唐代文化與唐代文學(上)_第1頁
唐代文化與唐代文學(上)_第2頁
唐代文化與唐代文學(上)_第3頁
唐代文化與唐代文學(上)_第4頁
唐代文化與唐代文學(上)_第5頁
已閱讀5頁,還剩103頁未讀 繼續免費閱讀

下載本文檔

版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內容提供方,若內容存在侵權,請進行舉報或認領

文檔簡介

1、.PAGE . 唐代文化與唐代文學一、唐代文化的多元開放哈佛大學的邁克波特教授是專門研究產業競爭力的,他曾經到作過一個演講據說每場演講的酬金不少于七萬美金,當被問及“為什么美國的競爭力一直是世界第一時,他只說了兩個字:Open Society。這一點可稱得上是歷史的真諦:唐朝的大繁榮取決于它的大開放,“唐詩之所以出現在唐朝,根本原因就應該在這里。大唐之所以成為大唐,正在于它的不純潔。一南北一統與地域文化1.從六朝的南北對峙到隋唐的南北一統自*南渡306開場,陷入南北分裂的局面。隋唐王朝的建立,完畢了南北朝長達二百七十余年南北對峙的割據,重新回歸到統一的進程之中。隋文帝開皇九年589統一全國,完

2、畢了二百七十馀年南北分裂的政治局面。但隋朝只維持了不到30年。隋煬帝大業十三年617,關隴貴族集團的代表人物淵、世民在風起云涌的農民起義戰爭中起兵。翌年五月,淵即帝位于長安,改國號曰唐,并先后平定了其他武裝力量,于武德七年624統一了全國。唐代成為我國歷史上政治軍事強大、文化經濟繁榮的一個朝代。后人把強盛繁榮的唐代,與漢代并列,稱為“漢唐盛世。唐哀帝天祐三年907,唐朝滅亡。當時唐王朝國家的幅員空前擴大,盛唐時期唐王朝影響的圍東北至朝鮮半島,西北至蔥嶺以西的中亞,北至蒙古,南至印度支那。經濟的繁榮,國家的統一,使唐王朝成為當時世界上最強大的帝國。這樣的背景下,民族的自信心、自豪感以及人民的創造

3、力都到達了空前的高度,社會生活的各個方面無不呈現出活潑的狀態。2南北文風的合流隨著政治上由南北朝的大分裂走向南、北大一統,南、北文化的交流與南、北文風的交融也成為可能。南北文化的交流,促進了文學高潮的到來。中國地域遼闊,自然環境與文化環境差異頗大,因此不同地域的文學,其面貌也各不一樣。春秋戰國時期北風與南騷的不同,即是明證。自晉室南渡,南北方長期處在不同的政治環境、地域環境、文化環境下,南方與北方的文學也形成了不同的風貌與特征。徴“隋書文學傳序“:江左宮商發越,貴于清綺;河朔詞義貞剛,重乎氣質。氣質則理勝其詞,清綺則文過其意。理深者便于時用,文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。假設能掇彼

4、清音,簡茲累句,各去所短,合其兩長,則文質彬彬,盡善盡美矣。即指出了南北文學的不同特色。所謂“貴于清綺是對追求聲律辭藻的南朝詩風的概括,就偏重于詩的聲辭之美而言,宜于詠歌是其所長,緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。“重乎氣質指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢,貞剛壯大是其優點,而表現形式的簡古質樸或理勝其詞,則是一種缺憾。自隋統一之后,南北政治上的對峙被打破,政治上的一統,也帶來了文化上交流與融合趨勢的加快,南北的文風也在逐步的融合。清麗而又略嫌纖巧柔弱的南朝文學,與北朝的剛毅、粗暴、沉厚、樸實的文風相結合,為一種既優美又剛健的新文風的出現,提供了可能。徴所說的:“假設能掇彼清音,簡茲累

5、句,各去所短,合其兩長,則文質彬彬,盡善盡美矣。正是這樣一種理想的文學風貌。唐代詩人經過近百年的摸索探討,到盛唐前期終于將南北兩種文風融合在一起,從而創造了中國詩歌最成熟的典。二胡漢一家與種族文化1.從晉六朝時期的五胡亂中華到隋唐時期的民族大融合上世紀三十年代,雷海宗以淝水之戰383年為界將中國歷史分為兩大周:第一大周為純粹的華夏民族創造文化的時期,可稱為“古典的中國;第二大周為北方各種胡族屢次入侵,印度佛教深刻影響中國文化的時期,是一個胡漢混合梵華同化的“綜合的中國。【雷海宗:“中國文化與中國的兵中國文化的兩周“】日本京都學派的開創者藤本于文化史觀,將中國歷史的開展歸結為文化的移動。分別將漢

6、歸于中國文化形成及自向外擴展和暫時停頓向外開展的上古和第一過渡期,將唐歸于中國文化因外部種族覺醒而自外向反響的中世【藤:“支那上古史“】血與火的戰爭:通天帝國的建立唐代不僅是中國歷史上南北大一統的鼎盛時期,也是國各民族空前規模的大融合時期。實際上,六朝時期的五胡亂中華,也是在血與火的兼并中一步步走向民族融合的。唐代的民族融合走的是雙管齊下、剛柔相濟之路,既有血腥的戰爭,也有和平的演變。隋唐五代也是我國多民族開展的時期。北方的突厥、回紇,東北的渤海、契丹,西南的吐蕃、南詔先后建立了國家。他們和唐朝雖有時發生摩擦甚至以兵戎相見,但和平相處、經濟往來仍是主流。有的和唐王朝和親,有的幫助唐朝平定亂,在

7、友好往來中促進了各方社會文化的進步和統一的多民族國家的開展。在開發我國邊疆地區方面,各民族都作出了重要奉獻。唐朝周圍的異族很多,為了有效管理突厥、回紇、靺鞨、鐵勒、室韋、契丹等,分別設立了安西、安北、安東、安南、北庭等都護府。唐太宗貞觀四年630打敗突厥,原屬東突厥的各屬國,歸屬唐朝,推尊唐太宗為天可汗,唐朝遂取代勢力強大的突厥而成為東亞盟主。貞觀八年634大敗吐谷渾,貞觀十四年640平定高昌,高宗顯慶二年650打敗西突厥。唐朝勢力之強大,延續一百馀年,直至唐玄宗開元、天寶年間而到達頂峰。天可汗的實際存在,達百二十馀年之久。【通天帝國】宋司馬光“資治通鑒“卷一百九十四:太宗貞觀七年,十二月,戊

