1、名師精編 優(yōu)秀教案三、東海之大樂教學重點、難點1主要是講授選文第 1 則。2用選文的思想啟發(fā)學生追求人生的大境界、大氣象、大格局。3學習和掌握加點的重點字匯：兩涘渚崖之間，不 辯牛馬 于是焉河伯始 旋其 面目 我嘗聞 少仲尼之聞而輕伯夷之義者 井魚不可以語于海者， 拘于虛 也 而 吾未嘗以此自 多者選文解讀 莊子警示人們，人自身可能有很多很多的局限，跳脫這些局限，才 能夠提升自己的境界、氣象和格局；人外有人，天外有天，你永遠不應該自滿。選文第 1 則：“ 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。”這里“ 河” 指黃河。“ 涇流” 即水流，“ 涇” 借作“ 巠” ，指水脈。“ 涘”

2、 指水 邊。“ 渚” 為水中陸地。古人或云：水生于春，壯于秋。秋天多有霖雨。那時候，眾多河流都向黃河里面灌注，黃河水流暴漲，河面變寬，以至于兩岸之間、水中 陸地和河岸之間，互相望過去，連牛馬都分辨不清楚。以“ 兩涘渚崖之間，不辯牛馬” 來寫水流之大，簡潔有力，樸實生動。“ 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。” 河伯是古代神話傳說中的黃河水神，據(jù)說姓馮名夷，一作冰夷、馮遲，因渡河時淹死，天帝封他為水神。古人多以大為美，所以莊子寫道，河伯見黃河水流如此之大，就以為天下之盛美都在自己這里了，甚是自得。“ 順 流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若 而嘆曰 ” “

3、 北海” 就是渤海，而不是逍遙游里面的“ 北冥” 。當時，黃 河就注入渤海。“ 旋其面目” 指改變了他的臉色。“ 望洋” 正字當作“ 望陽” ，仰視的意思（也有人認為形容視覺不分明或迷茫、茫然）。“ 若” ，為海神。百 川灌注進黃河，可見出黃河之大，百川之小；現(xiàn)在黃河灌注進渤海，已經(jīng)可以見 出黃河之小，渤海之大了。 “ 東面而視，不見水端” 一句所顯示之大，更遠遠超 過“ 兩涘渚崖之間，不辯牛馬” 。莊子寫河、海之大，都十分簡潔到位，毫 不費力，足見其敘事寫物的功夫。 古人云：“ 不識廬山真面目， 只緣身在此山中。 ”當河伯的視野局限于入海口之內的時候，他既沒有認清自己，也沒有認清世界。進入大

4、海意味著其視野的原有局限被打破了，他對自己、 對世界都有了新的更準確的認識。他仰視著向海神若嘆息，表明他對海之大心悅誠服。他還說：“ 野語有之曰：聞道百，以為莫己若者。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。” “ 野語” 就是俗語。“ 聞道百” ，形容所聽到的道理很多。“ 莫己若者” ，意思就是莫若己者。“ 少” 是看不起、輕視的意思。“ 輕伯夷之義” 即輕視伯夷的高義。 伯夷是商朝末年孤竹國國君的兒子。國君生前有意把位子傳給伯夷的弟弟叔齊。可他死后，叔齊讓伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齊也不肯即 位而逃走。周武王討伐

5、殷紂，伯夷、叔齊扣馬而諫，試圖用“ 仁” “ 孝” 之類的 觀念來勸阻他。武王滅商，兩人不吃周朝的糧食，隱居首陽山（今山西省永濟縣名師精編 優(yōu)秀教案南）采薇而食，最后餓死在那里。史記 伯夷列傳稱他為“ 義不食周粟” 。太史公自序還稱贊他們說：“ 末世爭利，維彼奔義。” “ 大方之家” 指懂得大道理的人。 河伯看到渤海浩瀚無邊難以窮盡，意識到自己如果不是到了海神若這里就危險了， 就會永遠擺脫不了那種夜郎自大的心態(tài)，成為那些懂得大道理的 人的笑柄。且看海神若對他說了什么： “ 井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于 冰者，篤于時也； 曲士不可以語于道者， 束于教也。 ” 井中之魚不可以談論大

6、海，原因是它受地域的局限； 夏天的蟲不可以談論冰， 原因是它固執(zhí)于時間 （即受時 間的限制）；窮鄉(xiāng)僻壤的士不可以談論大道理，原因是他被所受教育束縛。這三句話寫世人常遭受的閉塞或人自身所具有的局限，生動而且透徹。人如果被空間、時間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有不斷地超脫在空間、時間及所受教育方面的束縛，其境界、氣象、格局才能不斷得到提升。但首先需 要認識到自己的局限： “ 今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理 矣。” 海神肯定河伯的地方，正在于他從崖岸中出來，游覽于大海之中，于是就 知道了自己的鄙陋；認為只有這樣，才可以一起來談論大道理。“ 天下之水，莫 大于海：萬

