1、概述傳統庭院的起源和發展【摘要】中國傳統建筑幾千年來一直傳承著一種相似的群體組合模式 庭院或稱院落。而庭院之于我們中國人，早已不僅僅是一種生活方式的鋪陳，更 作為一種內在于我們文化血脈的基因，體現著對生命真意的世界觀。本文試圖探 索這種特征產生并得以延續的歷史根源及其表達的文化涵義，概述庭院設計自古 至今的發展，從中捕捉傳統庭院的生命力和繼承傳統的價值所在?！娟P鍵詞】：庭院、起源、自然觀、宇宙觀、法人的思想一、概念的界定，庭院”是住宅空間組織的最基本的模式，不同時期，不同地域，以及不同 類型的傳統建筑空間都不約而同的采用以庭院為建筑原型來組織空間的系統，庭 院空間在傳統建筑營造中成為核心的地位

2、。這種空間秩序源自傳統道德倫理，同 時也是一種傳統家庭和睦關系理想模式，也反映著自然秩序與宇宙關系。1.傳統庭院的解釋庭院，古人所謂“庭”，是指圍墻內建筑四周的空地或圍墻圍合的中心空地， 是日常生活中戶外活動空間。，院”主要指圍墻以內的空地。周圍有墻垣圍繞的便可稱為，院”。，庭” ，院”二字成為一個詞語，最早出現在南史陶弘景傳：，特愛松風，庭院皆 植，每聞其響，欣然為樂?！爆F在我們一般將建筑不同位置的，院”，如前院、 廳院、側院、內院都稱為，庭院”。二、庭院建筑的范圍和類型以房屋建筑為主體，再圍合成庭院，以庭院為基點，進行縱向或橫向的不斷 擴展組合，最大的如北京故宮，普通的如各個不同地域的合院

3、民居，范圍十分廣 泛。民居的居住庭院由于地理、氣候、歷史、習俗等原因可分為北方的，四合院” 和南方的，天井院”兩種院落建筑樣式。四合院起源于黃河流域，其基本特征是四面圍合，采取，中軸對稱，前堂后 室，左右兩廂”的建筑格局，這種特點保持至今。這符合中國古代社會的文化觀 念，也滿足家庭生活需要的庭院建筑形式。在長期的發展過程中逐漸被定型為傳 統建筑的本模式。，天井院落受北方四合院的影響，也是四合院樣式的一種變化， 也是南方的地理、氣候、民俗等等因素的作用。在尺度上豎向大于平面，窄而高。，園林”庭院也是采用圍合的手段，同樣也是由墻、單體建筑、廊、自然構 成。不同的是這些元素的組合更為靈活，庭院的空間

4、不是有房屋建筑的立面圍合， 而是由房屋、廊橋、植物等虛實穿插來圍合，空間滲透性較強，小型空間更多的 出現，空間變化多樣。圖一：民居的，天井”圖二:傳統的北京，四合院”三、傳統庭院的演變在整個建筑史，庭院一直是重復出現的重要題目。在漫長歲月中， 在不同的地域和文化圈中，盡管時代有更替、社會有變革、建筑流派 在不斷斗爭中新陳代謝，但庭院自誕生以來，始終沒有在歷史的發展 中消亡，而是牢牢地與時代的主流建筑風格相結合，成為不可缺少的 一部分而得以永生。.社會文化層次對于中國傳統庭院的形成，環境的影響起決定性作用，環境包括 自然環境和社會環境兩個方面。社會環境指的是社會制度、經濟 結構、宗教禮法、風俗習

5、慣等人為因素。我國封建社會奉行嚴格 的等級制度，表現在國家機構上是上下級嚴格劃分，表現在家庭 結構方面則是男尊女卑、長尊女卑、嫡尊庶卑，體現在庭院空間 布局上多為對稱式。封建社會的經濟是自給自足的自然經濟，處世哲學以儒家學派為 代表。以民居為例，儒家講究倫常關系，追求家庭的天倫之樂， 因此，此多為庭院式布局，住宅空間以內向空間為主，有較強的 內外分割性，這也符合封建社會女子深居簡出的習慣。同時，庭 院體系可以通過串聯以及串聯后的并聯方式不斷擴建，以適應封 建大家庭由于人口繁衍而引起的擴展住宅的要求。自然環境對住宅的影響體現在儒家思想和風水觀念。風水把人看 著自然的一部分，認為人和自然處于同一個