8、午,還宮,從上皇置酒故漢未央宮。上皇命突厥頡利可汗起舞,又命南蠻酋長智戴詠詩,既而笑曰:“胡、越一家,自古未有也!帝奉觴上壽曰:“今四夷入臣,皆陛下教導,非臣智力所及。昔漢高祖亦從太上皇置酒此宮,妄自矜大,臣所不取也。上皇大悅。殿上皆呼萬歲。胡與漢的結緣:皇室血統的婚配寅恪:唐一族之所以崛興,蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機重啟,擴大恢,遂能別創空前之世局。故欲通解唐一代三百年之全史,其氏族問題實為最要之關鍵。寅恪“唐代政治史述論稿“開篇即引用“朱子語類“一一六“歷代類“的記述:“唐源流出于夷狄,故閨門失禮之事不以為異。【據“新唐書公主傳“載,整個唐代,公主再嫁的達二

9、十多人:計有高祖女四,太宗女六,中宗女二,睿宗女二,元宗女八,肅宗女一。其中三次嫁人的有三人。這說明當時的朝廷對此是不以為怪的。此風不僅存在于朝廷帝王之家,而且存在于官僚、貴族以至于平民之家。即使是門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚后嫁給刺史王琰,后來王犯罪,嚴還救了他。韋濟之妻氏夫死以后,主動投奔王縉,王納為妻室。就是一代大儒愈,女兒先嫁其門人漢,離婚后又嫁樊仲懿,可見讀書人家也不制止女兒再嫁。】以女系母統言之,唐代創業及初期君主,如高祖之母為獨孤氏,太宗之母為竇氏即紇豆陵氏,高宗之母為長氏,皆是胡種,而非漢族。故唐皇室之女系母統雜有胡族血胤,是

10、毋庸置疑的。隋煬帝廣與唐高祖淵的外祖父都是獨孤信,兩人的母親是同父異母的親姐妹。歷史上有三位獨孤皇后鮮卑姓氏,后改漢姓,她們同系西宰輔獨孤信所生,這在歷史上實屬罕見。“周書獨孤信傳“贊云:“信長女,周明敬后;第四女,元貞皇后;第七女,隋文獻后。周、隋及皇家,三代皆為外戚,自古以來,未之有也。獨孤信一生共有六子七女。六子俱任官職,其女為皇后者三位:長女嫁北周明帝為宇文泰兒子為敬皇后,其子為周宣帝;四女嫁唐世祖炳,被追封為元貞皇后,其子即唐高祖;七女嫁隋文帝堅,是為文皇后,其子即隋煬帝。獨孤信的三個女兒,成為三個不同朝代的皇后,繁衍了三朝皇帝的血脈,成為歷史上令人敬仰的龍鳳家族。世民的母親竇氏同樣

11、是鮮卑族人北、東西、燕、西涼、北齊、北周、隋等政權皆是鮮卑族的政權。“舊唐書高祖竇皇后傳“:高祖淵太穆皇后竇氏,京兆始平人,隋定州總管、神武公竇毅之女也。后母,周武帝姊*長公主。后生而發垂過頸,三歲與身齊。周武帝特愛重之,養于宮中。時武帝納突厥女為后,無寵。后尚幼,竊言于帝曰:“四邊未靜,突厥尚強,愿舅抑情撫慰,以蒼生為念。但須突厥之助,則江南、關東不能為患矣。武帝深納之。毅聞之,謂長公主曰:“此女才貌如此,不可妄以許人,當為求賢夫。乃于門屏畫二孔雀,諸公子有求婚者,輒與兩箭射之,潛約中目者許之。前后數十輩莫能中。高祖后至,兩發各中一目,毅大悅,遂歸于我帝。亦見“新唐書太穆竇皇后傳“。后遂稱擇

12、婿許婚為“雀屏中選。宋歐陽修“新唐書太宗紀“:方四歲,有書生謁高祖曰:“公在相法,貴人也,然必有貴子。及見太宗,曰:“龍鳳之姿,天日之表,其年弱冠,必能濟世安民。書生已辭去,高祖懼其語泄,使人追殺之,而不知其所往,因以為神。乃采其語,名之曰世民。亦見“舊唐書太宗紀上“。世民即取“濟世安民之意。唐太宗的皇后長氏也是鮮卑人,其兄長無忌先世乃鮮卑族拓跋氏,北皇族支系,后改為長氏。就男系父統之氏族來看,淵生于關隴且祖居隴西成紀今安,關隴地區當時是匈奴、突厥、鮮卑等北方民族的集聚地。寅恪觀點:“唐血統其初本是華夏,其與胡夷混雜,乃一較晚之事實也。為華夏世家大族的唐先世為什么又要冒認暠hao為祖、自稱出于

13、隴西氏呢?原來這是宇文泰制定之“關中本位政策所致。當時為了同北齊等政權抗衡,宇文泰不得不下令人們改姓關中姓氏。隴西氏為關隴世族,氏的郡望首推隴西,因此隨宇文泰入關的淵先祖虎才開場自稱出于隴西。【也有人認為:從淵祖父虎之前先人的名字上來看,則明顯沒有漢人名字的痕跡,所以淵的姓應該是鮮卑大野部叱氏的漢字姓氏的可能性大些。】自上而下,大規模胡化。2.胡漢文化的交融“胡人漢化的過程,也正是漢人“胡化的過程.兩者構成了一個“雙向同體渦旋互生的交融模式。唐皇室家族不僅有著鮮卑血統,而且長期居住北邊,受到胡族文化的深刻影響,因此唐朝的立國者,無論對漢家文化,還是胡人文化,都采取兼容并包、兼收并蓄的態度和策略

14、。去華夷之大防,視胡越為一家。唐太宗說過:“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母。“資治通鑒“卷一九八,貞觀二十一年五月條太宗這種一視華夷的思想,為他的后繼者所繼承,直到玄宗朝,華還說:“國朝一家天下,華夷如一。華“壽州刺史廳壁記“從國家政權到生活方式,都表達了這種華夷如一的思想。唐代統治集團的這種思想傾向,安史之亂以后有所改變,嚴華夷之防的思想,在愈的維護道統的主之后,有所抬頭。但是道統論的提倡,對于宋以后的正統思想的重新主導思想領域和斂心態的形成,可能起先導作用,而對于中唐以后的整個社會生活,卻并無實際的影響。唐氏族長期生活在北方少數民族政權中,且血統上又有胡漢混血的因

15、素,這些不僅使得北朝漢胡文化的融合,在唐代加速了進程;同時也對后來唐皇室的政治思想、政治制度以及唐代經濟社會文明均產生了深刻的影響。從飲食、衣著、樂舞到生活趣味,均雜取胡漢。唐人婚俗,也頗受北朝鮮卑婚俗的影響。敦煌發現的寫本書儀殘卷,記載唐代民間婚禮的主要儀式在女家舉行。這都是與中原固有習俗不同的。更值得注意的一點,是唐代婦女有較高的社會地位,男女較為平等。婦女在行為上也較不受約束。胡漢文化交融所造成的這種較為開放的風氣,對于文學題材的拓廣,文學趣味、文學風格的多樣化,都有重要的意義。女子的胡服多取自胡舞服飾,如柘枝舞、渾脫舞、胡旋舞、胡騰舞、達磨支等等,隋唐仕女爭相穿著胡服已蔚然成風。據“資

