1、詩(shī)山中學(xué)2010年高考文化經(jīng)典專(zhuān)題訓(xùn)練（一）子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?（12.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)日： “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?（12.11 ）（1）孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：“口、口、口”。三者中，“口”是最重要的。（2）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（二）季氏將伐顓臾冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂(yōu)。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家

2、者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?（16.1 ）（1）文中有三句話(huà)衍變?yōu)楝F(xiàn)在的三個(gè)成語(yǔ)，這三個(gè)成語(yǔ)是：、（2）本文表達(dá)了孔子怎么樣的政治主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為

3、仁之本與！”（1）有子的“為仁之本”，這里的“本”指的是“口、口”，立“本”的目的就是要使（2）從第一章看，孔子認(rèn)為治理國(guó)家的根本是什么？(四)楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而!已而！今之從政者殆而！ ”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉長(zhǎng)沮日：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)子路曰：“為孔丘。”曰 ：“是魯孔丘與”曰：“是也。 日：“是知津矣?！眴?wèn)于桀溺。桀溺日：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬?徒與？”對(duì)日：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之，且而與其從辟人之士也， 豈若從辟世之士哉？” 耨而不輟。

4、子路行以告。夫子恍然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?1)本章楚狂接輿表面借斥責(zé)“口”，實(shí)際上卻是勸告孔子及時(shí)回頭。他勸孔子回頭是 因?yàn)椤?，孔子明白表明自己積極入世的態(tài)度的一句是。(2)桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他們的不同。(五)子路從而后，遇丈人，以杖荷 族。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？ ”丈人曰：“四體不勤, 五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子 焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔

5、其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?1)從荷族丈人行為看，他重視“”，卻忽視“”，孔子認(rèn)為這種行 為“口口”，君子出來(lái)為官德目的就是要行。(2) “荷族丈人”對(duì)子路先是語(yǔ)含譏諷，后則熱情款待，目的何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(六)子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！ 堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?1)孔子認(rèn)為“圣”的境界很難做到，這境界就是而仁的境界 普通人是能做到的，達(dá)到仁德境界的方法就是（2）孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸，你如何理解?（七）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉

6、乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反拈， 管氏亦有反拈。管氏而知禮，孰不知禮？”【注】三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫(kù)。攝：統(tǒng)轄。反玷（ di cn）：古代君主招 待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。子貢日：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公， 霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也， 自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！” （14.17）（1）孔子認(rèn)為管仲作為國(guó)家棟梁（“器”的引申義）格局不大。是因?yàn)楣苤俨恢翱凇?與“口” ；又稱(chēng)管仲是“仁者”，理由是。

7、（2）從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀(guān)？（八）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（1）孔子認(rèn)為追求富貴應(yīng)符合“口”，做學(xué)問(wèn)的人，尤其是有志于追求“口”，應(yīng)以認(rèn)識(shí)自己的本性為重，以身外之物為輕。孔子在這里表達(dá)了一種口口口（用自己的話(huà)回答） 高尚情懷（2）概括上面文段的主旨（九）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬骸耙?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保?）從選段看，孔子的“義利觀(guān)”是“口口

8、 “口口” “口口口” （可以用自己的話(huà)回答，不超過(guò) 4個(gè)字）。（2）孔子的“義利觀(guān)”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義?（十）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（16.4 ）（1）孔子認(rèn)為“益友”的標(biāo)準(zhǔn)是“口” “口” “口口”；損友的標(biāo)準(zhǔn)是“口” “口”（2）孔子曾說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”這和本章是否矛盾，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明（十一）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。 （7?34）子曰“不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。（7?8）（1）孔子在才智和仁德上在當(dāng)世大概就為人

9、們所崇敬，但他不喜歡這樣的盛名，認(rèn)為自己沒(méi)能達(dá)到“口”和“口”，只是努力做到“”、“”，文中最能體現(xiàn)孔子的教師職業(yè)精神的是“口口口口。（2）細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度似乎有些矛盾，你如何理解此矛盾？（十二）陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保?6.13）（1）選文中“問(wèn)一得三”中的“一”指的是“口口”；“三”指的是“口”“口 “口（2）本章說(shuō)明了