6、有機整體。風水思想 的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自 然環境相互協調，因而，庭院空間的產生正是儒家思想和風水觀 念的最忠實的體現。.夏商周及其以前的發展在漫長的歲月里，我們的祖先最早的居住方式是天然巖洞或者是 溝槽而居，在中國的很多古代文獻中，就記載了很多關于原始人 居住的巖洞以及很多溝槽而居的傳說。如孟子滕文公中記載：“下者為巢，上者為營窟?！痹谛聲r期時代，智慧的人們就開始了狩獵采集的生活開始向農業生活和畜牧生活過渡，慢慢形成了 我國長江流域的干闌式生活方式和黃河流域的窯洞式住宅。在原 始社會的龍山文化遺址中已呈現出最早的庭院的雛形，許多聚落 在居住區的周圍都環以壕溝

7、，以提高防衛能力。到了龍山文化后 期，在聚落外圍的構筑土城墻的現象已較普遍，形成了早期的庭 院空間。這也是早期人們從大自然中走向社會的一種方式，早期 庭院的產生也是為了避免外界侵略保護自己的家人的重要手段。 到了夏朝，河南偃師二里頭遺址反映了我國早期封閉庭院的面貌。 這座遺址夯土臺上有面闊8間的殿堂一座，周圍有回廊環繞，南 面有門，北面有殿堂，南面為庭院，是我國北方最早的庭院類型。 而河南的另一座二號頭遺址，我們看到了更為規模的廊院式建筑 群，這些例子說明我國中國傳統的庭院的發展已經開始慢慢形成 了。中國庭院的空間布局形式，從最早的自然洞穴到棚子，有圓形穴地群落過度 到方形公屋。多樣化的地理氣

8、候、環境和多民族的生活習俗決定了中國庭院建筑 的樣式選擇，出現了以四合院與天井院兩種模式為代表的建筑雛形。在北方，從出土的西安半坡遺址中可以看到在新石器時期已經有穴居開始上 升至地面成為半穴居居所，并以南北方向為軸線，用房屋圍成院落的布局，庭院 已經開始有所跡象。由10在南方多雨潮濕，建筑多用竹木材料，出現了，干欄式”木結構建筑。浙江 余姚河姆渡遺址就是這種建筑的典型例子。南北的住宅形式的差異早在開始就已 經形成了。.庭院雛形期夏商周時期，組群空間的庭院式布局已經形成，既有體現，門 堂之制”的廊院，也出現了向縱向方向發展的合院。河南偃 師二里頭一號宮遺址，宮殿的建筑群已呈現庭院式格局，庭 院構

9、成已突出，門”與，堂的主要因子，形成廊龐環繞的庭院式布局。整組庭院略呈折角正方形，東西長108m,南北寬 100m,庭院北部正中為主體殿堂，庭院四周回廊環繞，除西 廊為單面廊外，其他面均為雙面廊。晚于河南偃師二里頭的陜西岐山鳳雛村的早周遺址是我國已知最早、最嚴整 的四合院實例，由二進院落組成，整組建筑呈嚴整的兩進院落格局， 南北通得45.2m,東西空間達32.5m。中軸線上依次為影壁、 大門、前堂、后室之間用廊子連接，門、堂、室的兩側為通 長的廂房,將庭院圍合成封閉空間,庭院四周有檐廊環繞。 這時庭院一般均呈中軸對稱,中軸線上有一個突出到空間中 的中心主體建筑,由于它的存在,庭院的中心是主體建

10、筑而 非，空間”。由它和相對的，門”的共同作用，庭院中出現 了明顯指向主體建筑的強烈的空間張力。這是最先發展的兩 進式組群,顯示出院與院串聯的縱深布局的久遠傳統,它也 是第一個出現的完全對稱的嚴謹建筑組群,意味著古代建筑 組 群 布 局 水 平 的 重 大 進 展 。2.7圖2. 7鳳雛村西周遺址Fig.2.7 The runs庭院形成期并且各功能建筑單體已經形成中軸線排列，前廳和后堂由廊聯結。院落四周 有檐廊環繞。到東漢時期廊院式民居已經很普遍。最初的形式是由廊圍合形成院 落，主體建筑在體量和規模上在整體空間占優勢地位。位于軸線偏后方，庭院和 主體建筑形成院落的核心。，庭院”布局的方式在殷商

