于縣學，民眾的教育依然依靠私學。當時的私學義分為鄉學、村學、私塾、家塾、家學等，私塾是由整師自己辦學，自己招生。與后世的私塾相比，其范圍比較狹窄，僅指塾師自己設學。宋朝以“塾”命名的教育機構大量出現，尤其是義塾：當時的縣學囿于校會、師資等的限制，無力為基層民眾提供基礎教育，他們的教育一般由“塾”來承擔。明清時期，私塾發展到鼎盛，其辦學方式、教學內容和管理

14、方法已經定型。由于官辦小學時立時廢，教學質量與民間私塾教育相比也要遜色，因此官方不反對私人興建學校。這時的私塾已經形成完善的體制，教學質量較有保證，辦學范圍普及到農村和貧窮地區。當時的縣學囿于校會、師資等的限制，無力為基層民眾提供基礎教育，他們的教育一般由“塾”來承擔。明清時期，私塾發展到鼎盛，其辦學方式、教學內容和管理方法已經定型。由于官辦小學時立時廢，教學質量與民間私塾教育相比也要遜色，因此官方不反對私人興建學校。這時的私塾已經形成完善的體制，教學質量較有保證，辦學范圍普及到農村和貧窮地區。2015私塾的類型多種多樣。古人稱私塾為“學塾”“教館”等。按照施教程度的不同，私塾可以分成蒙館和經

15、館兩類。蒙館以兒童為教育對象，教授的內容淺顯。僅識字為主；經館以教授成年人為主，內容多與科舉有關。清朝末年，根據私墊設置情況的不同，學部把私塾細化，分為義塾、族塾、家塾和自設館。添字義塾是明清時期由私人創辦的免費學館，經費主要由當地商人、地主或者地方官員出資以及民眾捐款。族熟是由多家或一族或一村創辦。推舉有資質的地方能人為學董管理。經費由村中公共財政支出以及學生支付，地點一般為祠堂。家塾是在家教學，多數是富人家庭的孩子聘請老師回家教學。自設館是塾師在自己家中或借別人的房屋、祠堂、庫等地方設置學堂，自主招生，并向學生收取一定的費用。知識教育方面文學的出現使得知識教育方面有高厚蒙求名物蒙氏史學摘要

16、等，此外還十分重視啟迪智慧、陶冶情操方面的書籍。私塾的教學內容非常豐富。私塾屬于啟蒙教育范疇，教學內容涵蓋識字教育、知識教育、道德教育三個方面。使用的教材，道德教育方面的有小學圣諭廣訓等，識字方面的有三字經百家姓千字文等。2017私塾的教學方式以背誦為主，私塾對學生背書的要求特別高，可以說，讀書是私塾學生的主要活動和方式。教師在講課的時候，大多正襟危坐。學生依次放在教師的講桌上，然后站在一旁，悉聽教誨。學生隨后回到自已座位上去朗讀。清末明初以后，隨著西方學校制度的引入，私塾逐漸被教育界視為非正規教育。甚至被認為是封建教育的代表，是落后的東西。應該被取締或改良。然而在中國古代2000多年的歷史進

17、程中。私塾由于費用低、課程靈活等特點，成為普通民眾接受啟蒙教育的重要形式之一，對于傳播傳統文化，促進基礎教育事業的發展起過重要的作用。肆義學義學，又稱“義塾”，是指為社會上的孤寒子弟設立的一種免費教育機構。中國歷史上有確切記載的義學始設于北宋時期。宋仁宗時，一代名相范仲淹(見圖4-4)在家鄉吳縣(今屬江蘇蘇州)購買良田作為“義田”， 隨后又置屋聘師，創辦義學來教育宗族子弟。明朝初年，社學在官方的扶持下趨于興盛，為民間貧寒子弟提供教育機會，義學只起到拾遺補闕的作用。明朝中期以后，義學蔚成風氣。清朝時，在統治者的倡導下，全國各地普遍設立義學。尤其在康熙、雍正年間，朝廷多次下詔，不僅責令貴州、云南、