16、治通鑒“載,東突厥滅亡后,突厥酋長降唐者“皆授中郎將,布列朝廷,五品以上百余人,殆與朝士相半,因而入居長安者近萬家。唐王朝請回鶻出兵十五萬幫助平定安史之亂,收復兩京,后期大量回鶻人涌入長安,受此影響不僅在民間出現“回鶻裝,甚至影響到宮中的宮女,如五代時花蕊夫人“宮詞“:“明朝臘日官家出,隨駕先須點人。回鶻衣裝回鶻馬,就中偏稱小腰身。這是在社會戰亂和動亂時期盛行胡服、胡妝的真實寫照,也是社會特殊階段另一種表現形式。在唐代無論太平盛世還是戰亂和社會動亂時期,胡服上到宮廷、達官貴族,下到庶民百姓間的各個社會階層,都流行廣泛,具有很大的影響力。正如元稹“法曲“詩中所描寫的那樣:“自從胡騎起煙塵,毛毳腥

17、膻滿咸洛。女為胡婦學胡妝,伎進胡音務胡樂。火鳳聲沉多咽絕,春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝,五十年來競紛泊【紛至沓來】。亦如白居易“時世妝“:“元和妝梳君記取,髻堆面赭非華風。更重要的,還是輸入中華文化的那股豪氣,有點剽悍,有點清冷,有點粗糲,有點混沌,卻是則開闊,則自由,則放松。諸子百家在河邊牛車上未曾領略過的“天蒼蒼,野茫茫,變成了新的文化背景。中華文化也就像騎上了草原駿馬,鞭鳴蹄飛,煥發出前所未有的生命力。三中外一體與異域文化1.從傳統的華夷之辨到唐代的中外一體對于唐文化,英國學者威爾斯將之置于七至九世紀的世界文化大背景之下,作了這樣的論述:在整個第七、八、九世紀中,中國是世界上最安定最文

18、明的國家在這些世紀里,當歐洲和西亞敝弱的居民不是住在陋室或有城垣的小城市里,就是住在兇殘的盜賊堡壘中的時候,許許多多的中國人,卻在治理有序的、優美的、和藹的環境中生活。當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時,中國人的思想卻是開放的、兼收并蓄而好探索的。 大唐帝國一代雄主傲視群倫, 胸襟眼界之開闊前所未有。唐朝奉行的根本國策是“中國既安,四夷自服,講究對待異域外族一視。當時與唐為鄰的國家主要有的朝鮮、日本,西域的中亞各國昭武九姓、波斯、阿拉伯、東羅馬以及南亞各國印度、尼泊爾、斯里蘭卡,唐政府與這些國家不僅有政治上的使節往來,同時這也有經濟和文化上的交流。唐朝的首都長安不僅是全國的政治、經

19、濟、文化中心,而且還是聞名世界的國際大都會,是東西方國際文化交流的中心。除了回鶻、突厥、鮮卑、吐蕃等國少數民族云集長安,還有龜茲、印度、波斯、大食、阿拉伯以及比鄰的新羅、日本人;甚至東羅馬帝國等也派人沿絲綢之路往返長安。當時和唐朝政府來往朝貢的國家先后達二三百之多。在盛唐時期,不僅兄弟民族和外國使者云集長安大明宮前,形成“九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒的盛況【王維“和賈至舍人早朝大明宮之作“】,如許多胡人到長安進入唐朝政府做官,武則天時諸蕃客胡人獲賞官御史;甚至出現了以“左臺胡御史,右臺御史胡的笑談。【周則天朝蕃人上封事,多加官賞,有為右臺御史者。因則天嘗問郎中元一曰:“在外有何可笑事?元一曰

20、:“朱前疑著綠,逯仁杰著朱。閭知微騎馬,馬吉甫騎驢。將名作姓千里,將姓作名吳棲梧。左臺胡御史,右臺御史胡。胡御史,胡元禮也;御史胡,蕃人為御史者,尋改他官。“朝野僉載“卷四】另一方面,由于中華文明廣泛影響和大唐王朝繁榮富庶,大量胡商不遠萬里來到長安、及各大城市,或經營香料、珠寶;或販運中國絲綢,在繁華的長安街市上到處都有胡商開的店鋪,酒樓里到處有為客人勸酒的美貌胡姬,或當壚賣笑、或為達官貴人侍妾、或長于歌舞充當樂伎;這種記載在唐詩中比比皆是。正如著名史學家向達所論:“第七世紀以降之長安,幾乎為一國際的都會,各種人民,各種,無不可于長安得之。【關于唐朝長安的國際化,代表性論著可參見向達“唐代長安

21、與西域文明“,三聯書店1957年;美弗著、吳玉貴譯“唐代的外來文明“,中國社會科學1995年。物質的豐富性、制度的先進性、文明的優越性、文化的開放性、思想的自由性、藝術的創造性、時尚的前衛性、生活的保障性】絲綢之路:從長安安遠門西門往西,穿過河西走廊和*,直抵中亞和西亞的路線,是商旅貿易的通道,也是中外文化交流的大道。當時中亞、西亞的商人、僧侶、貴族,紛紛經由絲綢之路來到中原。他們的服飾、飲食、游藝、學術,都為唐人所喜愛。日本遣唐使:從630至895年的二百六十多年間,奈良時代和平安時代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使,其中任命后因故中止者三次,實際成行的十六次。遣唐使的奉獻首先是引進唐朝典章

22、律令,推動日本杜會制度的革新。遣唐使在長安如饑似渴地考察學習,博覽群書,回國后參與樞要,仿行唐制。如大寶法令即以唐代律令為規制定的。還仿效唐朝教育制度,開設各類學校教授漢學,培養人才。818年,嵯峨天皇根據遣唐使菅啻原清公的建議,下詔改革禮儀,并命“男女衣服皆依唐制“大日本史“卷123)。連歷法、季節、習俗也盡量仿效中國。其次是汲取盛唐文化,提高日本文化藝術水平。遣唐使每次攜回大量漢籍佛經,朝野上下競相贊寫唐詩漢文,白居易等人的詩集在日本廣泛流傳。留唐學生僧人還借用漢字偏旁或草體創造出日本的假名文字。遣唐使還輸入唐朝書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術,經過消化改造,融進日本民族文化。甚至圍棋等

