1、1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐論語(yǔ)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎（介詞，于，比）爾（第二人稱代詞，你，你們），毋吾以也。居（平居，平時(shí)）則曰：不吾知也（句式：賓語(yǔ)前置，不知吾，不了解我）！如或知爾，則何以哉？”子路率爾（詞尾，相當(dāng)于“然”）而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝（夾）乎大國(guó)之間，加之以師旅，因（繼）之以饑饉；由也為（動(dòng)詞，治理）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆樱ㄗI笑）之?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方（方圓）六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟（等待）君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小

2、相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希（通“稀”），鏗爾，舍瑟而作（起來，起立），對(duì)曰：“異乎（介詞，于，和）三子者之撰。”子曰：“何傷（妨害，妨礙）乎？亦各言其志也。”曰：“莫（通“暮”）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎（介詞，于，在）沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與（贊同，贊成）點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓（謙讓），是故（因此）哂之。唯求則非邦也與（通“歟”）？安（怎么）見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰（誰）能為之大？”02

3、譯文【重點(diǎn)詞語(yǔ)】1.乎以吾一日長(zhǎng)乎爾：介詞，相當(dāng)于“于”，比異乎三子者之撰：介詞，相當(dāng)于“于”，和浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：介詞，相當(dāng)于“于”，在浩浩乎如馮虛御風(fēng)（赤壁賦）：助詞，詞尾，相當(dāng)于“然”2.居居則曰：平居，平時(shí)以其境過清，不可久居（小石潭記）：停留居廟堂之高則憂其民（岳陽(yáng)樓記）：處于，處在北山愚公者，年且九十，面山而居（愚公移山）：居住3.方方（方圓）六七十今齊地方千里（鄒忌諷齊王納諫）：地方方圓4.熟赤也為之小，孰能為之大？：誰我孰與城北徐公美？（鄒忌諷齊王納諫）：誰，哪個(gè)明日徐公來，孰視之（鄒忌諷齊王納諫）：通“熟”，仔細(xì)一、通假字1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既

4、成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞二、古今異義1、如會(huì)同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來（辦事）2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊(duì)今：軍隊(duì)編制單位之一三、活用現(xiàn)象1、端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)3、三子者出，曾晳后：后，名作動(dòng)，落后4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名6、異乎三子者之撰：撰，動(dòng)作名，才能，指為政的才能。（注：鼓瑟希，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動(dòng)詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）四、句式1、以吾一

5、日長(zhǎng)乎爾狀語(yǔ)后置2、毋吾以也賓語(yǔ)前置3、不吾知也賓語(yǔ)前置即：“不知吾也”4、如或知爾，則何以哉賓語(yǔ)前置5、攝乎大國(guó)之間狀語(yǔ)后置6、加之以師旅，因之以饑饉狀語(yǔ)后置7、異乎三子者之撰狀語(yǔ)后置8、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸狀語(yǔ)后置9、夫三子者之言何如賓語(yǔ)前置10、為國(guó)以禮狀語(yǔ)后置五、重點(diǎn)實(shí)詞1、居則曰：居，閑居，平時(shí)在家2、攝乎大國(guó)之間：攝，夾、迫近3、加之以師旅：加，加到上4、比及三年：比及，到5、且知方也：方，道，是非準(zhǔn)則6、舍瑟而作：舍，放下；作，起7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨9、詠而歸：詠，唱歌10、吾與點(diǎn)也：與，贊成11、為國(guó)以禮，其言不讓：

6、讓，謙讓六、重點(diǎn)虛詞1、以（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾：介詞，因?yàn)椋?）毋吾以也：動(dòng)詞，認(rèn)為（3）則何以哉：動(dòng)詞，做（4）加之以師旅：介詞，用2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至于3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過4、唯求則非邦也與：唯，句首語(yǔ)氣詞5、而（1）子路率爾而對(duì)曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。（3）非諸侯而何：連詞，表并列。七、一詞多義1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準(zhǔn)則2、爾（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對(duì)曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（的樣子）3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十

7、（或者）（3）如其禮樂（至于）4.為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之?。ㄌ妫﹨⒖甲g文：子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子閑坐著?？鬃诱f：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，（你們）不要因此（而拘束）不敢說話。你們平時(shí)在家時(shí)（經(jīng)常）說：人家不了解我??！如果有人了解你們，那么你們將會(huì)做些什么呢？”子路輕率而急促地回答道：“一個(gè)擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在大國(guó)之間，受到外國(guó)軍隊(duì)的侵略，接著又遭到饑荒；我來治理它，等到三年，可以使百姓勇敢善戰(zhàn)，而且懂得做人的道理?！笨鬃樱牶螅┪⑽⒁恍??？鬃咏又鴨枺骸叭角螅愕闹鞠蛟趺礃?？”冉有答道：“一個(gè)方圓六七十里，或者五六十里的小國(guó)，如果讓我

