1、文化磨合視域下白先的小說(shuō)創(chuàng)作20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與研究都呈現(xiàn)出多元并容、交互輝映的局面，但現(xiàn)代文學(xué)史和學(xué)術(shù)史對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用 和研究的重視卻并非財(cái)?shù)取５牵绻覀円晕幕ズ系囊暯侵匦驴疾?0世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，它是在古今 中外的時(shí)空范普里，通過(guò)不同文化的交融與摩擦，形成中國(guó)特有文化的場(chǎng)域。這種磨合一方面體現(xiàn)在現(xiàn)代作家們對(duì)傳 統(tǒng)文化的隱性繼承，另一方面體現(xiàn)在對(duì)西方理論及敘述技巧的大膽融合。許多作家在自己的訪談中毫不回避地承認(rèn)在西 方現(xiàn)代思潮涌入的時(shí)候，仍然默契地保留著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和熱愛(ài)，白先勇就是其中之一。但也就是因?yàn)橛羞@樣 的熱愛(ài)，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界對(duì)白先勇的研究與評(píng)價(jià)都是相當(dāng)

2、復(fù)雜的，有些學(xué)者將白先勇視為前衛(wèi)的中國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)家，因其 對(duì)西方現(xiàn)代主義寫作技巧運(yùn)用熟煉，但也有一些學(xué)者格外重視他對(duì)中國(guó)古典杼情傳統(tǒng)的繼承和模仿。那么對(duì)一個(gè)作家而 言，評(píng)論界對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作手段的研判如此不一致，本身就足夠我們?cè)俅紊钊胙芯亢吞接懰膭?chuàng)作。本文就通過(guò) 文化磨合的視角分析臺(tái)北人小說(shuō)中的人物塑造、敘事技巧和主題意蘊(yùn)，重新闡釋白先勇豐富多變的創(chuàng)作風(fēng)格和思 想內(nèi)涵，以期在新的視角下重新界定華文文學(xué)作家在20世紀(jì)文學(xué)史中的定位和價(jià)值。一、磨合的人物：精神與心理人物作為小說(shuō)的靈魂，一直以來(lái)是作家們著力刻畫和塑造的重點(diǎn)。臺(tái)北人這部短篇小說(shuō)集的名字更加直觀地 告訴讀者，白先勇要寫的就是與臺(tái)北有

3、關(guān)的人。作家對(duì)小說(shuō)人物的塑造往往與他自身的經(jīng)歷密切相關(guān)。尤其是他接受的 文化觀念，是形成人物個(gè)性心理的主要?jiǎng)右颉０紫扔乱蚱浼覍W(xué)淵源,對(duì)古典文化知之頗深，所以在寫作中將中國(guó)古典小 說(shuō)刻畫人物的方式不自覺(jué)地運(yùn)用其中。又由于他的留學(xué)經(jīng)歷，在受西方文化的影響后，融合現(xiàn)代派的象征和暗喻手法以 及意識(shí)流技巧，著重塑造人物的內(nèi)心世界。白先勇吸收了中國(guó)古典小說(shuō)以對(duì)話和言行刻畫人物的傳統(tǒng)，在分析人物心理 時(shí)又吸收了西方現(xiàn)代派的寫作技巧，這種中西結(jié)合的藝術(shù)手法將人物塑造得更加豐滿。值得注意的是，他在小說(shuō)中穿插 的意識(shí)流描寫，極大地引起了讀者的興趣，讓讀者想他所想，聞他所聞。因此，白先勇小說(shuō)中的人物是中外文化磨合交

4、 融后的全新人格，個(gè)性鮮明。而這些豐富的人物群像，主要是通過(guò)以下兩種文化的共同塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)的：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的滲透。1一個(gè)民族的道德觀、價(jià)值觀總是在其哲學(xué)和宗教中得到最集中的體現(xiàn)，這樣當(dāng) 我們討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響時(shí)，著眼點(diǎn)自然會(huì)放在作為中國(guó)哲學(xué)與思想主脈的儒道科三家之上。”1就中國(guó)的傳統(tǒng)文 化而言，儒、佛、道既相互排斥，又互為注解。白先勇的小說(shuō)深受這三種文化的滋養(yǎng)，這也是作家本身復(fù)雜人生觀的體 現(xiàn)，尤其是臺(tái)北人中的人物，能明顯看到他們呈現(xiàn)的都是受這三種文化糾纏影響的多樣性人生。首先，儒家文化的 京國(guó)情懷。儒家文化一直是中國(guó)古代社會(huì)的綱領(lǐng)文化，同時(shí)它也影替了一個(gè)民族基本的思維邏輯。臺(tái)北人