23、技藝和相撲、馬球等體育活動也是從唐朝傳入的。遣唐使團中常有日本畫師、樂師以至圍棋高手赴唐訪師學藝、觀摩比賽。“唐大詔令集補編“卷三十三“放還諸蕃充職宿衛子弟等勅“開元十年閏五月:我國家統一寰宇,歷年滋多。九夷同文,四隩來暨。夫其襲冠帶,奉正朔,禺禺然響風而慕化。列于天朝,編于屬國者,藎亦眾矣。我則潤之以時雨, 照之以春陽。淳德以柔之,中孚以信之。元風既同,群物茲遂。莫不自天壤,窮海域,厥角以請吏,執贄以來庭。皇唐之德,于此為盛。2.中外文化的交流大唐王朝以海納百川的氣度,對外來文化兼收并蓄,很多域外文化融入進華夏文化之中,呈現出天朝大國的氣象、氣魄和氣派。由于大量外族移民入住,商旅往來,傳播,

24、西域各族、各國的生活習俗、文化廣泛的影響著長安、等大都會、南北絲綢之路沿線地區,以及像這樣的海上交通重要城市。各國使節、商人、留學生、僧侶、學者和藝術家的紛紛涌入,也帶來了他們本民族的物質產品和精神產品,在音樂、舞蹈、繪畫、文學等方面尤為顯著,這就大大豐富了中國人民的精神生活,使唐代中國固有的文化更加豐富多彩。可以說,整個唐代廣泛承受了外來文化的沾溉,從文學藝術到生活趣味、風俗習慣,都可以看到這種影響。玄奘求法中西文化交流輸入鑒真東渡中日文化交流輸出魯迅“看鏡有感“:遙想漢人多么閎放,新來的動植物,即毫不拘忌,來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱,例如漢人的墓前石獸,多是羊,虎,天祿,辟邪。而長安的

25、昭陵上,卻刻著帶箭的駿馬【即昭陵六駿之一的颯露紫】,還有一匹駝鳥【在乾陵前】,則方法簡直前無古人。漢唐雖然也有邊患,但魄力終究雄大,人民具有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外來事物的時候,就如將彼俘來一樣,自由驅使,絕不介懷。一到衰弊陵夷之際,神經可就衰弱過敏了,每遇外國東西,便覺得仿佛彼來俘我一樣,推拒,惶恐,退縮,逃避,抖成一團,又必想一篇道理來掩飾,而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。澤厚“美的歷程盛唐之音“:對外是開疆拓土,軍威四震,國則是相對的安定和統一。一方面,南北文化交流融合,使漢舊學北朝與齊梁新聲南朝相互取長補短,推出新;另一方面,中外貿易交通興旺,“絲綢之路引進來的

26、不只是“胡商會集,而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術以致各種。“胡酒、“胡姬、“胡帽、“胡樂是盛極一時的長安風氣。這是空前的古今中外的大交流大融合。無所畏懼無所顧忌地引進和吸取,無所束縛無所留戀地創造和革新,打破框框,突破傳統,這就是產生文藝上所謂“盛唐之音的社會氣氛和思想根底。如果說,西漢是宮廷皇室的藝術,以鋪述人的外在活動和對環境的征服為特征,晉六朝是門閥貴族的藝術,以轉向人的心、性格和思辨為特征,則唐代也許恰似這兩者統一的向上一環:既不純是外在事物、人物活動的夸描繪,也不只是在心靈、思辨、哲理的追求,而是對有血有肉的人間現實的肯定和感受,憧憬和執著。一種飽滿的,具有青春活力的熱情和

27、想象,滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷,也仍然閃灼著青春、自由和歡樂。這就是盛唐藝術,它的典型代表,就是唐詩。開放、開朗、開明的心態相對清明的政治環境洪邁“容齋隨筆“續筆卷二“唐詩無諱避“:唐人歌詩,其于先世及當時事,直辭詠寄,略無避隱。至宮禁嬖昵,非外間所應知者,皆反復極言,而上之人亦不以為罪。如白樂天“長恨歌“諷諫諸章,元微之“連昌宮詞“,始末皆為明皇而發。杜子美尤多,如“兵車行“、“前后出塞“、“新安吏“、“潼關吏“、“石壕吏“、“新婚別“、“垂老別“、“無家別“、“哀王“、“悲“、“哀江頭“、“麗人行“、“悲青阪“、“公舞劍器行“,終篇皆是。此下如祜賦“連昌宮“、“元日

28、仗“、“千秋樂“、“大酺樂“、“十五夜燈“、“熱戲樂“、“上巳樂“、“邠王小管“、“謨笛“、“退宮人“、“玉環琵琶“、“春駕囀“、“寧哥來“、“容兒缽頭“、“耍娘羯鼓“、“耍娘歌“、“悖挐兒舞“、“華清宮“、“長門怨“、“集靈臺“、“馬嵬歸“、“香囊子“、“散花樓“、“雨霖鈴“等三十篇,大抵詠開元、天寶間事。義山“華清宮“、“馬嵬“、“驪山“、“龍池“諸詩亦然。今之詩人不敢爾也。白居易“長恨歌“:回頭一笑百媚生,六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力,始是新承恩澤時。云鬢花顏金步揺,芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日髙起,從此君王不早朝。唐宣宗“吊白居易“:綴玉聯珠六十年,誰敎

29、冥路作詩仙。浮云不系名居易,造化無為字樂天。童子解吟長恨曲,胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳,一度思卿一愴然。二、唐代思想的兼容并包社會變革推動了唐代經濟、文化的普遍高漲,促使整個國家呈現出強盛壯大、蓬勃向上的風貌,這正是造成人們思想開放與活潑的現實根底。在這個根底上,唐代統治者于意識形態方面采取了較有遠見的指導方針和策略。只要不危及其國政的根本,他們可以對各派社會思潮予以兼容并蓄,或大力扶植,或聽任自由,或促進競賽,為其他王朝所罕見。在這樣的環境里,開放的心態成了典型的社會心理,是很自然的。而這種心理又必然要在整個時代思潮的演進上得到映現。唐代在思想上比較多元,儒、釋、道三教并存,形成較為開放

30、的思想體系和較為兼容的態度。唐王室以老子為祖先,封“太上玄元皇帝,莊子、列子、文子都被封為真人。“老子“、“莊子“、“列子“、“文子“被列為經【道德真經、南華真經、沖虛真經、通玄真經】,開元年間更設道舉科,四子列入考試科目。太宗支持玄奘譯經,玄宗既親注“孝經“,又親注“道德經“和“金剛經“,頒行天下,這都是兼取三家思想的明證。三家都卷入政治爭斗之中,政治地位時有起伏,如武則天曾右佛左道、唐武宗一度滅佛,但思想地位則始終平等。儒、釋、道思想的交融,可以說是唐代思想的根本特點。唐德宗首開殿上講論三教之例,加速了唐代三教合流的趨勢。一任俠任俠是唐人身上的重要習性,是一種彌漫于整個社會的時代風氣,不僅