18、廣西、四川等邊遠地區設置義學，還在少數民族聚居區廣泛設立帶有民族性質的義學促進少數民族族地區蒙學教育的發展。難能可貴的是，清朝義學不斷完善，運背方式相對成熟，體制比權健全，提高了文學作為啟蒙教育的質量。義學數量的增多和分市范國的擴大，使蒙學教育也得到一定程度的普及。義學的類型有很多種。從興辦主體的身份來看主要有三種:一種是由地方政府出資興辦，招收轄區內的貧用兒童，讓他們有上學的機會，如南陽府(令屬河南)的鎮平義學就由知縣劉助創設。AB第二種是由鄉紳創辦，主要供本家族內于弟就學，有時也適當招收族外的貧困子弟。C第三種是由科場失意的儒生創設，他們開館招生，收取不等的費用，以維持生計。義學的特點是公

19、益性和平民性。義學的招生對象主要是沒有能力聘請教師而有發展前途的所謂俊秀子弟，大多數情況下對他們是免費的，具有公益性的特點。義學為那些家庭貧困的子弟提供上學的機會，有的直接強調僅僅面向貧家子弟，又具有明顯的平民性特點。這兩個特點無論是對平民家庭來說，還是對教育的普及而言，都起到積極的作用。1義學的教學內容主要有三部分:一是讀書識字。 義學招收的學生大多是年齡較小的孩童，讀書識字成為義學教育的重要內容之一。 通過讀書識字，學生能夠應付日常生活中的些事務， 如看書、寫信和閱讀政府法令等。2二是生活禮儀。義學要求學生懂得禮儀揖讓，懂得長幼有序，每日放學均要向老師行禮，以培養他們日常行為規范，最終成長

20、為傳統社會所需要的忠臣孝子。3三是帝王詔令等。義學把一些皇帝詔令和政府法律作為學習教材。如朱元璋的御制大造。康照皇帝所定的圣渝十六條和圣渝廣訓分別是明、請時期各類學校的必讀教材。義學的出現使得一般民眾的子弟，尤其是貧寒子弟，有了接受教育的機會。增加了他們進入統治階層的概率，有利于社會階層之間的流動。伍族學族學是指中國古代社會宗族開辦的配學。與其他私學不同的地方在于它的家族性質，入學者大多是本族的子弟，辦學經費也由宗族提供。1中國古代家族社會地位的高低以及家族利益是否使代代延續，一個最重要的因素就是家族是否“累世簪纓”“代有聞人”。在科舉成為入仕主要途徑的社會背景下，家族的科舉及第人數，為官的人

21、數以及為官者官位的大小。成為衡量一個家族社會地位高低的重要標志。許多家族都通過提供財力等各種措施支持教育，如設置學田，建立族學，資助子孫進學讀書或趕考等。2從地域分布上看，南方族學的數量多于北方，南方的族學又集中在浙江、安徽、江西、福建等地區。而且從南宋開始，南方成為經濟和文化發展的重心。與北方相比，這里的家族影響更大，它們有興辦族學的經濟實力，也有主動性。最終，其教育的效果就極為明顯，反映在科舉入仕的人數上，南方遠遠超過北方，及第者中，出身于世家大族的非常多，他們的入仕不僅加強了家族與政府的聯系，也能更好地保護自己所在家族的利益。8月9月在多數情況下，族學由幾間學堂、幾名塾師和幾十名學生組成

22、。這樣的族學遍布全國各地，有的地方甚至達到相當普及的程度。族學的規模可大可小，沒有限制：小的塾師1名，學生只有幾個人；大的名師會聚，學生人數也多。族學的教育目的具有兩重性：一方面，族學能滿足家族子弟讀書識字的重要，在為他們提供普及性教育的同時，宣揚孝、悌、仁、義等儒家的綱常禮儀，這有利于維護家族內部的團結；另方面，族學又能滿足家族子弟參加科學考試的渴望，為他們進入仕途提供階梯，并希望他們將來能回饋家族。在現實生活中，有經濟實力和條件的家族。學校的劃分較為細密，兩級學校分類也較為明確。當然，有許多家庭教育，由于經濟原因或其他原因，族學教育階段的劃分沒有那么明顯。入族學教育過程具有階段性特征。由于