8、來治理它，等到三年，可以使百姓衣食富足。至于那些制禮作樂等教化人民的事情，只有等待道德修養(yǎng)更高的君子來做了?！保鬃佑謫枺肮鞒?，你的志向怎樣？”公西華答道：“不敢說我能夠做到什么，只是希望學(xué)習(xí)做些事。在國(guó)君祭祀宗廟或者諸侯會(huì)盟的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)主持贊禮的司儀官?！保鬃佑謫枺包c(diǎn)，你怎么樣？”曾皙（正在彈瑟，聽到孔子問他，）彈瑟的聲音舒緩下來，鏗地一聲，（停止了彈奏，）放下瑟站了起來，對(duì)答道：“我的想法與他們?nèi)凰v的有些不同?！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？也不過是各人說說自己的志向罷了！”曾皙道：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春裝，與五六個(gè)青年、六七個(gè)少年，在沂水河里洗澡，在

9、舞雩壇上迎風(fēng)乘涼，然后一路唱著歌回去?！笨鬃涌粐@道：“我贊成點(diǎn)的想法。”子路、冉有、公西華出去了，曾皙走在后面。曾皙說：“他們?nèi)徽f得怎樣？”孔子說：“也不過是各人說自己的志向罷了?！痹终f：“老師為什么要笑仲由呢？”孔子說：“要用禮儀來治理國(guó)家，可他說話卻不知謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是治國(guó)的大事嗎？怎么見得方圓六七十里或者五六十里的小國(guó)就不算是國(guó)家呢？難道公西華所講的不是治國(guó)的大事嗎？宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟和朝見天子，這些不是諸侯國(guó)的大事又是什么呢？公西華說他只能當(dāng)個(gè)小相，誰又能做大事呢？”有關(guān)資料一、孔子生平和論語(yǔ)簡(jiǎn)介孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公

10、時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，任職期間百姓安居樂業(yè)，整個(gè)社會(huì)達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧狀態(tài)。后來私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（詩(shī)書易禮樂春秋）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子合稱為“四書”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的

11、學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。諸子散文諸子散文，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。其思想各據(jù)一端，精彩紛呈。正因?yàn)樗请S著爭(zhēng)辯的風(fēng)氣而發(fā)展起來的，其基本趨向，就是從簡(jiǎn)約到繁富，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密。就本來的意義說，諸子散文是政治、哲學(xué)、倫理等方面的論說文，不是文學(xué)作品。但同歷史散文一樣，多少不等地包涵著文學(xué)因素，在文學(xué)史上具有一定價(jià)值。再?gòu)母蟮姆秶?，即文化史的意義來說，諸子的思想，尤其

12、是儒家和道家的思想，影響中國(guó)一代又一代的知識(shí)分子，這也是研究中國(guó)文學(xué)史所不可忽視的?？浊鹋c論語(yǔ)孔丘（前551前479）字仲尼，世稱孔子，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人?？浊鹪隰攪?guó)做過官，又曾游說四方，但總的來說，一生是郁郁不遇的。其主要活動(dòng)是聚眾講學(xué)，由此建立了中國(guó)古代第一個(gè)私家學(xué)派儒家。他還整理過許多重要的古代典籍?？浊鹗枪糯拇笏枷爰?、教育家，在民族文化的發(fā)展史上是一個(gè)極重要的人物。但后代奉為圣人、當(dāng)作偶像崇拜的孔子，與歷史上的原貌，并不完全相符，這里面既利用了孔子學(xué)說對(duì)統(tǒng)治秩序有利的內(nèi)容，又有偶像制造者按照自己的需要灌注進(jìn)去的東西?？浊鹪谡紊蠈儆诟牧夹缘娜宋?。他對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)動(dòng)蕩深感不滿，

13、希望借助周禮重新建立井然有序的統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子?！蓖瑫r(shí)也反對(duì)殘暴的政治，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾。他是一個(gè)講究實(shí)際的人?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之外的冥冥之物不欲深究、冷漠淡然的態(tài)度。同樣，他對(duì)抽象的、純思辨的哲學(xué)問題也沒有興趣?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也?！闭撜Z(yǔ)中所討論的問題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德范疇的。他教給學(xué)生的也都是些實(shí)用的知識(shí)。孔丘又是一個(gè)性格頑強(qiáng)的人，為了推行自己的政治主張，奔波一生，好學(xué)不厭，誨人不倦。論語(yǔ)是早期語(yǔ)錄體散文，語(yǔ)言基本上是口語(yǔ)，明白易懂。文字簡(jiǎn)括，一般只敘說自己的觀點(diǎn)