5、中的多篇 小說(shuō)里出現(xiàn)了許多國(guó)民黨軍官人物，抑或是士兵子弟。比如，王孟養(yǎng)、賴嗚升，等等，這些軍官們，都曾投身過(guò)辛亥革 命的熱潮中，為拯救中華民族的危機(jī)付出過(guò)青春。這些人物的身上可以看到為生民立命”的責(zé)任感，浸染著儒家文化的 家國(guó)情懷。其次，遒家文化的神秘色彩。道家文化是一種超脫于俗世的文化觀念，修道人往往通過(guò)修行最終超脫輪回， 羽化登仙。正是因?yàn)橛羞@樣的觀念，中國(guó)古代王朝的大部分君主最終走向追求長(zhǎng)生不老的道路。而白先勇也抓住了“長(zhǎng)生 不老這一道家文化符號(hào)，在小說(shuō)永遠(yuǎn)的尹雪艷中塑造了一個(gè)充滿神秘感的尹雪艷。小說(shuō)開(kāi)篇第一句寫下“尹雪艷總 也不老”，這就將其塑造成一個(gè)終生不老的超然的女性形象。并且，小

6、說(shuō)中還提到了尹雪艷的命格特殊，命中帶煞，克他 人，這是道家文化中八字批命”的常用說(shuō)法。白先勇將尹雪艷的“終生不老”與1命中帶煞放在一起，突出了這個(gè)女性角色 不同于常人的一面。將人性與“非人”性特質(zhì)形成沖突，在讀者心中打下尹雪艷充滿神秘色彩的深刻烙印。最后，佛家文 化的無(wú)常性。大股涅槃經(jīng)中提到過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，即無(wú)常現(xiàn)。我們常說(shuō)人生無(wú)常，就是指它不是恒定的，反而充滿了變 數(shù)和未知。花橋榮記中的盧先生一生的遭遇，其實(shí)地反映了人生無(wú)常這四個(gè)字。生活中本來(lái)平順的他，突逋戰(zhàn)亂， 被迫離鄉(xiāng)。滿懷希望地打算戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，回到大陸與自己青梅竹馬的未婚妻結(jié)婚。結(jié)果，世事難料。無(wú)法回到故土的盧 先生無(wú)奈地選擇了與一個(gè)洗衣

7、女結(jié)合，但是，洗衣女又背叛了他，讓他嘗盡世向冷暖。最后，盧先生在命運(yùn)無(wú)常的折磨 中，抑郁而終。枳聚的財(cái)物終會(huì)散盡，登到至高之處必然會(huì)墜落，相聚終會(huì)分離，而人們活著終將走向死亡。這是人生 無(wú)將的痛苦，不可避免。可見(jiàn)在白先勇的筆下，盧先生巳然占據(jù)了所有方面的無(wú)常，在無(wú)情的命運(yùn)面前，慢慢地喪失了 活下去的勇氣和信念。受傳統(tǒng)文化的影響，人們對(duì)神鬼傳說(shuō)總是充滿了好奇，這就導(dǎo)致了許多作家們?cè)谒茉旖巧臅r(shí)候， 喜歡用儒釋道等傳統(tǒng)文化增加人物身世的復(fù)雜性來(lái)吸引讀者。通過(guò)傳統(tǒng)文化的苣染，人世命運(yùn)的無(wú)常性更容易被凸顯出 來(lái)。這也正是白先勇在臺(tái)北人中最為常用的敘述手段之一。第二，西方現(xiàn)代意識(shí)的注入。由于政治環(huán)境的曳