23、家族教育目的具有兩重性，這就決定族學教育分成兩個階段。即初級的蒙學教育和較高一級的應試科學教育。族學的經費以田產為主。中國是傳統的農業大國，在教育經費來源上，族學也表現出較強的農業性：田產是維持族學正常教育活動的必要經濟來源。有的只提供給蒙學教育、家庭子弟要準備參加科舉考試，需要到好的地方去求學讀書。這時，家族可以給他們提供資助，這在族規上都有規定。1雖然家庭對族學投入經費的形式多種多樣，但最常見和最穩固的是劃出學田，用學田的收入支持族學。元、明、清諸朝，族學的設置蔚為大觀，學田的數目也有了極大的增長，這成為族學固定的經費來源。2從北宋的范氏義學開始，族學成為家族制度的組成部分。它的出現不僅擴

24、大了家族的功能，體現了宗族的扶助價值，而且豐富了私學的辦學形式。而通過族學、儒家的綱常倫理也就落實到社會底層或大眾層面。陸社學社學是元明清時期在鄉村設立的，介于學校教育與社會教育之間、官學與私學之間的鄉學村校。社學萌芽于唐、宋兩代，創設于元朝。唐朝的社學除了在敦煌遺書里能見到一點記載外，并未見于其他史籍。宋朝時，社學的數量略有增多，但沒有形式觀模，在官方史籍中也未見記載，我們對它的機制還不清楚。因此，唐、宋兩朝只能視為社學的萌芽時期，其性質類似于私立書院、義學和私塾。到元朝時，朝廷正式下詔創立社學，把它推向全國。南 宋社學多由朝廷倡導，各地方官史創辦。其對象是普通在家子弟，教師不是由政府委任，

25、面是由民間推薦產生，其條件必須是通曉經書。此外，這種社學是利用農閑時期舉辦的。社 學“與宋朝鄉村中的“冬學”有類似之處。明朝社學管理比較產嚴格，制度較為完備，社學教育享有官學教師的一些待遞。其中，教育家王陽明為杜學官學化和制度化做出了巨大貢航。王陽明的社學著作社學教條作為指導當時江西社學教育的綱領性文件，被他以行政手段實施于各個社學的教學中。清朝規定各直省的州、府、縣都設立社學，每鄉一所，教師要選擇“文義通曉、行誼謹厚”者。同時，為鼓勵興辦社學和學生進入社學，政府給子社學的師生優惠待遇，比如減免勞役等。社學的顯著特點是社與學合而為一。元明清時期，社是一種地方基層組織或民間團體，承擔著勸導農桑、

26、儲糧備荒和教化農家子弟等職責。社學則突出社的教化功能，但與那些正規的以科舉入仕為宗旨以及培養各級官吏的府州。社 學縣學不完全相同，它主要是對農家子弟進行所謂教化和訓俗的場所。教學內容首先是以禮為教，灌輸倫理道德。其次是啟蒙識字，讀書習字，也兼學一些與農業生產勞動和日常生活有關的常識。社學的性質介于官學與私學之間。社學有明顯的官學性，元、明、清三朝均曾明確下詔在全國范圍內興辦社學，還規定各地社的設置數額；社學均置有學田，其中有許多由政府置辦，以作為社學經費的來源。主持社學教師聘任的除一些豪姓外，大多是提學官或各地方官員；社學教師根據朝廷的政策。還享受免除徭役的待遇；地方政府每設一所社學，其行政官

27、員就要將社學師生名錄造冊上報，以備提學監督考核之用。這些因素給社學打上濃厚的官方烙印。另一方面，社學也具有私學性。朝廷倡設社學，主要是授權各地方政府，而沒有相應的強制措施，各地所設社學數額也極少能達到額定數；社學在發展過程中興廢無常，針對這一狀況，有時朝廷宣稱由民間自立社學，地方政府不得干擾；在辦學過程中，朝廷也無力對社學進行統一的管理與嚴格的控制，以至于有些社學完全被豪姓掌握。社學秉承傳統教育的意旨，對私學進行一定的規范，可以視為官學教育的延伸。社學設置于社會最基層的鄉、村、里、社，具有明顯的基層性；社學為百姓提供初等教育，是中國古代社會重要的蒙學形式，又具有基礎教育特征。正因為如此，這一形