14、，而不加以充分的論證。由于孔丘對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活往往有很深刻的認(rèn)識(shí)，論語(yǔ)中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（為政），“歲寒，然后知松柏之后凋也”（子罕），流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、格言。論語(yǔ)的記錄者，并沒有在文學(xué)上追求一定效果的意識(shí)，但有時(shí)通過簡(jiǎn)短的對(duì)話，顯示出人物的性格，因而也具有一定的文學(xué)意義。如述而章：“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！睂懗隹浊鸢藏殬返赖囊幻妫^有感情色彩。論語(yǔ)雖然篇幅不大，但作為儒家經(jīng)典之一，長(zhǎng)期以來，是文化人必讀的書籍。它所表現(xiàn)的人生態(tài)度、思想觀念，在我國(guó)文化史、思想史上，留下了極為廣泛深刻的影響。墨翟與墨子

15、墨翟，生活時(shí)代約當(dāng)于孔于與孟子之間，即春秋戰(zhàn)國(guó)之際。相傳他原為宋人，長(zhǎng)期居住在魯國(guó)。墨子書中提到，他被人稱為“賤人”，又提到他能制作車轄，大約出身地位是比較低的。早期曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之木”，后來創(chuàng)立了與儒學(xué)相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨家不但是一個(gè)思想學(xué)派，而且是一個(gè)有嚴(yán)格紀(jì)律的民間團(tuán)體。領(lǐng)袖稱為“鉅子”，門徒眾多，重視艱苦實(shí)踐，不避危險(xiǎn)。墨子主張“兼愛”，反對(duì)儒家從宗法制度出發(fā)的親疏尊卑之分；提出“非攻”，反對(duì)各國(guó)之間以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)；要求“節(jié)葬”、“節(jié)用”，反對(duì)奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對(duì)任人唯親。他還相信“天志”和鬼神的存在。所以，有的學(xué)者認(rèn)為墨子的思想代表了“

16、農(nóng)與工肆之人”的利益。墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾一度盛行，與儒學(xué)同為當(dāng)代的“顯學(xué)”。西漢以后，逐漸衰微。墨子為墨翟及其弟子、后學(xué)所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。墨家的思想，就其對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的看法來說，是提倡質(zhì)樸和實(shí)用，所以對(duì)一切語(yǔ)言文字的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)有切實(shí)的內(nèi)容，以道理說服人，反對(duì)無益于實(shí)用的修飾與文采。這種觀念，對(duì)于論說文自有相當(dāng)?shù)牡览?，?duì)于文學(xué)作品，就不太適宜了。墨子一書的風(fēng)格，也正是如此。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。如非攻篇，先說：“今有一人，入人園囿，竊其桃李，眾聞而非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人以自利也。”然后再說攘人犬豕雞豚者，取人牛馬者，殺無

17、辜人奪其衣裘者，再三說明“茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚”的道理，最后歸結(jié)到“今至大為不義，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”條理非常清楚，具有很強(qiáng)的說服力。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從墨子開始的。就此而言，它在中國(guó)散文史上有不可忽視的地位。荀況與荀子荀況，又稱荀卿，趙國(guó)人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國(guó)末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為荀子三十二篇。荀子和韓非子，代表了先秦論說文的新成就。荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說，對(duì)儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對(duì)法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天

18、有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出“人定勝天”的觀點(diǎn)，“人性惡”也是他的著名觀點(diǎn)。荀子對(duì)社會(huì)文化的態(tài)度，是重視政治和倫理上的實(shí)用性，要求一切詩(shī)書禮樂，都?xì)w于儒家所說的圣王之道。對(duì)于不順禮義的文章，一概斥為“奸說”。由此建立了后世儒家文學(xué)觀的基礎(chǔ)。這對(duì)文學(xué)的發(fā)展是不利的。荀子書中的文章，實(shí)踐了他的觀點(diǎn)。全書體系完整，涉及面很廣。多為關(guān)于社會(huì)政治、倫理、教育等方面的長(zhǎng)篇專題學(xué)術(shù)論文，論點(diǎn)明確，論斷縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格樸實(shí)、深厚；善于運(yùn)用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復(fù)論證；造語(yǔ)簡(jiǎn)練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀。韓非與韓非子韓非（約前280前233），韓國(guó)的貴族，荀子的學(xué)