8、雜多變,大批中國(guó)臺(tái)港澳知識(shí)分子涌向國(guó)外，形成了轟動(dòng)一時(shí)的 留學(xué)熱潮。這一時(shí)期許多作家們都受到西方現(xiàn)代思想的影響，白先勇作為留學(xué)大軍中的一員，同樣深受新思想的感召。 這些思想深刻影響著他塑造人物的方式，并且為人物增舔了先進(jìn)前衛(wèi)的意識(shí)形態(tài)。尤其是為人物心理的把控上，有別于 中國(guó)傳統(tǒng)的“以形傳神”的藝術(shù)手法，而是通過(guò)意識(shí)流、象征等藝術(shù)手段直接分析人物內(nèi)心。白先男磨合了自身的傳統(tǒng)文 化素養(yǎng)和西方現(xiàn)代派的寫作技巧所刻畫的人物，既有生活面的廣度又有心理層面的深度。比如在游園驚夢(mèng)中，藍(lán)田 玉因?yàn)槔デX海里浮現(xiàn)出往昔;又如金大班的最后一夜中，金兆麗離開(kāi)夜總會(huì)之前的意識(shí)流動(dòng);再如國(guó)葬中泰副 官在李將軍的遺像前追

9、憶當(dāng)年在戰(zhàn)場(chǎng)上的種種這些意識(shí)流描寫，都有助于表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。除了運(yùn)用意識(shí) 流的手法刻畫人物心理，白先勇還善于用象征手法暗示人物的命運(yùn)多舛。世戀花就是這樣一篇小說(shuō)，小說(shuō)的題目就 是一種象征，這里所提到的“花，就是這篇小說(shuō)中的兩個(gè)女性角色。娟娟和五寶如同花一般的嬌嫩，她們的命運(yùn)又如同 溫室里的花朵一樣難以經(jīng)受磨難與摧殘。白先勇不止一次地表達(dá)過(guò)他的小說(shuō)所透露出的韻味，是人世無(wú)常的滄桑感。這 種滄桑，不僅僅體現(xiàn)在家國(guó)動(dòng)蕩后的寂寥，也表現(xiàn)在人在時(shí)代更迭下的無(wú)力。尤其是那些受壓迫的女性，在不堪受際后 的掙扎和內(nèi)心南壞中，彌漫出的滄桑。自古以來(lái)，在男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治下，女性的地位極其低下，她們是弱者，而

10、她們的 遭遇是我們現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法想象和理解的。但是.女性又有非同一般的韌性和堅(jiān)強(qiáng)，她們擅長(zhǎng)隱忍。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的折磨 和痛苦后，積聚起來(lái)的怨恨和報(bào)復(fù)極具破壞力。于是，娟娟和五寶選擇了最粗暴也是最有效的報(bào)復(fù)方式一死亡，將自 己早已被無(wú)情的權(quán)力社會(huì)扭曲的命運(yùn)撥正。整個(gè)小說(shuō)沒(méi)有寫出生物學(xué)意義上的花朵，而是塑造了兩個(gè)花朵一般的女性角 色，娟娟和五寶就是柔弱花朵的化身。中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與西方現(xiàn)代意識(shí)的滲透，都為白先勇筆下的人物注入了不一樣的靈魂。不同于單一文化的影 響，在多元化語(yǔ)境的融合下，白先勇的人物才呈現(xiàn)出這樣的特質(zhì)，既有中國(guó)古典美學(xué)的做骨和悲情，又有西方荒誕美學(xué) 的沖動(dòng)和困惑。以文化磨合的角度重新審

11、視白先勇的小說(shuō)人物，是將其放置在古今中外大文學(xué)視域下的恰當(dāng)選擇。這 不僅可以將人物特征從單一的扁平化語(yǔ)境種解放出耒，還可以立體化思考作者塑造這一角色背后的情勢(shì)。二、磨合的敘事：詩(shī)意和象征中國(guó)古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，常常是傷懷與感慨為主的。對(duì)歷史興替的感嘆，對(duì)物是人非的懷思，對(duì)際遇無(wú)常的悲 吟。這種抒情傳統(tǒng)深深地植根于白先勇的腦海里，而留學(xué)西方的經(jīng)歷又影響了他看待世界的角度，所以在他的筆下既有 中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)意味，又融合了西方光怪陸離的魔幻色彩。白先勇小說(shuō)中的詩(shī)學(xué)意味，最直觀地體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞恰如其分的直接引用，這些引用往往暗合著人物比 時(shí)此刻的特殊心境。皴戀花中那首如泣如訴、悲悲切切的小調(diào)貫