10、孔子怎樣的教育原則？（用一個(gè)成語(yǔ)概括。）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。（十三）叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝日：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢日：“譬之宮墻， 賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。 得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孫武叔毀仲尼。子貢日：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾 也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”(1)子貢用“口口”比喻意在說(shuō)明自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孔子，認(rèn)為孔子的道德高過(guò)是不能超 越“口口”。如果有人想詆毀仲尼，就顯其“口口口”。(2)從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？

11、請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析(十四)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，日：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)日：“昔者 偃也聞諸夫子日：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊尤眨骸岸?！偃之言是 也。前言戲之耳?！?(17.4)【注】武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟(1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，在原文中其相對(duì) 應(yīng)的本體分別是什么？(2)子游引述孔子的話(huà)有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明(十五)子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子日：“師也過(guò)，商也不及?！比眨骸叭粍t師愈與？”子 日：“過(guò)猶不及?！弊尤眨骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?1)孔子認(rèn)

12、為師的不足是“口”商的不足是“口口”，兩者都未能做到“口口”。(2)孔子是如何評(píng)價(jià)師的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？(十六)子貢日：“君子亦有惡乎？”子日：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而 無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”(子)日：“賜也亦有惡乎？” (子貢)日：“惡徼以為知者， 惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保?）提煉文中詞語(yǔ)，填空孔子認(rèn)為君子厭惡的事有：“口口口口”“口口口口” “口口口口”“口口口口”（2）結(jié)合以上選段談到的“勇”，分析下面選段關(guān)于“勇”的思想。子路日：“君子尚勇乎？”子日：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”（十七）孟子日：“無(wú)或乎王之不智

13、也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生 者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心 致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為 聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與？日：非然也?！?（選自孟子告子上）【注】或：作“惑”字用，不明了，可怪。無(wú)或：莫怪。援：取。為（ wd ）:作 “謂”字用。與（yu）：疑問(wèn)助詞（1）從選段一來(lái)看，“王之不智”體現(xiàn)在“口口口口，口口口口”，孟子認(rèn)為君王要做 到“智”，應(yīng)該遠(yuǎn)離“口口口”。（用原文回答）（2）這段論述中，孟子對(duì)

14、于為學(xué)提出了什么主張？（十八）齊人伐燕?；騿?wèn)日：“勸齊伐燕，有諸？”日：“未也。沈同 問(wèn)燕可伐與，吾應(yīng)之 日：可。彼然而伐之也。彼如日：孰可以伐之？則將應(yīng)之日：為天吏，則可以伐之。今有殺人者，或問(wèn)之日：人可殺與？則將應(yīng)之日：可。彼如日：孰可以殺 之？則將應(yīng)之日：為士師，則可以殺之。今以燕伐燕，何為勸之哉？” （選自孟子公 孫丑下）【注釋】沈同：齊國(guó)大臣。為天吏：奉行天命的天子（1）從選段看孟子認(rèn)為討伐燕國(guó)，但必須由“口口”去討伐，殺人犯該殺，但必須由“口口”去殺，如果一個(gè)無(wú)道的國(guó)家去征伐另一個(gè)無(wú)道的國(guó)家就叫“口口口口”。（用原文回答）（2）孟子是認(rèn)為燕國(guó)可以討伐，殺人犯可以殺掉么？為什么？（十

15、九）景春日：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？ 一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵?子日：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之， 往送之門(mén)，戒之日：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居 天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?選自孟子滕文公下)【注】誠(chéng)：真是。熄：同“息”。他們不活動(dòng)，則天下平息無(wú)事。冠：男子承認(rèn) 后戴的帽子，這里用作動(dòng)詞，開(kāi)始戴上承認(rèn)的帽子；命之：主持典禮，給予訓(xùn)詞。女：同“汝”。淫：舌L；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節(jié)

16、，威武不能挫其o(1)孟子認(rèn)為公孫衍、張儀稱(chēng)不上“口口口”是因?yàn)樗麄儭翱诳诳诳?，未能“口口口?口口”(2)孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？(二十)孟子日：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞 犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”(告子上)(1)用原文詞語(yǔ)填空一個(gè)人喪失本心叫“口口”，把本心找回來(lái)就叫“口口”，“哀哉”指的是“口口口口口 口口”(2)孟子的“求放心”和現(xiàn)代人所說(shuō)的“放心”，意義有無(wú)差別？(二十一)孟子謂戴不勝日：“子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也， 則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”日：“使齊人傅之

