1、名師精編 優秀教案教學目標1、認知目標 積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。2 技能目標 能夠運用所學的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。3 情感目標 體會 兼愛 思想內涵，進一步思考其對現代社會的意義。教學重難點 多義詞義項的歸納和墨子思想的理解、說理方法。課時安排2 課時 課前預習 1、初讀課文，了解課文大意。2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思想的不同之處。教學過程 第一課時 一、導語 先讓學生看課本“ 引入話題” 部分。春秋戰國時期， 是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經 濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社

2、會倫理秩序尚未完全建立起 來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐 謀愚、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“ 易 子而食” 的慘狀。就是在這樣一 個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“ 國際” 和平主義的倡導者誕生了他就是墨子。墨子親眼目睹了當時社會的不合理現象，成為我們民族精神綿延 提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，不絕的源頭、 激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來， 仍有一定的指導意義和啟迪力量，大思想王國吧！二、墨子生平及思想

3、簡介（用提問法介紹）因此， 讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉墨子姓墨名翟。 他是一位哲學家， 是墨家學派的創始人和集大成者。墨家學派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、 有綱領的社會團體。墨家集團興盛時人數多達數百人， 他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學生禽滑厘帶領多人保衛宋國。墨家集團的成員人人皆可“ 赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰斗的隊伍。墨子又是我國古代哲學思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足

4、現實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學家和發明家。墨子的學說思想主要包括以下幾點：兼愛非攻。所謂“ 兼愛” 是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“ 愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。 天志明鬼。 宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢名師精編 優秀教案抑

5、不肖者。節用。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、 貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。三、熟讀課文，糾正學生不正確的讀音。四、學習重難點字詞句1 通假舉要既以非之（“ 以 通已) 天下之難物于故也（ “ 于 通迂” ）天下之士君子特不識其利、辯其故也 (辯通辨 ” ) 昔者楚靈王好士細要（ “ 要 通腰” ）教馴其臣 (馴通“ 訓 ) 破碎亂行 (碎通 萃”) 貴必敖賤 (敖通 傲”) 2 古今異義仁人之 所以為事者 (古義 :用來 的，拿來 的 ;今義 :因果關系的連詞。) 士聞鼓音，破碎亂行 (古義 :破，人群分散

6、，行列混亂 ;碎，通 萃，聚集 ;今義 :破成碎塊。 ) 害人者，人亦從而害之 (古義 :從，跟從，跟隨。而，連詞 來 ;今義 :連詞，上文是原 因、方法等，下文是結果、目的等。) 3 一詞多義以不相愛生 (因為 ) 以 以兼相愛、交相利之法易之 (用) 人以見于君，出以踐于朝 (連詞，表并列 ) 之 是以仁者非之 (代詞 它”) 此何難之有焉 (助詞，賓語前置標志 ) 必興天下之利，除去天下之害 (助詞 的 ) 惡 惡人者，人亦從而惡之 (厭惡 ) 昔者晉文公好士之惡衣 (壞的，不好的 ) 獨 今諸侯獨知愛其國 (惟獨，只 ) 獨樂樂，與人樂樂，孰樂 (獨自 ) 相如雖駑，獨畏廉將軍哉 (難

7、道 ) 4、串解課本中其它重要詞語。五、學生朗讀課文。六、布置作業熟讀課文。做課后練習。第二課時一、檢查學生熟讀課文情況二、看題目及課文思考，什么叫做“ 兼相愛，交相利” ？即不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利。三、在墨子眼中， “ 天下之害” 有哪些具體體現？見課本第一段。四、為什么會出現這種局面？用什么方法可以消除？名師精編 優秀教案墨子認為天下的一切災難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現象都是不相 愛帶來的惡果。 而要改變社會， 包括調解社會矛盾和由亂變治等，即要 以兼相愛、交相利之法易之 。五、墨子這種看法是否正確？墨子因不明了社會治亂的根源，從

8、而提出不分王公大人 與萬民 的階級差別，都要兼愛“ 同利 的主張。但由于時代的限制，良的幻想。他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善六、你對“ 兼相愛，交相利” 有何看法？也可以談談它給你的啟迪。有的人在人家休息時間或安靜學習時大聲談論，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。七、墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進程看， 儒學早于墨學。 墨子曾學習于儒門，接受過孔子思想的訓練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自

9、立門戶，墨子的許多學生也是如此。如曾一度受業于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子， 并成為墨家學派的著名人物。 由此可見， 墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體。兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛護； 愛別人和愛父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“ 禮” 的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩， 是你的親人。

10、（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“ 禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、 為統治階級服務的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？非攻： 反對現行戰爭。 （儒家支持賢能君王發動戰爭，支持“ 仁義” 的大國兼并小國，主張“ 賢” 人消滅“ 不肖” 之人）節葬： 反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節用： 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節，反對增加 百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應當節儉。（儒家認為物質的使用與尊貴是成正比例的。）非命： 認為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們為了他們貪婪殘暴的勾當而編織出來的我富有，為什么呢？我有天命。你窮， 為什么呢？因為你命當如此。 （儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據死者與當事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要