11、的宮室遺址中就可以看到了。在漢代墓畫像磚上 可見在漢代大型住宅的主體庭院中，出現了以庭院原型串聯的群體組合，形成了 清晰的中軸線布局模式。至隋代，庭院建筑在構成上發生了很大的變化，一是位 于庭院軸線末端的北廊被單體房屋建筑代替，形成了完整的庭院空間。二是中軸 末端的廊也變成了房屋建筑，增加了空間的層次，庭院空間的形態也變得更加靈 活。多進院落廣泛存在并采用中軸對稱的空間布局。庭院過渡期至唐晚期，合院式院落已經廣泛的應用，并成為傳統建筑的典型布局形式。 這種院落布局形式。此時已經形成清晰的中軸線對稱格居?？臻g的內向形和聚合 性也非常突出。至兩宋時期，合院式院落的運用已經非常普遍，從南宋繪畫中可以

12、看到當時 的江南一帶多采用規則對稱的庭院布局，或是房屋臨水、依山圍合而筑。這種布 局并且形成了以庭院為一個，原型”的模式，不斷的向左右擴展。庭院成熟期明清兩代時期合院式院落已經形成了主要的空間布局模式。這種模式在地域、 氣候、等級制度、自然環境等因素影響下，各地的庭院空間布局有呈現出不同的 變化。在四合院的基礎上又有二合院、三合院。庭院的群體組合上有串聯、并聯、 串并聯或是自有組合的方式。庭院這種空間布局又呈現出了豐富的多樣性和差異 性。自18世紀工業革命的發展引起了城市形態的重大變革，人口向城市大規模 聚集，城市的迅速膨脹打破了傳統的家庭經濟格局。作為居住區環境重要組成部 分的庭院空間漸漸的

13、從人們的生活中消失了，當人們對鋼筋混凝土厭倦時，人們 又重新意識到了庭院空間的重要性，現在的住宅庭院主要包括住區底層庭院、住 區庭院、住宅陽臺花園和住宅屋頂花園，以及住宅的最高形式別墅庭院。四、傳統庭院的思想體現庭院在中國的出現決非歷史的偶然，它能全方位的體現儒、道思想，體現，天 人合一”的理想，它凝聚著中華民族對理想生活的憧憬，這是其產生和存在的根 本歷史原因。，天人合一”的中心內容即是天地人的相互關系，它在庭院中體現 在以下三個方面。1、自然觀世界著名科技史專家李約瑟有一段論述“再沒有其它地方表現得像中國人那 樣熱心于體現他們偉大的設想人不能離開自然的原則”。的確，農耕文明早 已讓我們的祖

14、先養成了近山樂水的習性，對自然的依戀情結終使中國人選擇了以 庭院來建構自己理想生活方式的庇護所，庭院成為了人與自然的中介。庭院的存 在使自然的山水云雨都成為建筑景觀的一部分，可稱得上是一種綜合的環境觀。 2、宇宙觀場論認為宇宙、自然、人體、細胞處在一個自然統一場內。宇宙運行為大周 天，自然為中周天，人體生理為小周天，細胞為微周天，它們之間存在著相互的 聯系。這種論述的原型應當說就來自中國古人的，天人合一”的思想，來自他們 對宇宙的認識。在遠古洪荒年代，人們面對嚴酷的自然環境，為了生存發展，除 了求神保佑以外，更渴望認識宇宙的規律。于是他們積累了像天法地的經驗，所 謂，仰以觀于天文，俯以參于地理

15、“，還形成了一套獨特的陰陽思維。3、法人的思想在中國古文化中及重視人的價值，清代著名風水地理師林牧就提出過將住宅 比擬人體的思想，法人的觀念還關注人的今生今世，這也是中國傳統官式建筑和 紀念性建筑沒有選擇向上的集中式形制，而選擇了庭院模式的一個原因。進入中 國古代的寺院、廟宇、宮殿等空間就可感覺到一種可居性，而外國古代建筑教堂 或廟宇的形制與現實世界的住宅卻是大相徑庭，總給人冷漠的壓倒心靈的感受。 在中國歷史上，也從未發展過像外國那樣對宗教的狂迷，釋、道、儒三教都被世 俗的建筑空間取代了。與其花那么大的精力蓋一個，享之不盡”的高堂大廈，不 如建一個舒適合宜的場所，趁有生之年好好享受。這也可解釋為何中國傳統陽宅 （地上建筑）選擇以木頭作為材料。雖然木才比石頭短命得多，但它服務一個人 的一生是足夠了，而且施工便利，只有在修建陰宅（陵墓）時才會用石頭營造另 一個世界。適可而止，隨遇而安，不追求偏執極端的目標，這就是中國古人的生活態度。三、傳統價值的再建庭院對于中國人而言，不僅是一個生存的物質空間，更是一個精神空間，是 整個建筑群體的精華所在。在人類不斷完善居住環境的過程中，對于