17、?！比眨骸耙积R人傅之，眾楚人咻之；雖 日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子 謂薛居州善士也，使之居于王所，在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在 王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？ 一薛居州，獨(dú)如宋王何？”注釋?zhuān)喝嗣?，?zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)大夫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)最繁華的街里。人名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)的(1)有一個(gè)以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為喻說(shuō)明環(huán)境對(duì)人影響的深遠(yuǎn)成語(yǔ)就是從本章簡(jiǎn)化而來(lái)，這個(gè)成 語(yǔ)是.孟子認(rèn)為要讓齊王“之善”，僅有一個(gè)人不能有多大影響，這句話(huà)是“口口(2)三字經(jīng)中提到孟母“擇鄰處”，荀子勸學(xué)中說(shuō)“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請(qǐng)結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和

18、生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶?二十二)故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞 霸。(孟子公孫丑下)(1)孟子認(rèn)為有大作為的君主與賢才商討大事，就應(yīng)“口” ，而賢才如果君主不能 “口 口”就不值得與之共事。伊尹、管仲就是孟子所說(shuō)的“口口口”(2)孟子主張君主“欲有謀焉，則就之”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孟子的思想。(二十三)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者， 賊其君者也。凡有

19、四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?公孫丑上六)注端：開(kāi)頭，起。因賊：傷害(1)孟子把“口、口、口、口”“四端”比作人之“四體”，認(rèn)為這是生來(lái)就有的，而要保四海而王天下，還應(yīng)。(2)孟子又說(shuō)“仁，人心也；義，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！ ”結(jié)合上面的選段，孟子認(rèn)為人應(yīng)該如何去追求“仁義”？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)(二十四)禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門(mén)而不入：孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲； 人不堪其憂(yōu)，顏?zhàn)硬桓臉?lè)：孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由 己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是

20、其急也。禹、稷、顏?zhàn)樱椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則 惑也，雖閉戶(hù)可也?！保?）按孟子的說(shuō)法，孔子認(rèn)為禹、稷和顏回“賢”，是因?yàn)樗麄儭翱凇?，如果“易地則皆然”是說(shuō)假如他們時(shí)空地位互換，也會(huì)有相同的做人的原則，這相同的原則是指 （用自己的話(huà)回答，意對(duì)即可）（2）為什么孟子說(shuō)“禹 稷顏回同道”，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（二十五）徐子曰：“仲尼亟稱(chēng)于水，曰水哉，水哉！何取于水也？”孟子說(shuō)：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝涂皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。

21、（離婁下 一八）注徐子：姓徐，名辟，孟子弟子?！盎旎臁奔础皾L滾”，泉水涌出的樣子。溝：水瀆，深、廣各四尺的田間水道。涂：深二仞、廣而尋的田間水道（1）源泉能不舍晝夜，是因其有“口”，否則，就會(huì)“口”，孟子認(rèn)為“口口口”（限填4字）是可恥的。（2）結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)說(shuō)為何為學(xué)要如流水，“盈科而后進(jìn)”？（二十六）梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉； 西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì) 日：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修 其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃

22、以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼 奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之， 夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑?！保夯萃跎衔澹咀ⅰ?晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉當(dāng)年天下沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)比晉國(guó)強(qiáng)大。周威烈王二十三年（公元前四。三年），韓、趙、魏三家分晉，各自建立諸侯國(guó)。魏獨(dú)得晉國(guó)的故都，所以梁惠王 還自稱(chēng)其國(guó)為晉國(guó)。東敗于齊長(zhǎng)子死焉在東方，于馬陵之戰(zhàn)被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子魏申被俘虜而殉國(guó)。西喪地于秦七百里在西方，被秦國(guó)襲擊，割去河西七百方里的土地給秦國(guó)。南辱于楚在南方，又于襄陵被楚國(guó)打敗，失去八座城池，飽受侮辱。比，音b i ,為、替。一，全部。灑，音 x 1 ,洗也，洗雪