7、川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不 變；水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。” 這可以說是海神的自我認識。在天下所有的水中， 海呈現(xiàn)出最宏大的景象： 所有的河流最終歸向它， 沒有停止 的時候，但海水卻沒有變滿； 尾閭是向外排泄海水的地方，海水永無休止地從這 里向外排泄，卻絲毫沒有減少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不為之改變，澇也好旱也好大海不曾知曉。 所以，這海水超過江河之水， 不能夠以數(shù)量來算計。“ 不盈” “ 不虛” “ 不變” “ 不知” ，寥寥數(shù)語，寫盡了大海之大。然而盡管海 如此之大，海神卻沒有自滿和自得，因為他從一個更宏大的視野中來認識自己。他說：“

8、 吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之 間，猶小石小木之在大山也。 方存乎見少， 又奚以自多！ ” “ 自多” 即自我贊許、自以為賢。“ 比形于天地” ，指形體被天地包容。“ 方存乎見少” ，意思是正存 有相比顯得少 （的自我認識） 。自己跟天地相比， 猶如山中的一小塊石頭或木頭，憑什么自我贊許呢？這是一種非常難得的自省意識。不僅北海不足以自多， “ 四海” （天下）也不足以自多： “ 計四海之在天地之間也， 不似礨空之在大澤乎？” 算一算天下在天地之間，不就像一個小土堆在大澤當中嗎？而跟四海相比，四海之內的“ 中國” 不足以自多（古人認為中國四周都是海）：“ 計中國之在

9、海 內，不似稊米之在大倉乎？” 中國在四海之內，就好像一粒米在大倉里面。而跟 萬物相比，人類只是萬物之一種，不足以自多；跟人類相比，個人只是人類之一 員，也不足以自多： “ 號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州谷食之所生、舟車 之所通，人處一焉。此其比萬物也， 不似豪末之在于馬體乎？”“ 卒” 借為“ 萃” ，意思是聚集。“ 豪” 通“ 毫” ，指動物長而細的毛。這句話意思是說：我們稱天 下事物的數(shù)量為萬物， 人類只占萬物當中的一種； 人類聚居在九州糧食生成的地 方、車船通達的地方，而個人只是人類當中的一員。個人跟萬物比起來，不就像 毫毛末梢在馬身上一樣嗎？“ 五帝之所禪，三王之所爭，仁人之所憂

10、，任士之所 勞，盡此矣 ”“ 五帝” 乃是古史傳說中的五位帝王，通常指黃帝、顓頊、帝 嚳、唐堯、虞舜。 “ 三王” 指夏、商、周三代之君。 “ 任士” 這里指有能力的士。名師精編 優(yōu)秀教案整句話意思是說，五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，有能力的士所 辛勞的，全都在這里了 全都不足以自多。海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象和格局，體現(xiàn)了一種蘊蓄博大而不自滿的 精神，值得借鑒。世間所有人，只有不自我贊許、不自以為賢，才能持續(xù)不斷地 提升自己。思考與練習解題思路一、你怎樣理解本文所選的兩段文字的主旨？二、提示：本節(jié)第 1 則選文，主旨是說大小的相對性，啟發(fā)人們超脫對 自我的偏執(zhí)；第 2 則選文

11、，主旨是批評公孫龍那種自滿于一時口舌之利、自恃見識最高遠最通曉事理的人物，說他們就好比是井底之蛙，說他們 試圖以明察和辯說來探求莊子，就好像是用竹管來窺視天之廣、用錐子 來測量地之深。有關資料1 評秋水2 李性學云：不讀秋水篇，胸襟終不開闊。細玩似未然。此猶是 莊子皮膚語，第其議論痛快，筆勢縱橫發(fā)越，要自亙絕古今，所以人 多喜之。（明 孫鑛批點老莊合刻）3 秋水篇論大不大，論小不小，說在人又不在人，文字辟闔變化，如生龍活虎。（明 陸西星南華經(jīng)副墨）4 起得突兀，文勢雄峻。河伯忽然驕盈，忽然沮喪，寫得淋漓盡 致。5 （張之純評注諸子菁華錄）6 呂氏春秋 去宥篇云：7 有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，其人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不悅曰：“ 鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉！” 此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與 不善也。齊人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，見人操金，攫名師精編 優(yōu)秀教案而奪之。吏搏而束縛之，問曰： “ 人皆在焉，子攫人之金何故？” 對 吏曰：“ 殊不見人，徒見金耳！” 此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以晝?yōu)榛瑁园诪楹冢詧驗殍睿诲吨疄閿∫啻笠印Ｍ鰢鳎?皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然后知。別宥則能全其天（指身）矣。“ 此有所宥也” ，畢沅疑“ 宥” 與“ 囿” 同，謂有所拘礙而識不廣也。以 下文觀之，猶言“ 蔽” 耳。此所