1、PAGE PAGE 33國學啟蒙教育說明手冊前 言禮記經(jīng)解：“孔子曰，入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”一個國家的長治久安，一個民族的綿延不衰，關系在於人心之邪正清濁；欲使人心清正，則必須奠立在教育的基礎上；教育的成敗，直接影響國民的品行，是國家興衰的征兆。中華文化，歷久彌新，乃在於孔子教人凡事要“志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝”。因此，古人的心性修養(yǎng)、食衣住行、文事武備，乃至於日用器物等一切文采，都秉持著“文以載道”的原則，這是固有文化中的傳統(tǒng)美德。我們過去的教育，即是以四書五經(jīng)為主要教材，以“明人倫、敦善行”為基本修持。一般人只要研讀其中任何一經(jīng)，而接受其教化，就能有與眾不

2、同的氣質(zhì)，然后實現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。因此之故，古來即有“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)”之佳言傳世。自從歐風東漸，學人競相崇尚西法，而廢除傳統(tǒng)之養(yǎng)德教育，從此人心逐漸腐化，衍生嚴重的家庭問題，進而影響社會治安。欲救此弊，舍恢復傳統(tǒng)文化教育，落實“人格教化”，難以達威！而人格之養(yǎng)成，則是奠基于童年，及早讓兒童接受傳統(tǒng)文化的教育，即是趁他心靈最純凈，記憶力最好的時候，讓他接觸最有價值的作品，在他幼小的心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用，而漸漸開啟其智慧，培養(yǎng)其福德，成為他一生高遠見識、優(yōu)美人格的源頭活水。此即易經(jīng)所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”有鑒于此，故需積

3、極弘揚傳統(tǒng)文化，推動國學啟蒙教育，期以優(yōu)美文化來教導蒙童“改過遷善以培養(yǎng)福德”、“勤學敦行以開顯智慧”，形塑福智圓滿的身心。惟愿民風歸向淳厚，國家民族能夠長治久安、興隆不衰，進而實現(xiàn)“世界大同”的理想。陸桴亭論小學云：凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性。十五歲后，知識既開，物欲既染，則多悟性，少記性。故凡所當讀書，皆當自十五歲前，使之熟讀。正蒙教育簡介宗旨：弘揚中華文化，提倡倫理道德。推展國學啟蒙教育，協(xié)助蒙童“培養(yǎng)福德開顯智慧”，求取人生真正之幸福，進而肩負起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的神圣使命。課程一、解門：教導兒童讀誦四書五經(jīng)

4、唐詩等傳統(tǒng)典籍，振興國有文化。二、行門：闡揚“福智十善法”，落實道德教育於日常生活之中。福智十善法德目（一）孝順父母 （二）尊敬師長（三）熱愛祖國 （四）用功讀書（五）不交損友 （六）不虐物斗毆（七）不搶劫偷盜 （八）不說謊惡口（九）不煙酒毒品 （十）不看無益書人生教育的四大階段一、幼兒養(yǎng)性：零歲至三歲前，心無分別，塵垢未染，真如湛然，性德純正，心如明鏡，朗攝無礙，先入為主，深深入心，終身不移。幼兒怡養(yǎng)本性，正宜此時。二、童蒙養(yǎng)正：至十三歲前，物欲微薰，煩惱潛伏，知識略萌，性德仍凈，記性猶強，悟性微弱。童蒙蘊養(yǎng)正見，正宜此時。三、少年養(yǎng)志：十三歲后，知識漸開，物欲既染，煩惱增多，心逸情泳，故真

5、性漸隱，記性漸泯，然性向顯發(fā)，崇效楷范，悟性轉強。少年啟養(yǎng)心志，正宜此時。四、成年養(yǎng)德：凡所當讀書，如能自幼扎根熟讀，庶以誠意正心，格物致知，學以致用，而為將來成學立業(yè)之深基，修身明德之永磐。唯德業(yè)無窮，學無止境故，成年學養(yǎng)行德，隨時皆宜，無有終時。從微塵到寶塔開創(chuàng)教育無窮的新希望談四階段的人生教育【前言】我們關心教育的現(xiàn)況及未來的發(fā)展，故參酌古今教育方式提出“四階段的教育理念”供各界人士參考，本文僅就其重點略述之，期能拋磚引玉加以引伸闡發(fā)，并愿與關心教育的家長及教師們共勉，并付之實踐。本文專以品德及智慧教育為主，希望能和目前學校知識技能教育相輔相成，以培養(yǎng)出更具有深刻文化素養(yǎng)及知識更豐富、身