23、。(1)本章孟子提出了 ： “, , 口口” 的“養(yǎng)民”措施和修習(xí)“口口口 ”的“教民”措施，體現(xiàn)了其“仁政”思想。(2)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。(二十七)孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何 以利吾家？ 士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必 千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后 義而先利，不奪不魘。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何 必曰利？”(孟子梁惠王上)(1)孟子順著梁惠王的功利思想，從反

24、面推論，指出交互征利的嚴(yán)重后果“口口”，并 正面提出君主只要講“口”就不會(huì)出現(xiàn)“口口” “口口”的嚴(yán)重后果。(2)概括文章主旨。(二十八)國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰“賢”，未可也；諸大夫皆曰“賢”，未可也；國(guó)人皆曰“賢”，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰“不可”，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰“不可”，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰“可殺”，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰“可殺”，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰“可殺”，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，“國(guó)人殺之”也。如此，然后可以為民父母。(孟子梁惠王下)(1)孟子認(rèn)為國(guó)君任用賢人一定要謹(jǐn)慎，是因國(guó)君任用賢人時(shí)，會(huì)

25、出現(xiàn)“口口，口口口”現(xiàn)象，國(guó)君在任用賢人時(shí)，首先得到國(guó)人的認(rèn)可，然后“口”最后。(2)在這里，孟子的民本思想體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的民主思想，結(jié)合語(yǔ)段，談?wù)勀愕睦斫狻?二十九)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：“刑于寡妻， 至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。(孟子梁惠王上)(1)孟子用“口口口口口”和“口口口口口”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明推恩與不推恩其結(jié)果是不 同的。這里的“推恩”，指的是“口口口口口口口口，口口口口口口口口”。(2)這里孟子用什么樣的方法來(lái)勸導(dǎo)齊宣王？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)(三十)齊宣

26、王問(wèn)日：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)日：“于傳有之?！比眨骸叭羰?其大乎？”日：“民猶以為小也?！比眨骸肮讶酥蠓剿氖铮癃q以為大，何也？”日： “文王之囿方七十里，芻莞者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至 于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪；則是 方四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”注釋囿：古代畜養(yǎng)禽獸的園林(1)孟子認(rèn)為老百姓認(rèn)為文王的園囿小而齊宣王的園囿大是“口”的，因?yàn)槲耐醯膱@囿 是“口口口口”，而老百姓獵殺齊宣王的園囿里的獵物等同于“口口口口”，是在國(guó)內(nèi)設(shè)下 了一個(gè)四十里見(jiàn)方的陷阱。(2)本段孟子告訴的是什么道

27、理？文化經(jīng)典時(shí)文評(píng)說(shuō)專(zhuān)題訓(xùn)練參考答案文化經(jīng)典專(zhuān)題訓(xùn)練(一)(1)食、兵、信信(2)取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。(回答其中任何兩個(gè)既可。)(二)(1)既來(lái)之，則安之分崩離析禍起蕭墻(2)表達(dá)了 “不患寡而患不均，不患貧而患不安”“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的政治思想，以及用仁義教化來(lái)使“遠(yuǎn)人”歸服的主張。(三)(1)孝弟道生(2)治理國(guó)家的根本，就在于一套完善的組織制度來(lái)保證。(四)(1)鳳 今之從政者殆天下有道，丘不與易也(2)孔子 孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消 極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種 以天下為己

28、任的責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才 有希望桀溺亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。 潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退 為進(jìn)的方法。 明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。(不 求過(guò)全，能答出一兩點(diǎn)即可)(五)(1)長(zhǎng)幼之節(jié)君臣之義無(wú)義 君臣之義(2)因?yàn)楹勺逭扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱

29、衷于政治而 去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿(mǎn)和諷刺?？吹阶勇访鎸?duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的 溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀(guān)點(diǎn)。(六)(1)博施于民而能濟(jì)眾己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人(或：能近取譬)(2)孔子旨在說(shuō)明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說(shuō)“圣” 的境界不可追求。(七)(1)儉 禮 一匡天下，民到于今受其賜(2)孔子的仁愛(ài)觀(guān)，主要是看一個(gè)人對(duì)全社會(huì)的貢獻(xiàn)?？鬃臃穸斯苤僦Y而