19、生，生活于戰(zhàn)國(guó)末期。起初秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來到秦國(guó)。他的同學(xué)李斯恐怕他被重用而動(dòng)搖自己的地位，將他陷害入獄，最后自殺于獄中。他的著作韓非子，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韓非雖師從荀子，思想差異卻很大。他綜合了申不害、商鞅等人的思想，發(fā)展成為自己完整的理論，著重談治國(guó)的法術(shù)，供君王采用。對(duì)于儒家，他是斥之為“蠹”蛀蟲的。韓非是一個(gè)聰明、深刻的人，對(duì)當(dāng)時(shí)人情世故看得頗為透徹。他不相信人有美好感情，也不相信人可以經(jīng)教育感化而為善，只相信賞罰分明，以利驅(qū)使人、以害禁制人。一部韓非子，構(gòu)筑了一整套極端專制主義的、嚴(yán)厲控制人的方法和理論，讀來令人不寒而栗。不過，對(duì)于研究政治學(xué)，這是一部極

20、重要的書。從文化思想來說，韓非鄙視一切屬于藝術(shù)、美感范圍的東西，是一個(gè)徹底的功利主義者。但他的文章很有特色。他懂得運(yùn)用各種手段來闡述自己的思想。從邏輯的嚴(yán)密、論述的細(xì)致、條理的清晰來看，還要超過荀子；因?yàn)樗矚g把道理說得很透，一層一層地鋪展，所以篇幅大多很長(zhǎng)；因?yàn)樗乃枷爰怃J，又很自信，所以文風(fēng)峻峭，鋒利無比，語(yǔ)氣堅(jiān)決而專斷。他還善于運(yùn)用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和說服力。韓非子標(biāo)志著先秦理論文的進(jìn)一步發(fā)展。其實(shí)，后世的理論文章，可以與之相比的也不多。2.齊桓晉文之事齊桓晉文之事孟子齊宣王問曰：“齊桓、晉文（指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。宣王

21、有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子）之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒（門徒，弟子。同一類人，師說：“郯子之徒。”），無道（動(dòng)詞，說，講述）桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也（賓語(yǔ)前置，未聞之也）。無以（同“已”，停止），則王（名作動(dòng)，王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下）乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保（安，安定，安撫。使動(dòng)用法，使安定）民而王，莫之能御也（賓語(yǔ)前置，莫能御之也）?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？（賓語(yǔ)前置，由何）”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？（賓語(yǔ)前置，牛之何）”對(duì)曰：“將

22、以釁鐘（古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福）?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫（h s恐懼顫抖的樣子），若無罪而就（接近，走向。勸學(xué)：“金就礪則利?！保┧赖??！睂?duì)曰：“然則（既然這樣，那么）廢釁鐘與（通“歟”）？”曰：“何可廢也，以羊易（換，交換）之?！辈蛔R(shí)有諸（兼詞，之乎）？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛（吝惜，吝嗇）也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)（確實(shí)，實(shí)在。信，確實(shí)，夢(mèng)游天姥吟留別：“煙濤微茫信難求?！保┯邪傩照摺｝R國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于（介賓后置，對(duì)不要感到奇怪）百姓之以王為愛也。以小易大，

23、彼（人稱代詞，他，他們。師說：“彼與彼年相若也?！保海睦?，表反問）知之？王若隱（哀憐）其無罪而就死地，則牛羊何擇（區(qū)別，分別）焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也（介賓后置，以羊易之也），宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒置，百姓之謂我愛宜也。宜，應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)）?！痹唬骸盁o傷（妨礙。侍坐：“何傷乎？亦各言其志也！”）也，是乃仁術(shù)也（判斷句）！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)（形作動(dòng)，遠(yuǎn)離）庖廚（廚房）也?！蓖跽f（同“悅”，高興）曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度（cn du 揣測(cè)）之。夫子之謂也（賓語(yǔ)前置，謂夫子也）。夫我乃行之，反而求之，不得

24、吾心；夫子言之，于我心有戚戚（心動(dòng)的樣子，指有同感。憂傷的樣子，聲聲慢：“凄凄慘慘戚戚?！保┭?。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)（報(bào)告）于王者曰：吾力足以舉百鈞（古代以30斤為一鈞），而不足以舉一羽；明（視力，眼力）足以察秋毫之末（鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西），而不見輿薪（一車薪柴）。則王許（贊許，同意。與，贊許，侍坐：“吾與點(diǎn)也?！保┲?？”曰：“否！”“今恩足以及（推及）禽獸，而功（功德）不至于百姓者，獨(dú)（偏偏）何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見（被）保（安撫），為不用恩焉。故王之不王，不為（動(dòng)詞，做）也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者