6、心更和諧健全的現(xiàn)代中國人。第一階段：幼兒養(yǎng)性優(yōu)美人格的奠定眾所周知，零歲至三歲是人的一生中“可塑性最高，施教最容分”的階段，正是教育的黃金時期，很可惜一般父母大都輕易錯過。如何在這張純凈的白紙上，彩繪出最優(yōu)美的底案，建構其一生端正屹立的磐基，實是天下父母們應該共同關心的重要課題。回顧反省人的一生，大家莫不深切同感“江山易改，本性難移”。我們可以肯定的說，人生最難化者唯習性；良好的習性一旦養(yǎng)成，則終身受益不盡，反之將受害無窮。因此第一階段“幼兒養(yǎng)性”的教育特別重要。這段期間的幼兒幾乎沒有自主學習的能力，然其純凈的心靈對外界的一切訊息，卻能靠高度的直覺而全面吸收，猶如明鏡照攝景物一般，不加選擇地全

7、部接受，此時正是構成其一生性情及品格基礎的重要時期，此時的教育端賴父母親主動地給予正確的引導。正確了解幼兒學習的特性后，我們建議為人父母者以最輕松簡易的方式來進行教育，現(xiàn)略述一些方法以供參考，若能舉一反三、善巧融通，則不難掌握幼兒養(yǎng)性的教育要旨。例如手抱幼兒或陪他嬉戲時，常用愉快的心情、輕柔的贊美來肯定孩子：“你（或直呼其名）是最孝順的孩子、你是最善良的孩子、你是最開朗的孩子、你是最聰明的孩子、你是最健康的孩子、你是最勤快的孩子、你是最喜歡讀書的孩子 .。”不勝枚舉。此外父母亦可時常播放優(yōu)美的中西古典音樂，以培養(yǎng)其優(yōu)雅的性情。營造良好的教育氣氛與學習環(huán)境，是影響孩子人格健全發(fā)展的重要因素。因此

8、，為人父母者希望子女未來具備良好的人格特質(zhì)（果），現(xiàn)在就應該多加贊美肯定孩子（因），如此每天幾次愉快的贊美肯定他，必然先入為主地深深印入幼兒純凈的心靈，形成終身不移的人格特質(zhì)。良好習性的養(yǎng)成，優(yōu)美人格的奠定，就在父母親輕松愉快的贊美肯定中完成。秉性良好的孩子，經(jīng)此贊美肯定后，會發(fā)展得更加自信完善；秉性中下的孩子，更需要父母親加倍的贊美肯定來彌補，以導正或減輕其不良習性于無形中，這可是幼兒教育的秘訣，賢明的父母們，請千萬別錯過這短短的三年啊！第二階段：童蒙養(yǎng)正圣賢智慧的陶冶當幼兒漸漸成長到四歲后，已慢慢學會語言的應用，學習能力亦逐漸地增進，此時即應該銜接“童蒙養(yǎng)正”的教育。養(yǎng)正，是指培養(yǎng)其端正的

9、心性及行為。不論是心理學的研究或是一般人成長的經(jīng)驗，我們了解：四歲至十三歲這階段的兒童，因其知識未開，理解能力薄弱，仰賴父母之處尚多，然也因涉世未深，心性依然純凈，正是一生當中記憶力最強的階段。如何把握其記憶的特長而善加教育，是最值得深刻反省的問題。古圣先賢們高瞻遠矚，不約而同地選擇四書五經(jīng)及老莊等重要經(jīng)典為主要教材，并以歷代公認的優(yōu)美古文詩詞等為輔佐教材，來教導兒童反覆熟讀，進而鼓勵其背誦。如此充分發(fā)揮其記憶力的特長，背誦最有價值的經(jīng)典，趁他心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價值亦將隨伴其人生經(jīng)驗的成長而茹吐芬芳、綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難

10、題。而長期的誦讀薰習，可以養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，深信必可陶冶他的性靈，開闊他的心胸，端正他的品行。這種書多讀一本即有一本的受益，乃至多讀一句亦有一句的功效，此種終身受益的教育，就在童蒙讀經(jīng)階段中種下根苗。十年易過、終身難得，切莫等閑空過了。至于如何教導兒童讀經(jīng)呢？方法很簡單，只要父母、老師善于利用課馀時間，引導鼓勵或贊美獎勵兒童反覆多讀、熟讀，他們自然就會背誦得非常流利。若父母親能抽空陪孩子一起讀，不但本身受益，同時也是最佳的親子活動。根據(jù)老一輩人的經(jīng)驗，若能把握這段記憶力最好的十年，每天能讀誦3O 分鐘，持之以恒，要背誦二、三十本書是輕而易舉的，并且