30、肯定他為仁， 忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)。(八)(1)義道安貧樂(lè)道(2)君子追求富貴，應(yīng)符合道義，不能因富貴貧賤而動(dòng)搖自己的信念，之后才能在道業(yè)上有 所成就。(九)(1)重義輕利(見(jiàn)利思義)；安貧樂(lè)道；見(jiàn)危授命；(2)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢(qián)至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面 對(duì)金錢(qián)、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不取；君 子愛(ài)財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過(guò)做“義”之事，獲得利益。(十)(1)直諒多聞 便辟 善柔 便佞(2)不矛盾，孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”表達(dá)的是交友問(wèn)學(xué)的快樂(lè)。交友快樂(lè)， 但

31、擇友要慎重，正直的，誠(chéng)實(shí)的，有學(xué)問(wèn)的朋友對(duì)自己有好處的，與走邪門(mén)歪道的、讒媚奉 迎的、花言巧語(yǔ)的交往只會(huì)是自己受到傷害孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)實(shí)的人交友， 同見(jiàn)聞廣博的人交友，是有益的。同虛偽做作的人交友，同阿諛?lè)畛械娜私挥?，同花言巧語(yǔ) 的人交友，是有害的?！?十一)(1)圣、仁為之不厭、誨人不倦誨人不倦(2)第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度；第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。”(即不再教他)的態(tài)度。兩者并不矛盾。 從“不憤不啟，不俳不發(fā)，可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué) 習(xí)的基礎(chǔ)

32、上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦譯文：孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)(向圣與仁的方向)努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的?！笨鬃诱f(shuō)：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！?十二)(1)異聞 聞詩(shī) 聞禮 聞君子之遠(yuǎn)其子(2)有教無(wú)類(lèi)人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類(lèi)。就教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教

33、，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個(gè)中庸的理O(十三)(1)宮墻日月 不知量(不自量力)(2)表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷 刺了其淺薄無(wú)知。譯文：叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話(huà)告訴了子貢。子貢說(shuō)：“拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高， 如果找不到門(mén)進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門(mén)進(jìn)去 的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”孫書(shū)武叔毀謗仲尼.子貢叔：“不要這樣做啊！仲尼是毀謗不了的。別的賢人，如丘陵， 還可以越過(guò)去；仲尼，如日月，是無(wú)法越過(guò)的。有

34、人雖然想要自絕于日月，對(duì)日月有什么損 傷呢？只是看出這種人不自量力啊！”(十四)(1)治理武城縣運(yùn)用禮樂(lè)之道(2)君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易受指使，可見(jiàn)無(wú)論是君子還是小人， 都要學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂(lè)之道教化百姓，使君子和小人各安其分。 從而巧妙地反駁了孔子的話(huà)。(十五)(1)、過(guò)不及 中行(2)過(guò)猶不及。贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì) 立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想。(十六)(1)稱(chēng)人之惡 居下訕上勇而無(wú)禮果敢而窒(2)孔子主張“勇”應(yīng)該用“義” 了來(lái)規(guī)范。君子沒(méi)有“義”就會(huì)犯上作亂；小人沒(méi)有“義”

35、就會(huì)去做盜賊。子貢道：“君子亦對(duì)人有厭惡?jiǎn)?？”先生說(shuō)：“有的。厭惡喜好稱(chēng)說(shuō)別人惡的人。厭惡 居下位謗毀在他上的人。厭惡勇而無(wú)禮的。厭惡果敢而窒塞不通的。”先生說(shuō)：“賜呀！你 亦有所厭惡?jiǎn)幔俊弊迂暤溃骸拔覅拹衡n襲他人說(shuō)話(huà)而自以為知的。我厭惡不懂遜讓服從而自 以為勇的。我厭惡攻發(fā)別人陰私而自以為直的?！?十七)(1) 一日暴之 十日寒之 寒之者(2)孟子主張為學(xué)要專(zhuān)心致志，才能學(xué)有所成，而不能一暴十寒。(十八)(1)天吏 土師 以燕伐燕(2)不是。孟子認(rèn)為要討伐不義的諸侯，必須是“為天吏”，要?dú)⒌魵⑷朔?，必須是?zhí)法部 門(mén)的人。孟子在這里提出的實(shí)際上是一個(gè)法治問(wèn)題。齊國(guó)攻打燕國(guó)。有人問(wèn)道：“(您)鼓