28、式具有利于文化教育的普及，也有利于統治階級進行政治社會倫理教育。柒華林書院大書院的創辦人為胡仲堯，其別號光輔，奉新同安鄉人，南唐時曾任寺丞官，入宋以后，做過洪州（今江西南昌）助教，后遷國子監主簿。華林書院位于今江西奉新華林鎮，是當地胡民家族開辦的一所家族書院，也是與岳麓書院、白鹿洞書院和鵝湖書院齊名的古代“江南四大書院”之一。他平生除創辦華林書院外，還在赤岸、會埠帶興建郁竹書院、吟溪書院、南垣書院、車坪書院等。由于辦學成績卓著，他曾先后兩次得到宋太宗的詔書旌表。胡氏家族是奉新的大家族。唐朝末年，曾做過饒州判官的胡清獻回到華林，聚族及向居。他在擴建華林的同時創辦培養胡氏子弟的家族私塾，即書院的前

29、身。南唐時，胡清獻之孫胡瑪將私塾發展成具有一定規模的學舍。北宋雍熙初年（984年），胡珰之曾孫胡仲堯大建華林書院，他搜集圖書，聘請名士前來講學，吸引了幾百名來自備地的學子。到北宋中葉，書院發展到鼎盛地步，成為當時首屈一指的大書院。書院坐落在云峰秀拔的華林山西南的山腳處，地處“四時煙景似滄海”的幽靜環境中，是讀書、治學的絕佳場所。據文獻記載，書院主題為撫攜式古建筑，正堂一進3棟，左、右各2棟，共7棟。除主殿外，還有能表義門，書亭、東閣、男膳堂、女膳堂等一組建筑群。主殿門口有一對氣勢非凡的華表，新扶門國，旁邊有“龍池”，因士子們常在池中洗滌筆視，以至于池水變黑，又稱“墨池”。另外有一口專供書院食魚

30、的養魚池，與墨池相對。登高望去，墨池與養魚池就如華林山這條巨龍的對眼睛。萬年官牌坊前雄踞對石獅，書院門上鑲嵌一塊巨型橫匾，上書“華林書院”四字，字跡雋秀，筆力道勁，門兩邊有聯云：“前川栽成君子竹，聯橋挺出大夫松。”華林書院集教習、起居，休閑、娛樂于一體。反映了中國古代南方山水園林的建筑風格。在經歷千百年的歲月后，今僅見書院遺址，石匾、石門檻、石碾、石磨、石門枕。天井等。書院辦學有三大特色：第一，它是文學派的書院。在華林書院可以盡情地呼吸文學的芬芳，到書院講學的全都是文學家。誠如當時詩人曾致堯所稱：“學友盡為文苑客。”第二，它是家族化的書院。胡氏家族累世累代同心同想，懇養一種共有的風尚，把家族教

31、育辦起來，讓族內子弟講經史、誦詩書、習禮義。第三，它重視女學，招收女學生。歷史上許多著名學院，還沒有聽說過有相授女生的，華林書院在此方面書寫了新的一頁。不論是本家族的還是親友中的女性，只要愿意，都能進入書院學習。在書院的西面還為女生專設了一個女曙堂。女生跟男生一樣。享有書院的各種權利。如果有名流來院講學，她們便列幔帳以聽；書院舉行盛宴，她們也照例參加。宰相向敏中曾有“花凝玉勒含煙薄，酒泛金樽醉綺羅”的詩句以紀實。書院開創一代讀書新風，取得顯著的教育成果，為朝廷培養了大批人才。不乏有宰相等。宋供二年（989年），胡克穎、胡用之叔侄二人同中進士。一時名震朝野。有詩稱贊說：“四海二雄今絕少，一門雙第

32、古無多。”宋景德二年（1005年），胡用時、胡用莊、胡用禮兄弟三人又同榜及第。宋真宗賦詩稱贊：“一門三刺史，四代五尚書。他族未聞有，聯今止見胡。”胡氏家族的科學佳話自此享譽天下，慕名來此講學或題詩贊頌的巨卿名士有72人之多。如宰相王欽若、李昉、陳堯雯、張齊疑、晏殊、呂蒙正，集賢院學士錢若水。翰林學士梁顥，龍圖直學士劉錫以及蘇軾、楊萬里、黃庭堅等著名文人，都留下名篇佳作，現存詩作達80余首。在華林書院是胡氏家族辦的書院，其辦學宗旨是皀累世聚居和數代講經史、誦詩書、習禮儀的家風傳下去，以博取“孝悌聲華輝北闕，門朗顯赫耀南方”的聲譽，具有鮮明的家族性和求仕性，因而其沿革完全與胡氏家錢的盛衰聯系隨著宋