25、之形（外在表現(xiàn)），何以異（區(qū)別）？”曰：“挾太山以超（跳過）北海，語(yǔ)（告訴）人曰：我不能。是誠(chéng)不能也（判斷句）。為長(zhǎng)者折枝（通“肢”），語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也（判斷句）。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄希ㄐ巫鲃?dòng)，尊敬）吾老（形作名，老人），以及人之老；幼（形作動(dòng)，愛護(hù)）吾幼（形作名，孩子），以及人之幼；天下可運(yùn)于掌（運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到）。詩(shī)云：刑（同“型”，名詞作動(dòng)詞，以身作則，為他人示范）于寡妻（國(guó)君的正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦。言舉斯心加諸（兼詞，之于）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以（的原因。

26、用來的，師說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（秤錘，名作動(dòng)，用秤稱重），然后知輕重；度（計(jì)量長(zhǎng)短的工具，名作動(dòng)，用尺量），然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑（還是，表選擇的連詞）王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨（結(jié)仇）于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是（介賓后置，于是快）！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘（形作名，肥美香甜的食物）不足（滿足）于口與？輕暖（形作名，輕柔暖和的衣裘）不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（pin b 國(guó)王寵愛的近侍）

27、不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已（同“矣”）：欲辟（開辟）土地，朝（使動(dòng)用法，使朝拜）秦、楚，蒞（居高臨下，引申為統(tǒng)治）中國(guó)（中原），而撫四夷（四方的少數(shù)民族）也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚（爬到樹上去捉魚，比喻不可能達(dá)到目的）也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆（大概）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰（誰）勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方（方圓）千里者九，齊集

28、有其一；以一服（使動(dòng)，使順服、臣服）八，何以異于（介賓后置，和有什么不同）鄒敵楚哉！蓋（同“盍”，兼詞，何不）亦反其本（回到根本上來，指回到王道仁政上來）矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾（憎恨）其君者，皆欲赴愬（申訴）于王：其（連詞，表假設(shè)，如果）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（同“昏”，思想昏亂不清），不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)（用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)）而有恒心（安居守分之心）者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍（如果）無恒心，放辟邪侈（“放”和“侈”同義，

29、都是縱逸放蕩的意思。“辟”和“邪”同義，都是行為不軌的意思），無不為已。及陷于罪，然后從而刑（名作動(dòng)，懲罰）之，是罔民（張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞）也。焉（怎么，表反問）有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制（規(guī)定）民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜（同“蓄”，養(yǎng)活，撫育）妻子，樂歲（年成，收成）終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之（往，到）善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍（足），奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍（兼詞，何不）反其本矣！五畝之宅，樹之以桑（介賓后置，以桑樹之。樹，名作動(dòng)，種植），五十者可以衣（名作

30、動(dòng)，穿）帛矣；雞豚狗彘之畜，無失（耽誤，錯(cuò)過）其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪（耽誤）其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)（形作動(dòng)，謹(jǐn)慎地對(duì)待，重視）庠序（xing古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序）之教，申（反復(fù)教導(dǎo)）之以孝悌之義，頒（同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民（黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對(duì)舉）不饑不寒，然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置，未有之也）?！蔽难苑g齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧

31、！”（齊宣王）說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來?yè)Q它吧。”不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）

32、說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心?！保R宣王）說：“是的，的確是這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”（孟子）說：“你不要對(duì)百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗榔渲械囊馑寄?？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道

33、，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”齊宣王高興了，說：“詩(shī)經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測(cè)到。說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開郎的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百

34、姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：我做不到。這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)

35、別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。詩(shī)經(jīng)說：（做國(guó)君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快

36、呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。”齊宣王說：“象（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“

37、恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)

38、官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看。”（孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君

39、主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)

40、時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！薄疚难哉Z(yǔ)法】賓語(yǔ)前置在古漢語(yǔ)中，動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)，一般置于謂語(yǔ)動(dòng)詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語(yǔ)會(huì)前置，以示強(qiáng)調(diào)。常見的主要有如下四種。否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前。所謂否定句，就是指句中含有否定副詞“不、弗、未、非、否、毋”，或者含有表示否定的動(dòng)詞“無”或是無主代詞“莫”，這種句子叫否定句。在文言文中，如果是否定句，賓語(yǔ)又是代詞，這個(gè)賓語(yǔ)一般就置于動(dòng)詞謂語(yǔ)之前。如

41、：臣未之聞也。/未之有也。/莫之能御也。（齊桓晉文之事）其句式格式是：主語(yǔ)+否定詞不、未、無、莫、毋、弗+賓語(yǔ)余、吾、爾、自、之、是+動(dòng)詞從上面的格式中可以看出，否定句中賓語(yǔ)代詞前置，必須具備兩個(gè)條件：第一，賓語(yǔ)必須是代詞；第二，全句必須有否定副詞或否定動(dòng)詞，或表示否定的無主代詞“莫”。二者缺一不可。疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)的，置于動(dòng)詞謂語(yǔ)之前。在古代漢語(yǔ)中，使用頻率較高的疑問代詞為“何”字，其他還有“誰、孰、惡、安、焉、胡、奚、曷”等，它們作賓語(yǔ)時(shí)，也放在動(dòng)詞謂語(yǔ)之前。如：牛何之？（齊桓晉文之事）其句式格式是：a.主語(yǔ)+賓語(yǔ)何、誰、胡、安、曷、焉、奚+動(dòng)詞從上面的格式中可以看出，疑問句賓語(yǔ)前