11、可利用寒暑假期間來加強復習。（有關童蒙養(yǎng)正的教育，請參考王財貴博士的兒童讀經(jīng)教育介紹，其中有詳細精彩的發(fā)揮。）第三階段：少年養(yǎng)志理想抱負的鼓舞十三歲之后的青少年知識漸開，理解力亦有顯著的發(fā)展，漸漸脫離父母的關懷照顧，正是意氣風發(fā)的學習獨立階段。此時即應邁進“少年養(yǎng)志”的教育。養(yǎng)志，是指鼓舞他們追求崇高理想的勇氣，培養(yǎng)宏觀遠大的志向。子曰：“吾十有五而志于學”，正是我中華民族青少年們立志向學的典范。處于初中、高中時期的青少年，除了學校正常課業(yè)及特別感興趣的學科書籍外，我們建議父母老師們選擇下列課外讀物，鼓勵他們閱讀。（1）古今中外各類偉人傳記。（2）歷代忠孝節(jié)義，及深明因果事理的典范故事。（3）

12、各行各業(yè)堅持理想、努力耕耘、不斷奮斗的榜樣。以上書籍若能廣泛接觸，并且讓其熟讀，找出自己心中最崇敬，愿意立志仿效的對象，最能激發(fā)青少年們“有為者亦若是”的豪情壯志。有了這股積極力量，不僅點燃了青少年立志的熱誠，也建立了堅定的信心；因為青少年正處于構思自己未來方向的階段，此時最需要認同效法的對象，來鼓勵他們建立遠大的理想抱負及堅持理想奮斗的勇氣。第四階段：成人養(yǎng)德真實生命的開展成年以后，進入社會發(fā)揮自己的專長而立業(yè)成家，應盡力以求自立，進而提攜后進以立人。爾后，在與人接觸日漸頻繁，人事愈加紛雜的過程中，必難事事周全、盡如人意，因此更須常常反省自己的缺失與不足，自勉改過以求進益。處處抱持真誠篤厚之

13、意來待人接物，時時存方便利他之心以積善培德。如更深一層體會，小我只是滄海中之一粟，所學亦不過是學海中之一滴，便能常懷謙虛之心，效法明朝袁了凡先生的精神，以改過、積善、謙德來充實自己，并以之凈化社會。然修德立業(yè)無有窮盡，且三人行必有我?guī)煟S時隨地皆可致力修習長進，只要自我生命能逐漸暢達，眼前世界亦將生機日新，故成年養(yǎng)德，盡此一生無限向上，無有終時。（明朝袁了凡進士晚年有訓勉子孫的四篇家書，題名為了凡四訓，后世廣為流傳，被譽為傳家寶典，實乃值得再三細讀的上乘之作）。如果我們的社會像個大花園，那么每位初誕生的嬰兒，就像剛出土的幼苗，需要父母親本著愛心，以四個階段的教育為養(yǎng)份來灌溉幼苗，深信綠樹成蔭、

14、百花齊放、果實鮮美的大花園，將會自然呈現(xiàn)在大家的眼前。國學概說 尤宗周一、國學的名義所謂“國學”，兼容固有的中國傳統(tǒng)學術，和現(xiàn)代有關祖國的人文學術研究。這一名詞成於清代后期。當時歐美文化傳入中國，西方傳來的學術稱為“西學”；相對的，我們本國固有的學術，乃稱為“國學”，亦稱為“中學”。我們中華民族，積五千年的文化傳統(tǒng)，吸取一切可以吸收的外來文化，形成了中華民族的文化，於是有了中華民族的學術。國學范圍甚廣，包括全部固有的中國學術，也涵蓋現(xiàn)代新的創(chuàng)作和學術研究的成果。大致可歸納為“經(jīng)、史、子、集”四部，其中古書顯然較多，是因為我國有五千年文化，文獻累積極為豐富的緣故。我們從博古之中可以通今；從前人建