31、顯現為游俠之士的眾多與活潑,更其反映于文人士夫對俠的愛好與仿效,致使俠的氣質滲透到了社會生活的許多領域。唐代士子的精神素質有異于六朝世族和兩宋儒生,這是一個顯著之點。任俠的風氣到唐代出現了高潮。追究它的原因:一是唐承隋后建立起大一統封建王朝,北方少數民族游牧尚武的習氣,被吸納到唐代社會生活中來,構成唐代文化的一個因子,給游俠傳統增添了新的血液。二是唐代商品經濟興盛,都市繁榮,這正是孽生游俠活動的溫床,為唐人任俠提供了現實的依據。再有一個更主要的因素,便是時代變革引起的封建禮教的相對松馳和人的主觀精神的昂揚發奮,它使得人們偏于高估自身的價值,強調個性的自由,蔑視現存秩序和禮法傳統的束縛。這樣一種

32、揚個性、推崇獨立人格的觀念,就在任俠的活動中找到了最生動的表現形式。唐代俠風特盛,為六朝門閥政治和宋明以后專制條件下所不可擬,道理即在于此。唐人任俠的思想有多方面的反映。對現實生活的俠士和俠義行為的贊美,是最直接的方式。從盧照鄰“結客少年場行“起,題詠俠客的詩篇可謂代不絕書。首屈一指的是白:“十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名。“俠客行“結發未識事,所交盡豪雄。托身白刃里,殺人紅塵中。“贈從兄*少府皓“酒后競風采,三杯弄寶刀。殺人如剪草,劇孟同游遨。白“白馬篇“笑盡一杯酒,殺人都市中。“結客少年場“【少年的輕俠夢幻;中年的大俠人格;老年的隱俠心態】其他詩人也多有佳作。“新豐美酒斗十

33、千,游俠多少年。相逢意氣為君飲,系馬高樓垂柳邊。“出身仕漢羽林郎,初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香。王維“少年行“pioq“白刃仇不義,黃金傾有無。殺人紅塵里,報答在斯須。杜甫“遣懷“十年磨一劍,霜刃未曾試。今日把示君,誰有不平事。賈島“劍客“長卿牢落悲空舍,曼倩詼諧取自容。見【現】買假設耶溪水劍,明朝歸去事猿公。賀“南園“這類明顯干犯法禁的行為,卻受到詩人公開的稱揚,如果不是著眼于人的主觀精神的發揚,是很難予以合理解釋的。魯迅“準風月談豪語的折扣“:仙才太白的善作豪語,可以不必說,連留長了指甲,骨瘦如柴的鬼才長吉,也說“見買假設耶溪水劍,明朝歸去事猿公起來,簡直是毫不自量,想學

34、刺客了。這應該折成零,證據是他到底沒有去。贊揚俠義精神之外,唐人喜歡以俠士自命,這在其他時代是少有的。“新唐書郭震傳“:“十八舉進士,為通泉尉。任俠使氣,撥去小節,嘗盜鑄及掠賣部中口千馀,以餉遺賓客,百姓厭苦。武后知所為,召欲詰。既與語,奇之。索所為文章,上“寶劍篇“。后覽嘉嘆,詔示學士嶠等,即授右武衛鎧參軍,進奉宸監丞。后來郭震歷任*都督、安西大都護、金山道行軍大總管、朔方軍大總管,屢建奇功,官至兵部尚書、同中書門下三品。“隋唐嘉話“記載開國元勛勣的一段自白:“我年十二三為無賴賊,逢人則殺;十四五為難當賊,有所不快者,無不殺之;十七八為好賊,上陣乃殺人;年二十,便為天下大將,用兵以救人死。勣

35、富貴顯達以后,不但不諱言少時的無賴行徑,反而認作自己日后建功立業的性格基點,正說明任俠已被唐代士大夫視作一種英雄氣質,濡染所及,唐代文人也常以這種習氣相夸,白就是一個典型。“新唐書“本傳說他“喜縱橫術,擊劍為任俠,輕財重施,顥“翰林集序“記載他“少任俠,手刃數人;白在“與荊州書“中也自稱:“十五好劍術,遍干諸侯。他的詩文里也說到自己南游洞庭時為亡友持喪殯葬,在散金三十萬周濟落魄者,游京都時與五陵惡少發生爭斗,以及在幽州縱馬射獵、箭穿兩虎等事例,都屬于任俠的表現。【白“敘舊贈江陽宰陸調“:風流少年時,京洛事游遨。腰間延陵劍,玉帶明珠袍。我昔斗雞徒,連延五陵豪。邀遮相組織,呵嚇來煎熬。君開萬叢人,

36、鞍馬皆辟易。告急清憲臺,脫余北門厄。】這類重義輕財、好勇尚武、脫略使氣的心性,“言必信,行必果、“重然諾,輕死生的精神,在唐代文人身上是普遍存在著的。其他如駱賓王“疇昔篇“自稱:“少年重英俠,弱歲賤衣冠。聞一多“宮體詩的自贖“說:駱賓王:“天生一副俠骨,專喜歡管閑事,打抱不平,殺人報仇,革命,幫癡心女子打負心漢,都是他干的。【“艷情代郭氏答盧照鄰“代女道士王靈妃贈道士榮“】唐盧藏用“氏別傳“云:“父元敬,瑰瑋倜儻。年二十,以豪俠聞。屬鄉人阻饑,一朝散萬鐘之粟而不求報。嗣子子昂,奇杰過人,姿狀岳立。始以豪家子,馳俠使氣,至年十七八未知書。任俠的思潮還滲透到整個社會思想領域,與儒、釋、道等其他思潮

37、結合起來,這也是很值得注意的現象。唐人的政治理想,根本上屬于儒家的疇,是不成問題的。但唐代文人又有一種特異的傾向,便是輕視儒生。“新唐書靖傳“:“嘗謂所親曰:丈夫遭遇,要當以功名取富貴,何至作章句儒!【在傳奇小說“虬髯客傳“中,靖被塑造成風塵三俠之一。】“寧為百夫長,勝作一書生。炯“參軍行“;“豈學書生輩,窗前老一經王維“送都督赴代州得青字“;“儒生不及游俠人,白首下帷復何益白“行行且游獵篇“;“功名只向馬上取,真是英雄一丈夫岑參“送副使赴磧西官軍“,均顯示出這種意向。把這個意思說得最清楚的,是白的“嘲魯儒“一詩。詩人對儒生的皓首窮經、方行緩步,極盡嘲諷之能事,而突出地提出了通達時事、經邦濟世

