1、聽張洪友講好萊塢神話學(xué)教父或機(jī)緣巧合或天注定，1924年，20世紀(jì)最偉大的靈性導(dǎo) 師吉杜克里希那穆提，與20世紀(jì)最著名的神話學(xué)大師 約瑟夫坎貝爾，在歐洲的一艘輪船上相遇，彼時(shí)19歲 的坎貝爾被克里希那穆提深深吸引。之后，引見人送給 坎貝爾一本介紹佛陀生平的小書一一阿諾德的亞洲之 光(The Light of Asia),這次相遇和這本小書,成為 坎貝爾認(rèn)識(shí)東方的契機(jī)，也改變了坎貝爾的興趣與研究 視角。(這次相遇詳情參見柯西諾主編英雄的旅程：與 神話學(xué)大師坎貝爾對(duì)話，金城出版社2010年版,P32-33)。 若干年后，當(dāng)文化愛好者們熱衷討論坎貝爾歸納出的“英 雄之旅”神話模式，如何影響了星球大戰(zhàn)

2、導(dǎo)演喬治盧 卡斯、如何成為好萊塢編劇們的“圣經(jīng)”時(shí)，內(nèi)行專家 們則會(huì)勾勒出：深受榮格影響的坎貝爾在邂逅克里希那 穆提后，立志把神話的神秘力量引入現(xiàn)代人的精神荒原， 讓神話成為解決現(xiàn)代社會(huì)精神痼疾的良藥。從轉(zhuǎn)向東方 開始，坎貝爾重估神話，找尋跨越東西文化差異的神話 結(jié)構(gòu)，從而用“人類同一”的神話模式來(lái)促進(jìn)不同群體 交流，讓神話成為這個(gè)分裂時(shí)代的神圣啟迪和信仰之根。當(dāng)代各派人文大師中，恐怕只有坎貝爾賦以神話如此豐 富、重要的使命。這位有天主教背景的西方知識(shí)分子， 通過神話來(lái)反思基督教文明、父權(quán)文明和西方中心主義, 并從東方神話思想尋找救贖和靈性秘籍。因此，坎貝爾 被研究者們奉為“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的先知

3、。“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)” 是20世紀(jì)后期最具有普遍性、世界性的文化運(yùn)動(dòng)，泛指 一批西方知識(shí)文化精英在文化人類學(xué)、比較神話學(xué)、后 殖民主義等思潮簇?fù)硐拢瑥摹皟上！眰鹘y(tǒng)和基督教以外 的文明資源中挖掘西方文化根脈，形成了 “黑色”風(fēng)暴、“凱爾特復(fù)興” “原始情結(jié)” “女神復(fù)興” “東方轉(zhuǎn)向”等 文化風(fēng)潮。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”波及全球的 宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)，乃至社會(huì)生活各個(gè)方 面。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，坎貝爾不僅是先知，恐也是唯一能 從學(xué)理層面成功構(gòu)建人類心靈神話模式的學(xué)者，并且， 通過個(gè)人努力，他把這套模式理論推向大眾，影響了當(dāng) 代大眾傳媒和文化產(chǎn)業(yè)，孜孜不倦實(shí)踐自己的“救贖” 之路。遺憾的是，

4、如此重要的當(dāng)代學(xué)術(shù)大師，國(guó)內(nèi)研究者寥寥。 盡管20世紀(jì)90年代，神話學(xué)大家葉舒憲教授就開始向 國(guó)內(nèi)學(xué)界介紹坎貝爾，但總體而言，大陸的坎貝爾研究 不僅遠(yuǎn)落后于國(guó)際學(xué)界，也落后于臺(tái)灣。所幸張洪友博 士出版的好萊塢神話學(xué)教父約瑟夫坎貝爾研究（陜 西師范大學(xué)出版社2018年版），彌補(bǔ)了這一空白。張洪 友是葉舒憲教授的得意門生，這本書也是在他的博士論 文基礎(chǔ)上修改而成。從葉先生為該書寫的“代序”遇見 坎貝爾，到作者所撰導(dǎo)論內(nèi)容，皆能看到作者在葉 先生指導(dǎo)下，如何站在學(xué)界最前沿，祛除大眾時(shí)髦和心 靈雞湯式的神話熱鬧泡沫，扎實(shí)嚴(yán)肅地在一手資料中爬 梳坎貝爾思想的來(lái)龍去脈。最難而可貴的是，對(duì)文化市 場(chǎng)最看重的“英雄之旅”即“軍一神話”模式，作者精 思覃研，用典型案例分析其利弊得失，而非人云亦云。 所謂同氣相求、同聲相應(yīng)，能如此體悟和走近坎貝爾