36、勵(lì)齊國(guó)攻打燕國(guó)，有這回事嗎？”孟子說(shuō)：“沒(méi) 有。沈同問(wèn)燕國(guó)可以征伐嗎？我答復(fù)他說(shuō)可以，他們認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法對(duì)，便去征伐燕 國(guó)。他如果問(wèn)誰(shuí)能去征伐燕國(guó)？那我將答復(fù)他說(shuō)：奉了上天使命的人才可以去征伐。 就好比這里有個(gè)殺人犯，如果有人問(wèn)我：這個(gè)人該殺嗎？我就回答說(shuō)：可以。他如 果再問(wèn)：誰(shuí)可以去殺這個(gè)殺人犯？那我就會(huì)回答他：做法官的才可以殺他?，F(xiàn)在， 讓一個(gè)跟燕國(guó)一樣無(wú)道的國(guó)家去征伐燕國(guó)，我為什么要鼓勵(lì)它呢？”(十九)(1)大丈夫 以順為正行天下之大道(2)孟子提出了大丈夫的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并 推行到廣大人民中去的宏偉志向；二是要有為堅(jiān)持這種志向而“富貴不能淫，貧賤不

37、能移， 威武不能屈”的氣節(jié)操守。(二十)(1)放心 求放心放其心而不知求(2)孟子的“放心”是指放失本心，“求放心”是指要把放失的本心尋找回來(lái)，使“心”的 官能能發(fā)生正常作用?，F(xiàn)代人所說(shuō)的“放心”指不必?fù)?dān)心、安心之義，與孟子放心之說(shuō)，意 義上不同。譯文(孟子說(shuō)：)“仁是人的良心，義是人的正路。放棄正路不去走，喪失了良心不去尋 求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，研究學(xué)問(wèn)的途徑?jīng)]有別的， 就是把喪失了的良心找回來(lái)就行了。”(二十一)(1) 一傅眾咻一薛居州，獨(dú)如宋王何(2)孟子、孟母、荀子都談到了環(huán)境之于人的重要，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修德。因此，在平時(shí)的 學(xué)習(xí)和生活中，要與品學(xué)兼

38、優(yōu)的學(xué)生多接觸，從而使自己的學(xué)習(xí)、品德都有提升譯文孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“您想讓貴國(guó)的國(guó)君向善嗎？我明白告訴你：有個(gè)楚國(guó)大夫在 這里，希望讓他的孩子學(xué)齊國(guó)話(huà)。那么要讓齊國(guó)人教他呢？還是要讓楚國(guó)人教他？”戴不勝 答道：“讓齊國(guó)人教他?！泵献诱f(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人教他，許多楚國(guó)人在旁邊干擾他，雖然每 天責(zé)備他，希望他學(xué)會(huì)齊國(guó)話(huà)，也是不可能了。如果把他安置在齊國(guó)的莊岳那個(gè)地區(qū)住個(gè)幾 年，雖然每天打他，要他依舊說(shuō)楚國(guó)話(huà)，也是不易辦到了。您說(shuō)薛居州是個(gè)善士，把他推薦 到大王左右任職，如果大王左右的人，無(wú)論長(zhǎng)幼尊卑都是像薛居州一樣的善士，那么大王要 和誰(shuí)去做不善的事呢？如果大王左右的人，無(wú)論長(zhǎng)幼尊卑都不是像薛居州那樣

39、的善士，那么 大王要和誰(shuí)去為善呢？ 一個(gè)薛居州，對(duì)于宋王又能有什么影響呢？”(二十二)故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道不如是，不足與有 為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞 霸。孟子公孫丑下(1)就之尊德樂(lè)道不召之臣(2)孟子認(rèn)為“尊賢使能，俊杰在位”是國(guó)家富強(qiáng)的根本。“欲有謀焉，則就之”體現(xiàn)了孟 子禮賢下士尊重人才的思想主張。(要體現(xiàn)孟子的思想主張。)譯文所以大有作為的君主一定有他不能召喚的臣子；若有什么事情要商量，就親自到臣那 里去。如果君王不能像這樣（誠(chéng)心實(shí)意地）尊尚道德和樂(lè)行仁政，便不值得和他有所作為。 因此，商湯