38、的要求。這意味著唐人所信奉的儒學,是一種與實際事功嚴密聯系的儒學,即所謂的“王霸之略,其中帶有鮮明的俠的色彩。任俠不僅滲入士夫文人的日常生活與心態,還浸染了同時代的其他社會思潮,使他們呈現出特異的色調來。任俠的風氣大大激發了唐代文人的主動性和進取心,幫助他們在仕進時樹立起強烈的功名事業感,而在隱退中仍保持著“不屈己,不由人的傲兀不平的氣概。這樣一種高揚的主體意識,必然要給文學創作打上深深的烙印。唐詩倡導“風骨,崇尚宏大的氣魄和剛健的筆力,抒寫英雄懷抱,追求個性解放,跟任俠思潮是一脈相承的。清鄧繹“藻文堂譚藝三代篇“即論述了俠義之風對唐代士風和文風的影響:唐人之學博而雜,豪俠有氣之士,多出于其間

39、。磊落奇偉,猶有西漢之遺風。而見諸文辭者,有子昂、白、杜甫、愈、柳宗元之屬,堪與誼、遷、相如、揚雄輩相馳騁以下上。而詩歌之道主乎風者也,風盛則氣雄,氣雄則骨立,骨立則聲遠,聲遠則辭蔚,辭蔚則彩鮮。故唐之詩歌,自杜甫而外,奮一藝以成名者,多至不可勝記。不過也要看到,這一風氣在唐前后期歷史上又是有變化的。大致說來,由初唐入盛唐,是任俠精神愈來愈高昂的時期,并較多地同建功立業、拯物濟世的人生理想相結合。踏進中唐,這種精神開場衰減,往往轉形為個人的特立獨行、奇操異節,甚或帶有放縱不羈、玩世不恭的情味,而與改造人生的目標反倒脫了節。晚唐以后,政治混亂,社會黑暗,俠的形象在文人詩歌里完全失去了光芒,卻旁移

40、到了傳奇小說,聶隱娘、昆侖奴等夢想中的飛仙劍客取代了平常的俠士而成為作品的主人公,開啟了宋元話本和明清演義中的俠義傳統。它說明任俠的風氣正經歷著質的變化,逐漸由士夫文人的習性向市民心曲過渡。“金庸話說中國傳統版畫:三十三劍客圖虬髯客“:“虬髯客傳“一文虎虎有生氣,或者可以說是我國武俠小說的鼻祖。這篇傳奇為現代的武俠小說開了許多道路。有歷史的背景而又不完全依照歷史;有男女青年的戀愛;男的是豪杰,而女的是美人“乃十八九佳麗人也;有深夜的化裝逃亡;有權相的追捕;有小客棧的借宿和奇遇;有意氣相投的一見如故;有尋仇十年而終于食其心肝的虬髯漢子;有神秘而見識高超的道人;有酒樓上的約會和坊曲小宅中的密謀大事

41、;有大量財富和大方的贈送;有神氣清朗、顧盼煒如的少年英雄;有帝王和公卿;有驢子、馬匹、匕首和人頭;有弈棋和盛筵;有海船千艘甲兵十萬的大戰;有兵法的傳授所有這一切,在當代的武俠小說中,我們不是常常讀到嗎?這許多事情或實敘或虛寫,所用筆墨卻只不過兩千字。每一個人物,每一件事,都寫得生動有致。藝術手腕的精煉真是驚人。當代武俠小說用到數十萬字,也未必能到達這樣的境界。研究中國歷史上這些大人物的心理和個性,是一件很有趣的事。千百年來物質生活雖然改變極大,但人的心理、對權力之爭奪和保持的種種方法,還是極少有什么改變。紅拂女氏是位長頭發姑娘,傳中說到和虬髯客邂逅的情形:“氏以發長委地,立梳床前。公方刷馬。忽

42、有一人,中形,赤髯而虬,乘蹇驢而來,投革囊于爐前,取枕欹臥,看梳頭。公怒甚,未決,猶親刷馬。熟視其面,一手握發,一手映身搖示公,令勿怒,急急梳頭畢,襝衽前問其姓。真是雄奇瑰麗,不可方物。虬髯客的革囊中有一個人頭,他說:“此人天下負心者,銜之十年,今始獲之,吾憾釋矣。這個負心的人到底做了甚么事而使虬髯客如此痛恨,似可鋪敘成為一篇短篇小說。很明顯,虬髯客對靖的眷顧,完全是起因于對紅拂女的喜愛,只是英雄豪杰義氣為重,壓抑了心中的情意而已。由于愛屋及烏,于是盡量幫助靖,其實真正的出發點,還是在保護紅拂女。我國傳統的觀念認為,愛上別人的妻子是不應該的,正面人物決計不可有這種心理,然而寫現代小說,非但不必

43、有這種顧忌,反響去努力開掘人物的心世界。二宗儒在我國漫長的封建社會,儒家思想經常起著指導的作用,唐代也不例外。唐王朝盡管三教并崇,有時甚至把老子和佛陀的地位抬高到周公、孔子之上,但一涉及到治國大本、立國之基,總還是以儒學為依歸。唐太宗即位不久,曾對侍臣談起梁武帝父子好佛老以致亂的教訓,并說:“朕今所好者,惟在堯、舜之道,周、孔之教,以為如鳥有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳。“貞觀政要“卷六可見政治祈向與治國理念之所在。【貞觀二年,太宗謂侍臣曰:“古人云君猶器也,人猶水也,方圓在于器,不在于水。故堯、舜率天下以仁,而人從之;桀、紂率天下以暴,而人從之。下之所行,皆從上之所好。至如梁武帝父子志

44、尚浮華,惟好釋氏、老氏之教;武帝末年,頻幸同泰寺,親講佛經,百寮皆大冠高履,乘車扈從,終日談論苦空,未嘗以軍國典章為意。及侯景率兵向闕,尚書郎以下,多不解乘馬,狼狽步走,死者相繼于道路。武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵,為萬紐于謹所圍,帝猶講“老子“不輟,百寮皆戎服以聽。俄而城陷,君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此,及作“哀江南賦“,乃云:宰衡以干戈為兒戲,縉紳以清談為廟略。此事亦足為鑒戒。朕今所好者,惟在堯、舜之道,周、孔之教,以為如鳥有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳。】他詔令顏師古考訂“五經“,頒行天下,以為定本;又命國子監祭酒孔穎達等修撰“五經正義“,統一南北各家經說,以作為學校

45、教學與科舉的教科書。政府規定科舉考試經義,還在各地興辦學校,講解儒經,一時以為彬彬大盛。與其它朝代相比,唐代的儒學并未到達最高水平。如兩漢有經學,兩宋有理學,清代有樸學,都形成自己獨特風氣。唐代儒學卻沒有這種特色。作為一種社會思潮與文化心態,唐人的宗儒自有其特異的作風,就是同現實社會政治密切相關聯,或者叫作注重事功。唐代統治者特別重視典章制度的建立,諸如均田、府兵、租庸調、三省六部、監察、科舉以至法典的纂修等,雖前有師承,而組成一套完備的體系,在相當時間保障了國家的統一集權和社會的穩定安寧,光榮播及異域后世,可說是儒教實施的效驗。唐王朝又是個史學昌明的時代。太宗時一批史官修繕了晉、梁、北齊、北