15、好的基礎上，建起更高的高樓。國學不是一種保守的學術，而有其開拓性，其內(nèi)容是無限的、是擴張的、是推陳出新的、是具有創(chuàng)造性的、是兼容并蓄的、是可以吸收外來文化而融合的，因此，國學的范圍可說是廣大而日新的。二、國學的重要（一）、在探討人類生存的根本道理，引導人類向上、向善、適應大自然生活環(huán)境。如博愛精神使人類能夠互助互敬，順應自然的精神使人能夠安居樂業(yè)，發(fā)楊善性、化除惡性的精神使人改過遷善。（二）、由歷史的載籍，可深察古今之變的道理及天人之際的情態(tài)，由現(xiàn)象中了悟天理人事，由天理中了悟人事之所以然。（三）、道德是人性的升華，是人類文化進步到了一個相當?shù)某潭龋艜a(chǎn)生之人類生活的高尚情操。中華民族的道德

16、觀念，出自於我們國學中所倡導的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，一切都出於天理、人性，使人類生活藉道德實踐而臻於完美祥和，并藉以發(fā)揚我們高明、博大、寬厚、篤實的民族精神。（四）、國學不僅涵有崇高的義理，并具有切身實用的為人、處事、立身涉世的各種方法和道理。（五）、國學雖是固有的學術，也具有現(xiàn)代的精神，如明條理、辨次序及致知力行和科學方法。三、經(jīng)書的價值經(jīng)書是記述天道人事之“常理”的書。文心雕龍宗經(jīng)篇說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”儒家的“經(jīng)”，為眾所公認，乃天地之常經(jīng)，所以最被尊重。這些經(jīng)書便成了中華民族在有文字以后，若干年來，歷代先賢們智慧的總記錄，和文化累積的總載籍，也就是中華文化

17、承先啟后的關鍵文獻。我們中國人的思想行為、各種美德，以及學術發(fā)展，也是淵源于這幾部書的記載而衍生的。我們可以說：中國文化的形成，這幾部書是基本根源。經(jīng)書的教育價值：孔子自來實行詩、書、禮、樂之教，包括了為人處事、治國平天下的道理。這些道理至今仍為至理名言、天經(jīng)地義，可以教人修身，可以使人化性。教化生民，孝悌忠信，趨於仁愛祥和，而止於至善。經(jīng)書的政治價值：經(jīng)書所談及的政治哲學，大都是原則性的，是歷久不能改變的。如禮記禮運篇中的大同章、是儒家政治思想的極致。經(jīng)書的思想價值：中國的傳統(tǒng)思想實來自經(jīng)書，以仁為出發(fā)點，進而為義、為禮，發(fā)為忠孝仁愛信義和平的人類高尚情操，這也正是今日世界所最需要的，能使人

18、類消除戰(zhàn)爭、減少災禍、趨向和平，進而邁入康樂以至大同的最佳境界。我們研讀群經(jīng)，不是只在追尋古代文化史事，乃是要從歷史文化的源流中，探求現(xiàn)代應有的思想和行為方向，博古而通今，推陳而出新。提倡兒童讀經(jīng)的原由祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由；貪瞋癡慢，人心墮落原因。欲致天下太平，須從根本著手；圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。俗云：“教婦初來，教兒嬰孩”，兒童天性未染污前，善言易入，先入為主，及其長而不易變，故人之善心、信心必須在幼小時培養(yǎng)。凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧與定力，更應曉以敦倫盡分之道；若幼時不教，待其長大，則習性已成，

19、無能為力矣！三字經(jīng)說：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰”；“教之道，貴以專”，而非博與雜。故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍。蘇東坡云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”現(xiàn)在教學，壞在博與雜，且不重視倫常道德及學生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，致有今日之苦果。企盼賢明的父母師長能深體斯旨，此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見於此。兒童應讀經(jīng)外，青少年及成人亦宜讀誦。讀誦之法，必須讀得清楚、看得清楚、聽得清楚，不可急躁貪快，則妄念漸少，以至於無。縱然會背，仍應“看文而讀”，以孔子之智慧，雖已熟讀易經(jīng)，仍然看文而讀，故知看文有大益處；背誦多滑口誦過，看文而讀，則一字一句，悉知旨趣。（孔

20、子讀易經(jīng)至韋編三絕編書的熟皮繩，磨斷過三次，由此可知其所讀遍數(shù)之多。）兒童讀經(jīng)教育介紹參酌古典教育 再造文化人才王財貴所謂“兒童讀經(jīng)”，就是“教兒童誦讀經(jīng)典”的簡稱。什么是“經(jīng)典”？又怎么“誦讀”呢？而且又何必強調(diào)“教兒童”去讀呢？在現(xiàn)代的社會中，這是頗為陌生，而令人一時難以接受的論題。其實，這是吾人祖先所行之數(shù)千年的重要教育理念，既一舉而對個人與社會有多種利益，又合乎人類學習心理的自然發(fā)展。適當?shù)鼗謴妥x經(jīng)教育，是中國現(xiàn)今教育的新嘗試與新希望。吾人所推廣的“兒童讀經(jīng)”理念，包含三個重點：從教材方面說，就是讀“最有價值的書”；從教法方面說，就是“先求熟讀，不急求懂”；從教學對象說，則以兒童為主。