40、對(duì)于伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費(fèi)力氣統(tǒng)一了天下；桓公對(duì)于 管仲，也是先向他學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費(fèi)力氣而稱(chēng)霸諸侯。（二十三）（1）仁義禮智充之（2） “仁”是指一個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)德性，這種德性是與生俱來(lái)的，人總要經(jīng)常保有它，順著 它，心才會(huì)安穩(wěn)踏實(shí)?！傲x”也是一個(gè)人內(nèi)在真實(shí)的德性，是待人處事的準(zhǔn)則，人必須遵此 而行，才算是正確選擇了自己的人生道路。這“仁”與“義”是人的心原本所具有的，只要 順著去做，就能使自己的人生成為真實(shí)有意義的存在，反之，則是人最大的悲哀。（二十四）（1）同道把天下的疾苦，當(dāng)作自己的疾苦，安貧樂(lè)道執(zhí)著不變。一個(gè)人立身處世，須信守原則。有時(shí)看似行為不同，但因

41、各人所處的環(huán)境不同，而同樣 是正確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。所以孟 子認(rèn)為如果他們能時(shí)空地位互換，他們也會(huì)做出合乎其道的應(yīng)有的行為。（如學(xué)生從“古之 人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”這一角度回 答，則最多給（2）分）禹、稷處于政治清明的時(shí)代，三次經(jīng)過(guò)自己家門(mén)都不進(jìn)去，孔子稱(chēng)贊他們。顏?zhàn)犹幱谡?治昏亂的時(shí)代，住在狹窄的巷子里，一筐飯，一瓢水，別人都受不了那種苦生活，他卻自得 其樂(lè)，孔子也稱(chēng)贊他。孟子說(shuō)：“禹、稷和顏回處世的態(tài)度雖有所不同，道理卻一樣。 禹以為天下的人有遭淹沒(méi)的，好像自己使他淹沒(méi)了一樣；稷以為天下的人有

42、挨餓的，好像自 己使他挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏?zhàn)尤绻ハ嘟粨Q地位，顏?zhàn)右?會(huì)三過(guò)家門(mén)不進(jìn)去，禹、稷也會(huì)自得其樂(lè)。假定有同屋的人互相斗毆，我去救他縱是披著頭 發(fā)頂著帽子，連帽帶子也不結(jié)去救他都可以。禹、稷的行為正好比這樣。如果本地方的 鄰人在斗毆，也披著頭發(fā)不結(jié)好帽帶子去救，那就是糊涂了，縱使把門(mén)關(guān)著都可以了。顏 回的行為正好比這樣?！?二十五)(1)本涸 聲聞過(guò)情(2)孟子認(rèn)為流水遇到坑洞，必先填滿(mǎn)，再繼續(xù)向前流。為學(xué)正如水的這種特性，都必須 由淺入深，按部就班，循序漸進(jìn)，絕不能蹦等而進(jìn)，期圖一步登天。這就像一個(gè)學(xué)生連算術(shù) 都學(xué)不好，又怎能把代數(shù)、微積分學(xué)好呢？(二十六)(1)省刑罰，薄稅斂，深耕易耨孝、悌、忠、信(2)孟子反對(duì)為了滿(mǎn)足國(guó)君開(kāi)疆拓土的私欲而“陷溺其民”的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有施仁政于民， 讓人民安居樂(lè)業(yè)，這樣才能得民心；否則人民必然叛離，國(guó)君將成獨(dú)夫。自古以來(lái)，為了滿(mǎn) 足侵略野心，發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)的許多獨(dú)夫如希特勒、墨索里尼、日本軍閥，盡管逞其淫威暴虐 于一時(shí)，但是最后的下場(chǎng)都很凄慘，莫不自食惡果，敗國(guó)喪身。當(dāng)今凡是大權(quán)在握的政治、 軍事領(lǐng)袖應(yīng)該以此為鑒戒。(二十七)(1)國(guó)危 仁義 遺其親后其君(2)文章分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父的惡行，告訴人們“先義后 利”，才能修身齊