46、周、隋、南史、北史八部史書,總結前代封建王朝的歷史教訓;武后時知幾著“史通“,是我國第一部系統的史學評論;中唐杜佑撰“通典“,開創了歷代典章制度專史的體例。史學的成就遠遠超過經學,也表達了唐人“與其垂諸空言,不如見諸實事的學風。此外,科舉試策論,亦是重要的方面。注重時事、現實的氣氛養成了文人的獨特的心態,多注目于問題的實際方面,相對無視抽象的概念。宗儒思想在唐代文學創作和理論批評上有鮮明反映。從總體上說,唐代文藝思潮有兩大流別:一是注重于文藝的社會功能,包括詩歌創作上的“興寄和散文理論中的“明道說;一是偏重在藝術形象、藝術意境的探求,從殷璠“興象說到司空圖“韻味說走的是這一條路。前者屬于儒家思

47、想的傳統,后者與佛老哲學有因緣關系。唐人談“興寄,不重在教化,重在政治批評;談“明道,不光講古圣先王之道,更強調“以輔時及物為道,發揮文辭的“褒貶“諷諭作用;甚至談復古,也不是真正要模仿古人,回復到舊有的文學體貌上去,而是“師其意,不師其辭,在繼承前人的根底上大力創新。質言之,密切關注現實,是唐人美學思想的根本精神,這跟唐代宗儒思潮的講求事功是一以貫之的。宗儒思潮在唐代歷史開展上也有起伏。大體上說,前期的儒家思想普遍停留在建功立業、拯物濟世的一般人生觀上,很少觸及時事。安史之亂后,政治形勢的巨變把士大夫文人推到了救亡圖存的漩渦中心,迫使他們對現實作出考量。宗儒思想便由早期的侈談仁政德治,移向了

48、具體的社會改革。這是一個改革思想空前活潑的時期。改革思想的盛行,在文學戰線上造就了兩股有力的運動:一是發端于杜甫、元結而到元、白、王衍為流派的新樂府運動,二是以愈、柳宗元為集大成的古文運動,而“興寄與“明道的精神便也于此到達充分的發揚。降而及于晚唐,隨著政治上改革自救的高潮過去,宗儒思潮的涵漸趨萎縮。翱“復性書“首倡明心見性之說,成為儒家思想由注重事功轉向空談性理的先兆。一批頭腦清醒的士大夫文人,不是倡言復古,就是把政治危機歸結為道德問題,寄希望于統治者的自我完善。正如商隱“詠史“所言:“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢。三崇信佛老佛和道本是兩種不同的思想體系,而道家與道教又有差異。不過在唐人的

49、心目中,對這些分別似乎看得不很重要。排斥者固然一概列為“異端而痛加抨擊,信從者也往往博采綜取,各就所好,并不覺得談空說無與服食煉丹有什么矛盾。就其影響于文學創作而言,兩者也確有共通之處。佛教自東漢傳入中土,經晉南北朝的演進,至唐代開創了新的局面。玄奘等西行取經和大規模地組織譯經,是佛教史上的盛事。統治階級的大力弘揚,更使它普及于王公貴人以至小民百姓各個社會階層。在充分開展的前提下,唐代佛教產生出許多宗派,而且像天臺、華嚴、凈土、禪宗等都能結合中國的特點,形成自己的教義,完成了外鄉化的進程。尤其是禪宗,在印度禪學的根底上,調和儒、道、佛三家的思想,構造出一種最適合于士夫文人口味的信仰,在唐中葉以

50、后得到廣泛的傳播。如果說佛教的勢力普及下層民眾,則,道教的流行似以上層社會為甚。道教奉耳為祖師,并偽稱其為唐王室的先世,由此獲得統治者的青睞,政治地位常置于佛教之上。道教講神仙,求長生,也更能滿足權勢者享樂無極的需要。高宗時追尊耳以“太上玄元皇帝的稱號。玄宗時崇興玄學,列“老子“、“莊子“、“列子“、“文子“四書于經典,令生徒誦習,依明經例舉行科舉考試。道教的倡導,促進了道家思想的流傳與研究,對唐代文人的心態發生了一定的作用。佛老思想的盛行,對詩歌創作有著多方面的影響。首先,唐代詩人在世界觀和人生觀上深受二教的熏染。唐代文人得志則尊孔孟,失意則親禪老。不少文人在失意之后,奉佛自遣,所謂“一生幾

51、許傷心事,不向空門何處銷王維“嘆白發“,“不堪匡圣主,只合事空王白居易“郡齋暇日憶廬山草堂“。王維、白居易這種隨緣任運、與現實妥協的人生哲學,顯然受佛教影響甚深,在中晚唐文人中有相當的代表性。再如“斗酒學士王績歸隱躬耕、習“易“老“莊“以自遣,“華陽真隱顧況遁跡山林、修煉學仙等【綽“尚書故實“:又說顧況志尚疏逸,近于方外。有時宰曾招致,將以好官命之。況以詩答曰:“四海如今已太平,相公何用喚狂生。此身還似籠中鶴,東望滄洲叫一聲。后吳中皆言況得道解化去。】,則明顯受到道教和道家的啟悟。其次,佛老的沖擊波還及于創作的題材和表現形式。道教的神仙傳說和佛家的靈異志怪,大大激發了詩人們的想象力,豐富了詩歌

52、的形象和色彩,開拓了詩歌的風神境界。道藏、佛經中的典故,得到文士的廣泛應用。佛典的許多修辭手法如寓言、博喻、夸、排比等,為中唐以后詩風的變革提供了借鑒。而偈頌之類文體的流行,則又推進了詩歌語言的通俗化和議論化。更不用說,講經文尤其是俗講與變文對后世說唱技藝、通俗文學的影響了。更值得我們注意的是,佛老思潮對于唐詩創作上的更為普遍而持久的作用,還在于它使得人們的思維方式和審美情趣發生了一定程度的轉變,從而促成唐人詩歌美學觀念的推出新。先看佛老思想對唐詩興象觀念的影響人們常說,我國民族傳統的思維習慣,在對待世界和人生問題上有個重要特點,叫做“體用一源,就是不把事物的本體與現象割裂開來,拆成兩截,而是