12、穿始末，為兩位女子凄苦的命運(yùn)增加了悲切的因素， 也為小說(shuō)創(chuàng)造了濃厚的悲天憫人的藝術(shù)氛圍。除了詩(shī)詞的運(yùn)用,小說(shuō)中也會(huì)增加許多與古典文化相關(guān)的元素。比如，粱 父外中對(duì)樸公書房環(huán)境的描寫，其中懸掛的鄭板橋的對(duì)聯(lián)和文征明的畫。這些環(huán)境描寫足以說(shuō)明白先勇本人對(duì)古代充 滿詩(shī)意生活的向往，白先勇也將自己喜愛(ài)的昆曲穿插在了小說(shuō)的情節(jié)中，成為小說(shuō)發(fā)展的線索。游園驚夢(mèng)中，昆劇 名曲牡丹亭的各種選段，是小說(shuō)中隱含的線,索，串聯(lián)著過(guò)去與現(xiàn)在,甚至可以說(shuō)是前世與今生。往昔這段昆曲成就 了藍(lán)田玉將軍夫人位置，卻也讓她失去了可心可意的情人鄭參謀，且在唱戲的時(shí)候失聲;今朝又被竇夫人請(qǐng)來(lái)小聚重唱游 國(guó)驚夢(mèng)，引得眾人喝彩和自己的

13、思緒翻飛。可以說(shuō)藍(lán)田玉成也牡丹亭，敗也牡丹亭，可悲的是，這也影射了 她戲子一般的夢(mèng)幻人生。白先勇用游園驚夢(mèng)來(lái)當(dāng)作這禽小說(shuō)的靈魂，其中較為出名的選段，游園、驚夢(mèng)與尋夢(mèng)，恰 恰暗合了藍(lán)田玉在追憶往日情境的幾段思緒轉(zhuǎn)折。除了這些古典詞曲的引用，詩(shī)歌在白先勇的小說(shuō)中更是概括主題，升 華主題的點(diǎn)睛之筆。在臺(tái)北人這部柒子的扉頁(yè)上題有晚唐詩(shī)人劉禹錫的烏衣巷:“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕 陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”2在這首詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)野草和燕子等意象，表達(dá)了時(shí)移事易感慨，并且 警告那些沉浸在繁華美夢(mèng)的世家大簇，一切美好終會(huì)消散。小說(shuō)中這些“沒(méi)落的貴族二通過(guò)紙醉金迷的生活狀態(tài)，逃避 現(xiàn)實(shí)的苦難。

14、然而，時(shí)間的車輪從來(lái)都沒(méi)有停止向甫，物是人非的經(jīng)歷時(shí)刻警醒著所謂的“世家子弟，早巳不再擁有往 昔的喧囂與繁華，回歸正常而普通的現(xiàn)實(shí)，才是最終的歸宿。以暗示、隱喻、對(duì)比、襯托等方式表達(dá)復(fù)雜的情感內(nèi)容，使主體人物和作者創(chuàng)作意向之間形成一種相對(duì)契合關(guān)系， 并獲得抽象內(nèi)容的具象化的效果,是我國(guó)古典文學(xué)中最傳統(tǒng)的情感表達(dá)藝術(shù)方法。而現(xiàn)代西方文學(xué)的寓言式象征形象則 由于不同的文化背景和哲理基石，更突出了其理想性、思辨性，并運(yùn)用了荒誕、變化等手段來(lái)構(gòu)造人物形象。從臺(tái)北 人的語(yǔ)編作品中，常能夠見(jiàn)到二種表現(xiàn)手段的磨合。白先勇的小說(shuō)那片土一般紅的杜鵑花用了“杜鵑花”這一意 象，不僅沿用了古典文學(xué)中杜鵑啼血的悲情,

15、還增加了思?xì)w的含義。小說(shuō)中的主人公王雄通過(guò)一次偶然的遭遇，參與 了戰(zhàn)爭(zhēng)。被迫離鄉(xiāng)的他將對(duì)家鄉(xiāng)的思念，寄托在了麗兒身上。然而隨著年齡的漕長(zhǎng)，麗兒成熟之后逐漸遠(yuǎn)離王雄。這樣 無(wú)言地拒絕，讓本身孤獨(dú)的王雄再也沒(méi)有活下去的信念了。于是，王雄變得格外沉默起來(lái)，一有空他便避到園子里澆花。 每一天，他都要把那百來(lái)株桂的花澆個(gè)幾遍13王維不可見(jiàn)光的愛(ài)情和思?xì)w的鄉(xiāng)情，如同境邊那叢鮮紅的杜鵑花一 般，熱烈開(kāi)放但卻寂寞無(wú)聲。不同于杜鵑花這一傳統(tǒng)的中國(guó)意象的運(yùn)用，臺(tái)北人的另一篇秋思中的菊花意象則 充滿了荒誕的意味。文中借用華夫人的眼睛描述了這樣一幅景象：“原來(lái)許多花苞子，巳經(jīng)腐爛死去，有的枯黑，上面發(fā) 了白霉，吊在枝