42、置，只需具備一個(gè)條件：賓語(yǔ)是疑問代詞，就一定置于動(dòng)詞前。同樣疑問代詞作介詞賓語(yǔ)，一般也置于介詞之前。如：何由知吾可也？（齊桓晉文之事）其句式格式是：b.主語(yǔ)+賓語(yǔ)何、誰、胡、奚、曷+介詞+動(dòng)詞從上面的格式中可以看出，這種賓語(yǔ)前置，仍只需具備一個(gè)條件：賓語(yǔ)是疑問代詞，一般置于介詞前。陳述句中介詞賓語(yǔ)前置。在古代漢語(yǔ)中，也有陳述句賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象，而且只是介詞的賓語(yǔ)，但較少見。如：全石以為底。（小石潭記）賓語(yǔ)“全石”被提到介詞“以”的前面。其句式格式是：賓語(yǔ)+介詞（以）+動(dòng)詞用“之”或“是”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以加重語(yǔ)氣。在古代漢語(yǔ)中，有時(shí)為了加重語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，雖不是否定句或疑問句，也可以置于動(dòng)詞前

43、，但它需要靠“之”、“是”的幫助，夾在置前的賓語(yǔ)和謂語(yǔ)動(dòng)詞之間。如：句讀之不知，惑之不解。（師說）其句式格式是：賓語(yǔ)+之（是）+動(dòng)詞齊桓晉文之事基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、通假字1、無以，則王乎：以，通“已”，停止2、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問3、王說：說，通“悅”，高興4、為長(zhǎng)者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了” 7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，控訴、控告10

44、、是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人二、古今異義1、吾何愛一牛：愛，吝嗇2、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到3、至于兄弟：至于，推廣到4、不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女5、蒞中國(guó)而撫四夷也：中國(guó)，指中原一帶6、然后從而刑之：從而，接著就三、詞類活用1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使聽到2、危士臣：危：使動(dòng)，使受到危害 3、朝秦楚：朝，使動(dòng)，使來朝見 4、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力 5、為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物6、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服 7、然則

45、小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國(guó)家；大，形容詞作名詞大的國(guó)家8、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國(guó)家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國(guó)家9、弱固不可以敵強(qiáng)：弱，形容詞作名詞，弱小的國(guó)家；強(qiáng)，形容詞作名詞，強(qiáng)大的國(guó)家10、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離11、老吾老，以及人之老：老，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛護(hù)；老，形容詞作名詞，老人12、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；幼，形容詞作名詞，幼兒，孩童13、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動(dòng)詞，作榜樣14、然后從而刑之：刑，名詞作動(dòng)詞，處罰15、是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害四、特殊

46、句式判斷句1、是乃仁術(shù)也2、夫子之謂也3、是誠(chéng)不能也4、是折枝之類也5、是罔民也被動(dòng)句百姓之不見保：見，表示被動(dòng)省略句1、臣聞之（于）胡龁曰2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母賓語(yǔ)前置句1、臣未之聞也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“臣未聞之也”，之，代詞2、莫之能御也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“莫能御之也”，之，代詞3、未之有也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“未有也”，之，起提賓作用 4、何由知吾可也：疑問句中代詞賓語(yǔ)前置，即“由何知吾可也”5、牛何之：疑問句中代詞賓語(yǔ)前置，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往6、何以異：疑問句中代詞賓語(yǔ)前置，即“以何

47、異” 7、夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用 8、然則一羽之不舉：即“不舉一羽”，之，起提賓作用 9、輿薪之不見：即“不見輿薪”，之，起提賓作用狀語(yǔ)后置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非愛其財(cái)，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、樹之以桑：即“以桑樹之”主謂倒置句1、宜乎百姓之謂我愛也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”2、若是其甚與五、一詞多義1、道（1）仲尼之徒無道桓文之事者（講述）（2）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）（3）道芷陽(yáng)間行（取道）（4）彼與彼年相若也，道相似也（道理）（5）策之不以其道（方法、規(guī)律