33、朝中央集權的加強，士族門閥對政治的作用不斷削弱，胡氏這個800人同居共聚的大家族也開始失去往日的輝煌與榮耀。此外，華林書院培養胡氏于弟踏上仕途，遠走高飛，更為聚族而居的胡氏家族帶來瓦解的危機。到胡仲堯曾孫胡直孺的時候，隨著胡氏子孫仕途各異，家族逐漸分散開來，最后他不得不“易書院為官觀。擲祖產于住持”，將山上的財產交給浮云官管理。一個龐大的家族終于走到離散的盡頭。在胡直孺去世幾十年后，胡氏家族已完全在衰落，連祖產也保不住了。捌東明精舍明精舍位于今浙江浦江，是鄭氏家族興辦的一所家族塾學，因建于東明山南得名。東明精舍的創始人鄭德障（1244-1305年），是鄭氏五世孫。為了讓家族子孫有一個專心讀書的

34、地方。他創建東明精舍。此后，鄭德障之子鄭大和對精舍加以修茸、擴建。使房舍增至21間。擴建后的精舍聲名漸著，大儒吳萊、宋廉相繼在這里執教。其中，宋濂主講20多年。授經著書，與其徒天臺方孝等弟子講學于此。著有東明山精舍壁記，精舍由此走向興盛。清乾隆二十七年（1762年）浦江知縣祠子祥重視地方教育。首創浦陽書院，鄭氏裔孫爾梧。若奇等聞風響應。積極捐資辦學，將精舍改稱“東明書院”。乾隆五十一年（1786年）。嘉慶十一年（1806年）和道光四年（1824年），書院均進行過修茸。民國元年（1917年），書院改為“東明高等小學”，東明精舍至此結束了它600多年的歷史。添字東明精舍的一個顯著的特征是與元、明兩

35、朝大儒有深厚的淵源，元朝的柳貫、黃縉、吳萊。明朝的宋濂、戴良、胡翰、方孝檽等。都曾在這里求學或主講。它的學術始源于以二程、朱熹為代表的理學和以呂祖廉為代表的儒學（金華學派）。以持續圣道，扶植綱常為辦學宗旨，教育目標在于培養既具有圣賢人格又具有濟世求民才能的體用兼備的理想人才。東明精舍兼具義學和族學性質。它雖然由鄭氏家族出資創辦。學生也以鄭氏家庭子孫為主，但又不同于當時一般的族學。它不僅允許同邑的異性子弟就讀。也歡迎各地學子前來，是一所名副其實的義學。東明精舍的教學有獨到之處。在教學過程中。它注重把握學生的心理需求，激發他們的潛能，培養學生奮發進取的精神。在學習管理中。它以真標準要求學生，要求他

36、們不僅掌握知識，還要養成良好的道德習慣。宋濂因仰慕東明書院之名。以原籍金華潛溪跋涉百里之途，前來此處問學：有“讀書種子”之稱的方孝孺也慕名從寧海趕來。東明精舍作為一所文學，在資助鄉里貧苦子弟求學問道，使之學有所成方面，確實功不可沒。在制度建設方面，從精舍到轉來的書院，它之所以能夠持續地辦學600余年。關鍵還在于在辦學之時就制定了一整套完善的教學管理單程東明書院章程。東明精舍不同于浦江官辦的月泉書院。它的“草根性”特點決定它的財政和教育資源不由官府控制而能保持相對獨立性。能夠在教學和研究上實現一定的自主權。它所具有的寬容。自由、獨立而又富于人文性的獨特精神，給教育注入人生機和能力，在一定程度上保證了東明精舍的辦學長盛不衰。玖萬木草堂A萬木草堂位于今廣東廣州長興里，是晚期推新派學者廉有為創辦的一所新式學堂。光緒十六年（1890年）春，康有為舉家遷往廣州，