16、丫上，像是一只爛饅頭，有的則委中頁(yè)下來(lái)，花講參生了黃銹一般，一些爛苞子上，班班點(diǎn)點(diǎn)，是滿了菊 虎，在啃嚙著花心，黃濁的漿汁，不斷地從花心流淌出來(lái)。4這一段對(duì)菊花的描寫藤覆了傳統(tǒng)文學(xué)中的菊花形象，其 不在于歌項(xiàng)菊花的圣潔，而是著重描寫翦花枯萎生病的樣貌。傳統(tǒng)文化中菊花象征著高潔淡然的品格，但這段描寫中， 把菊花的殘敗和腐爛的一面描繪出來(lái),讓讀者不禁感嘆到被譽(yù)為花中隱者的菊花也有這樣衰敗的一面。小說(shuō)中作為抗日 將軍遺孀的華夫人不屑其他太太親日的行為，因?yàn)檫@種行為如同病毒，污染了原本純潔美好的菊花，使其慢慢潰爛，直 至凋謝。華夫人堅(jiān)決不崇洋媚外的品格也代表著千千萬(wàn)萬(wàn)華夏兒女的堅(jiān)貞品格，而腐性的菊花除

17、了傳統(tǒng)意義中的淡然與 高潔，又傳達(dá)著中華民族在發(fā)展中，仍舊有某些腐爛潰敗的一面，需要時(shí)時(shí)警惕和祛除的決心。無(wú)論是詩(shī)意的滲透還是 象征的運(yùn)用，小說(shuō)中不同人物以及他們不同的命運(yùn)在白先勇筆下交織，而貫穿小說(shuō)的是同樣的主題思想，即人物滄桑和 命運(yùn)無(wú)常。多變的表達(dá)技巧和敘述方法是作家們彰顯自己語(yǔ)言能力的方式之一，白先勇將中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)意象，通過(guò)異化、 變形等手段，展現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新含義。同樣，在小說(shuō)的講述過(guò)程中，又恰當(dāng)?shù)貙⒐诺湮幕刈鳛楣适碌谋?景，暗藏其內(nèi)，形成了一個(gè)中西文化磨合的場(chǎng)域。在這片文化場(chǎng)域中，白先勇自如地轉(zhuǎn)變中西方文學(xué)的寫作技巧，構(gòu)建 了一個(gè)有別于五四文學(xué)的藝術(shù)空間，這也正是以文

18、化磨合的新視角，重新看待白先勇等其他臺(tái)港澳作家們創(chuàng)作的意義。三、磨合的主題：命運(yùn)無(wú)常與生存困境臺(tái)北人中的人物，無(wú)論是是達(dá)官貴人，還是販夫走卒，或者是官家小姐，梨園名伶，這些人生來(lái)便是悲劇的 承受者。白先勇通過(guò)塑造各階層的角色試圖揭雷這樣一種人生哲思：生命無(wú)常，人生短暫，多少繁花似錦頃刻間便灰飛 煙滅，化作塵土，這種悲劇性的命運(yùn)是無(wú)可抗?fàn)幍模鼘⒃诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中短暫消逝，然后又重新歸于寂滅。小說(shuō)思舊賦就傳遞了一種被命運(yùn)震扶下的無(wú)力感。全篇小說(shuō)沒(méi)有具體寫到公館的主人李長(zhǎng)官，而是通過(guò)兩個(gè) 公館老仆的對(duì)話，饅慢還原了公館的人與事。在兩位老婦的對(duì)話中，提到了夫人的死亡，丫餐先取財(cái)物和寄養(yǎng)在李家的 小王