48、、途徑）（6）會(huì)天大雨，道不通（道路）2、誠(chéng)（1）誠(chéng)有百姓者（的確）（2）是誠(chéng)何心也（真的）（3）帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠(chéng)）（4）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）3、聞（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎（使聽到）（2）能謗譏于市朝，聞寡人之耳者 （使聽到）（3）聞舟中夜彈琵琶者（聽到）（4）聞其聲，不忍食其肉（ 聽到）（5）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（ 聽到）（6）聞雞起舞 聞風(fēng)而動(dòng) 聞過則喜（聽到）（7）（廉頗）以勇氣聞?dòng)谥T侯 （ 聞名）（8）（諸葛亮）不求聞達(dá)于諸侯 （ 聞名）（9）網(wǎng)羅天下放失舊聞（文獻(xiàn)）（10）（屈原）博聞強(qiáng)識(shí)（見聞）4、是（1）是誠(chéng)何心哉?。ㄟ@）（2）

49、是乃仁術(shù)也?。ㄟ@）（3）是以后世無傳焉（這）（4）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已（這）（5）是不為也，非不能也（這）（6）是心足以王矣（ 這）5、蓋（1）蓋亦反其本矣！(同“盍”，何不，為什么不)（2）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣(車蓋，蓋子)（3）枝枝相覆蓋(遮蓋，掩蓋)（4）況劉豫州王室之胄，英才蓋世（勝過，超過）（5）蓋余所至，比好游者尚不能十一（ 大概）（6）顏淵、子路侍。子曰：蓋各言爾志？(同“盍”，何不，為什么不)6、其（1）其若是，孰能御之？（表假設(shè)，如果,連詞）（2）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（表反問，難道）（3）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆

50、出于此乎？（表揣測(cè)，大概）（4）攻之不克，圍之不繼，吾其還也?。ū砥硎?，還是）（5）今其智乃反不能及，其可怪也歟！（表加強(qiáng)語(yǔ)氣）（6）其真無馬耶？其真不知馬也？（表選擇，還是）（7）天之蒼蒼，其正色耶？其遠(yuǎn)而無所至極耶？（表選擇，還是）（8）爾其無忘乃父之志。（表祈使語(yǔ)氣，一定）六、重要虛詞之一、代詞，根據(jù)上下文文意，指代有所不同1、是以后世無傳焉，臣未之聞也：代齊桓晉文之事2、保民而王，莫之能御也：代保民而王的人3、故民之從之也輕：代保民而王的人4、“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者：代后文所說之事，后省“于”，做復(fù)指賓語(yǔ)5、王曰：舍之! ：代牛6、以羊易之：代牛7、以小易大，彼惡

51、知之?：做這件事的原因8、他人有心，予忖度之：代別人心思9、以若所為，求若所欲，盡心力而為之：之，霸道，即指欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。10、我雖不敏，請(qǐng)嘗試之：代王道11、王欲行之，則盍反其本矣!：代王道12、申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣：代一般人民13、五畝之宅，樹之以桑：之，指五畝之宅。14、然而不王者未之有也 ：代指推行王道卻沒有統(tǒng)一天下的人（事）15、故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也：指示代詞，譯為“這（類）”16、雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)：指示代詞，譯為“這（類）”二、主謂之間，取消句子的獨(dú)立性1、臣固知王之不忍也。2、王無異于百姓之以

52、王為愛也。3、宜乎百姓之謂我愛也。4、百姓之不見保，為不用恩焉。5、故王之不王，不為也，非不能也。6、故民之從之也輕三、賓語(yǔ)前置的標(biāo)志（3個(gè)）1、夫子之謂也2、然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；四、往，到去，向（2個(gè)）1、牛何之？2、然后驅(qū)而之善。五、君子之于禽獸：結(jié)構(gòu)助詞，用于主語(yǔ)和介詞結(jié)構(gòu)之間，無實(shí)義。相類似的用法如：“寡人之于國(guó)也”六、結(jié)構(gòu)助詞“的”如“齊桓晉文之事可得聞乎”。除上文提到的相關(guān)語(yǔ)句外，文中其余的“之”都屬于這種用法。以一、復(fù)音虛詞“以是”“是以”，相當(dāng)“因此”或“因?yàn)檫@”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。 1、是以后世無傳焉，臣未之聞也。 2、是以君子遠(yuǎn)庖廚也

53、。二、同“已”，止無以，則王乎?三、“所以者”的固定格式，譯為“的原因” 1、此心之所以合于王者，何也？2、古之人所以大過人者無他焉四、用作連詞，用法同“而”（一）表示承接關(guān)系，“以”前的動(dòng)作行為往往是后一個(gè)動(dòng)作行為的手段或方式，可譯為“而”,或省去。1、挾太山以超北海（二）表示并列或遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“而”“從而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。 1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；以，從而。 2、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。同上。五、以為，認(rèn)為，有時(shí)和“為”一起用，但有時(shí)以為連用時(shí)又是“以之為”的省略 1、百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！耙酝鯙閻邸保凑J(rèn)為王吝嗇，“以為