53、視為相互依存、相互容涵著的一個整體,即體即用,渾然無間。這在長期占據統治地位的儒家思想中尤為明顯。儒家從孔子開場,便主“敬鬼神而遠之,把杳不可測的天命放在存疑之際,一心致力于修齊治平那一套現實的禮教倫常建立。“易傳“中雖然出現了“形而上者謂之道,形而下者謂之器的提法,而“道不離器仍是一貫的信條,所以“六經皆道的命題,也可以轉化為“六級皆器或“六經皆史。這說明在我們民族的固有觀念中,世界是高度一元化的,本體與現象打成一片,本體蘊含于現象之,而無需越出人倫日用的圍去尋找什么獨立自在的世界根源。不過我國傳統思想也有比較正視體用間歧異的學說,道家即是一例。道家哲學認為天下萬物之上存在著一個根源“道,“

54、道的本性是“無,而萬物的本性是“有,有生于無,又復歸于無,有無相生構成了宇宙的大循環。這樣一來,我們所面臨的世界,就不再是一個單一層次的現實世界,而形成了體用二元對立統一的雙層構造。諸如體用、本末、有無、形神之類矛盾疇的剖析,到晉玄學時成為熱門的話題。佛教的傳入,更加深了這一趨向。佛教以虛空為真如佛性,將世間萬事萬物也一概消解為虛空。而為了合理地解釋現象世界的存在,以龍樹為代表的大乘cheng中觀學派,又提出了“假有與“真空相統一的“中道說,就是認為一切事象都起于因緣湊合,不能常住不滅,因此所謂“有,不過是一種幻影,“空才是世界的真實本性,但“空亦即存在于虛假的萬有之中,因空可以生色,由色可以

55、悟空,空有一如,不執一偏,方能構成對世界的比較全面的把握。這種觀點在我國佛學界得到甚為廣泛的傳播,它把老莊玄學所開辟的二重世界的意識,推進到一個新的高度。這種對世界人生的二重性的開掘,勢必要反映到人們的藝術觀念上來,促進人的藝術思維方式的變化。這種變化主要表達在詩歌理論中“興象、“意象、“境象觀念的出現與開展。晉以后,伴隨著玄學思潮的興起和文學自覺時代的到來,人們對意象關系的認識有了新的突破。王弼在“周易略例明象“中發揮“立象盡意“周易系辭“的命題,提出了“得意在忘象,得象在忘言的結論。這種說法,實際上是將老莊有關“言不盡意“得意忘言的主引申到意象關系上,用“象不盡意來取代“立象盡意的成說,突

56、出了意和象之間的矛盾,對藝術思維的更新起了極其深遠的影響。唐代佛老思潮的興盛,尤其是佛教禪宗學說的廣為流衍,促使藝術思維方式的變革得到全面的實現。禪宗學說的精義,不僅在于它的空有一如的本體觀,尤在于它那直指心源、頓悟成佛的修行方法。在它看來,真如佛性的獲得并無需外求,它就存在于每個人的心中,所以禪宗不像其他佛教宗派那樣注重教義的推求和戒律的修持,而一心致力于啟發人的悟性,其慣用的方法是借取日常生活中的活生生的事件作暗示,通過聯想的飛躍,以到達直覺式的頓悟。所謂“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無非般假設【bore,佛教指如實了解一切事物的智慧】“景德傳燈錄“卷二八錄慧海禪師語,正是指的這種以可感

57、知者顯示不可感知者的獨特的思維途徑。而這樣一種目擊道存式的思想活動過程中,既有別于傳統儒家的“立象盡意,也不全同于老莊玄學的“得意忘象,用作指證的事象和藉以溝通的象外之意,是處在矛盾而又統一的關系中的。人們力求通過有限的事象,去引發和體驗那無限豐富、深廣的象外之意,于是意象之間形成了一層轉折層深而又圓融貫穿的思想架構。這對于藝術形象二重世界的發育成熟,無疑具有重要的催化作用。唐代詩歌創作中,不僅王、孟、韋、柳一派的田園山水詩深得個中三昧,從殷璠以至皎然、司空圖等關于“興象、“境象、“象外之象之類理論概括,也都借鑒了這方面的經歷。再看佛老思想對唐詩文辭的影響跟上述思維方式的變革相適應,唐人的審美

58、情趣在佛老思想影響下,也發生了顯著的變異。傳統儒家關于美的外部表征,是以文質相稱為標準的。孔子所謂“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。“論語雍也“,雖然講的是修身之道,卻為后世評論文學奠定了根底。在文質關系中,質當然是事物的根本,以文滅質是儒家所不贊許的。不過儒家重視禮樂教化,并不成認天生的質的顯露即足以構成美,反倒更加強調后天的文飾作用,以致招來“繁文縟禮的譏評。與此同時,以老莊為代表的先道家,卻提出了另外一種審美理想。道家主“法自然,在藝術情味上也崇尚自然真趣,厭惡人工修飾的巧偽,有時甚至走到否認一切文采聲律的極端。但仔細看來,它并不是要絕對排斥美的享受。且不說“老子“五千言詞義

59、精妙,“莊子“更是天下至文,即以兩書中有關“大巧假設拙,大辯假設訥“老子“第四十五章、“既雕且琢,復歸于樸“莊子山木“之類論述來看,道家對于巧與拙、琢與樸這一對矛盾的辯證關系,還是有比較清楚的認識的。它只是要求人工的巧與琢,必須附屬于自然地拙與樸罷了。這種以自然為依歸的美學觀,也確實在傳統儒家倡導的文飾美以外,開拓了新的審美視角,豐富了民族的審美經歷。晉以后,這種尊崇自然的好尚方始漫衍開來,并在顧愷之的繪畫,王羲之、王獻之父子的書法,嵇康、阮籍和淵明的詩文,以酈道元的山水小品中,取得了藝術的現形。然而,六朝文學的自覺,卻又給詩歌創作帶來了看重技巧和形式美的趨向,在相當程度上壓制了自然美的愛好。

60、唐人則揚棄了六朝人專以“沉思、“翰藻為美蕭統“文選序“的指導思想,一力歸宗自然。“假物不如真象,假色不如天然“文鏡秘府論“南卷“論文意“,這個觀念在唐人中是有代表性的。“清水出芙蓉,天然去雕飾白,則可以看作有唐一代審美心態的典型寫照。即使到中唐以后,詩歌創作里講求人工鍛造的風氣日益抬頭,也并沒有從根本上動搖那種以自然真趣為尚的美學理想。皎然“詩式“中標榜的“真于情性,尚于作用,不顧詞采,而風流自然的藝術境界,以及“取境之時,須至難至險,始見奇句;成篇之后,觀其氣貌,有似等閑,不思而得的錘煉工夫,正是要把人工與自然兩個方面協調起來,由情性之真出發,經過精心運思、雕琢取巧,而又返歸于自然天成。這樣

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網頁內容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經權益所有人同意不得將文件中的內容挪作商業或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內容的表現方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權或不適當內容,請與我們聯系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論