19、私奔，公館正經(jīng)的小姐給有家室的男子無(wú)名無(wú)分地生了孩子，從國(guó)外回來(lái)的少爺癡便，李長(zhǎng)官被這些污槍的家事氣 得要出家的確.李長(zhǎng)官所遭遇的這些人事,讓他頓感人生的無(wú)常，誰(shuí)能想到往日的家庭和睦與兒女純孝演變成今天 的模樣，于是想要出家尋求解脫。但是李長(zhǎng)官被家里老仆提醒，還有生命的羈絆不能放下。小說(shuō)中充滿了大量的環(huán)境描 寫，公館破舊的大門，雜草叢生的院落，滿地的蟲尸這些人眼的滿目凄涼都在昭示著李公信早已不復(fù)往日的繁華與 富貴，走向了破敗和衰落的結(jié)局。白先勇在敘述的時(shí)候沒(méi)有直接說(shuō)明公館衰敗的原因，但是通過(guò)仆人的追憶和對(duì)話，已 經(jīng)表達(dá)了人生無(wú)常的滄桑和落寞，走向這樣的結(jié)局也許是家人們行為的偶然，卻是命運(yùn)的必然

20、。個(gè)體的無(wú)常與環(huán)境的動(dòng) 蕩總是相互影響的，人作為渺小的個(gè)體，無(wú)力抗?fàn)幟\(yùn)無(wú)常的悲劇是白先勇貫穿在整部小說(shuō)中的基調(diào)。存在主義哲學(xué)將人的個(gè)體存在作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體生命的存在，是人擁有其他一切選擇的前提，尤其是 在生存困境下，活著與否是首要考慮的因親。人類只有先活若，才能去追尋精神需求。白先勇深受存在主義哲學(xué)的影響， 時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)中個(gè)體的生存困境與個(gè)體生命價(jià)值問(wèn)題。因此，白先勇在其小說(shuō)中思索和探討著作為個(gè)體的人的生存問(wèn) 題，如花僑榮記中的米粉店老板娘原本是營(yíng)長(zhǎng)太太，為了生存，不得巳開(kāi)了 一家米粉店；一把音中的朱青，原本 是一個(gè)性格內(nèi)向的女學(xué)生，見(jiàn)到“我”的時(shí)候，是害羞而內(nèi)向的，然而在她的愛(ài)

21、人死后，她迫于生活的無(wú)奈，去賣唱，這 個(gè)時(shí)候的她，已然不再羞怯，可以自如大方地在舞臺(tái)上表演，再后來(lái)變得風(fēng)蒙放蕩了許多。面對(duì)生存的困境，營(yíng)長(zhǎng)太太 放下自己的身份地位去經(jīng)營(yíng)瑣事警雜的飯店，朱青也能夠改變自己的性格習(xí)性去軍隊(duì)里唱歌;秦淮河只賣藝不賣身的藝人 也可以委身于年長(zhǎng)自己四十多歲的男人；冬夜中的余教授，年輕的時(shí)候也是時(shí)代的弄潮兒，如今的自己疾病纏身，靠 若大學(xué)教書的工作勉強(qiáng)度日。年輕時(shí)文學(xué)是他的熱愛(ài)，而現(xiàn)在，文學(xué)研究?jī)H僅是自己獲得生存的手段。生活在這個(gè)世界 上的人幾乎都是弱者，當(dāng)個(gè)體發(fā)生生存危機(jī)處于一種困頓狀態(tài)時(shí)，大家都選擇平庸地活著，而不再談表情與夢(mèng)想。這與 白先勇留學(xué)異國(guó)時(shí)的心境是一致的,

22、美國(guó)社會(huì)的冰冷、功利讓作者感到生存的艱甫和遠(yuǎn)高家人的孤獨(dú)。異國(guó)文化與母國(guó) 文化的沖突，更增添了他作為他者”的文化鄉(xiāng)愁。無(wú)論是在異國(guó)物質(zhì)生活的貧乏，還是精神生活的空虛和困惑，都為臺(tái) 北人中同為流落異鄉(xiāng)的“他者”填充了悲劇內(nèi)核。值得指出的是，白先勇在這種悲觀的個(gè)體生存困境中找尋出了 一種積極樂(lè)觀的生存態(tài)度，即自由選擇的權(quán)利。我 們作為自由的主體去身敢選擇，向扭曲的環(huán)境作不屈的斗爭(zhēng)，在行動(dòng)的過(guò)程中超越虛無(wú)和荒誕。不管結(jié)果如何，只要放 手去行動(dòng)，這個(gè)過(guò)程本身就已經(jīng)是向悲劇抗?fàn)?這也是白先勇通過(guò)他的小說(shuō)所要透露給讀者的信息。雖然白先勇筆下的 人物總是被無(wú)常的命運(yùn)捉弄，但無(wú)論是歲除中的賴嗚升,還是那片血一般紅的杜鵑花中的王娘，他