54、”連用。 2、王無異于百姓之以王為愛也。以，認(rèn)為；后面的“為”是做之意。可譯為百姓認(rèn)為大王做事吝嗇。 3、鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？六、用作介詞，主要有以下幾種情況（一）起提賓作用，可譯為“把” 1、愿夫子輔吾志，明以教我，“以”后省略了“之”，此句可譯為希望你輔助我（完成）我的愿望。明白的把這教給我，“之”指王道，即上文所說的具體做法。 2、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，此句可譯為重視學(xué)校教育，把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮囑給他們。3、五畝之宅，樹之以桑，“樹之以桑”即以桑樹之的倒置，可譯為把桑樹種植在五畝之宅內(nèi)外。樹，種植之意，動(dòng)詞。（二）表示動(dòng)作行為所用或憑借的工具、方法及其他，可視

55、情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“用(憑)什么身份”等。1、“以”可譯為“用，用來”的有（1）德何如，則可以王矣？，此句可譯為德行怎么樣能用來推行王道。（2）若寡人者，可以保民乎哉?可，能或能夠之意，“以”譯為用（來）。（3）對(duì)曰：將以釁鐘?！耙浴焙笫÷粤酥ㄅ＃?，此句可譯為將用它來祭鐘。（4）以羊易之。（5）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（文中出現(xiàn)兩次）譯為用這樣的行為2、可譯為“憑借，憑，依據(jù)”的有（1）不為者與不能者之形，何以異?“何以”即以何，憑什么（區(qū)別），形：具體表現(xiàn)。異：動(dòng)詞，區(qū)分，區(qū)別。（2）否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。“以”后省略之憑借的手段（興甲兵）

56、于一、引進(jìn)動(dòng)作的時(shí)間，處所，范圍，對(duì)象，方面，原因等，視情況可譯為“在”“在方面”“在中”“向”“到”“自”“從”“跟”“同”“對(duì)”“對(duì)于”“給”“由于”等。1、王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。于，在。2、王無異于百姓之以王為愛也。無：通“毋”，副詞，不要。異：奇怪，這里是感到奇怪的意思。于：對(duì)于。3、君子之于禽獸也于，對(duì)于。4、有復(fù)于王者曰：引出動(dòng)作涉及的對(duì)象，可譯為“對(duì)” 。下文“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”中的“于”用法同，不譯。5、而功不至于百姓者，獨(dú)何與？于，到。（文中出現(xiàn)兩次）6、詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

57、。言舉斯心如諸彼而已。第一個(gè)為“給”；第二個(gè)為“到”；第三個(gè)引出動(dòng)詞“御”（治理）涉及的對(duì)象“家邦”，不譯；另外，加點(diǎn)的“諸”是文言兼詞“之于”的合音。之，到；于的用法同第三個(gè)。7、幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。于，在。8、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？第一個(gè)是“跟”“同”，第二個(gè)是“在”。9、否，吾何快于是?快于是，即于是快，于，對(duì)。10、何以異于鄒敵楚哉？于，“跟”“同”。11、今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？前四個(gè)是“在”，第五個(gè)為“給”。12、吾惛，

58、不能進(jìn)于是矣。于，到。13、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。于，“在中”。14、此心之所以合于王者，何也？于，“在方面”。15、頒白者不負(fù)戴于道路矣。于，在。而一、用作連詞,可連接詞、短語(yǔ)和分句，表示多種關(guān)系。(一)表示承接關(guān)系，可譯為“就”“接著”或不譯。 1、保民而王，莫之能御也。不譯。 2、然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 3、猶緣木而求魚也。（二）表示修飾關(guān)系，一般不譯。 1、有牽牛而過堂下者。2、盡心力而為之，后必有災(zāi)。3、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（三）表示因果關(guān)系，可譯為“因而”“才”。我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。(四)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但”“但是”“

59、卻”。 1、吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？2、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？（文中出現(xiàn)兩次）3、無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；而，但。4、焉有仁人在位，罔民而可為也？此句可譯為那里有仁義道德之人處于上位卻可以做出害民的事呢；罔民而可為，即而可為罔民。5、然而不王者，未之有也。此句可譯為這樣卻不能稱王而，卻。(五)表示并列關(guān)系.一般不譯,有時(shí)可譯為又。1、王笑而不言。 2、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（六）表示遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“并且”“而且”或“尚且”此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！二、復(fù)音虛詞“而已”,放在句末,表示限止的語(yǔ)氣助詞,

60、相當(dāng)于“罷了”。1、言舉斯心如諸彼而已。2、古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。分析鑒賞 主要內(nèi)容 本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。 這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