21、這樣的“教材”是重要而現(xiàn)成的，這樣的“教法”是簡單而有效的，又正好是配合兒童的心靈發(fā)展而施教。所以從一開始，吾人即相信這種教育是具有深遠意義，而且又很容易推廣開的。我個人思考此問題已有二十五年之久，家庭小規(guī)模實驗也已十年以上，長期地從理論與實際兩方面證實其可行，才正式在社會上“推廣”，期望激起風氣，普遍施行。目前的“推廣”工作，最主要的辦法是借助於這本“讀經(jīng)教育說明手冊”來宣說觀念，以鼓勵有心人士開班教學。近年來此種風氣有日益擴大的趨勢，若持續(xù)其效應，則將是“重新回歸文化本位”的運動。回歸文化本位，不是頑固，也不是墨守，而是希望保住自我傳統(tǒng)的活力，以求更有能力深入了解他人的文化，吸收消融，兩相

22、綜合會通，為人類開創(chuàng)更充實飽滿的文化。由於社會對文化教育的需求漸次復甦，認同并希望進一步了解“讀經(jīng)教育”內(nèi)容的人越來越多，吾人也愿這種理念廠為周知，所以編寫這一本小冊子，對讀經(jīng)教育與實務做一詳備的介紹。因為就讀經(jīng)教育之特性而言，不論在理論上或實務上，都是非常自然而簡單的，所以凡是將本手冊看完一遍的人，一定都可完全了解不但可增長其對讀經(jīng)教育的信心，并且立即可以成為兒童讀經(jīng)的指導者。我誠摯的希望從現(xiàn)在起，先以“社會教育”“才藝教育”的方式在體制外推廣。漸漸地走入學校，以“課外”“課間”的補助教育方式，為老師們所接受。時機成熟時，將可正式納入體制，編入課程。這種長期的愿望，需要社會上熱心文教人士的共

23、同努力。而在這一段過度時期中，家長若想建立起孩子的心靈免疫力，讓孩子不受社會污染，想教出一個明禮義、有教養(yǎng)的“君子”，則請在課外立即開始教導“讀經(jīng)”，勿因為要等待體制改變而失去了教育的適當時機！請讀者諸君耐心地花上一個小時的時間將本手冊看完，并參與於兒童讀經(jīng)之教育，則兒童甚幸，社會甚幸！如無充足時間，嫌理論部份大繁，亦可從實務部份先看。（第四、六、七等節(jié)）第一節(jié)“讀經(jīng)”問題之出現(xiàn)“讀經(jīng)”本來沒有問題，但自一九一二年開始就出現(xiàn)了問題。一九一二年元月十九日，國民黨政府第一任教育總長下令：“小學堂讀經(jīng)科一律廢止。”可見，雖然清末是實施新制的小學堂，也還是讀經(jīng)的。同年五月，又下了第二道法令：“廢止師范

24、、中、小學讀經(jīng)科。”於是不僅沒有讀經(jīng)的學生，也消滅了可教讀經(jīng)的教師。同年七月，且在全國第一屆教育會議上提出：“各級學校不應祭孔”的議案。他認為祭孔是宗教迷信，而想以“美育”來代替“宗教”，學校祭孔之風氣從此斷絕。這連續(xù)的三個動作，對民族文化的繼絕所關甚大，是中國教育史上應該大書特書的大事。等到一九一七年，白話宣言出來，一九二年小學語文課全面改用白話文后，我們國人便漸漸連一般古文都看不來，更不用說“讀經(jīng)”了。這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經(jīng)是不敢（也真不會）讀經(jīng)了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養(yǎng)是不是因此更提高了？是不是因為充分西化而更受外國人之敬重呢？當然歷史不可重覆

25、實驗來做比較，不過在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣、涵養(yǎng)不深，他的人生態(tài)度無所依歸、理想不敢堅持。其次是：感受到社會正義的日漸消亡，君子之風的日漸遠去，短視近利，詐虞日盛。尤其是近來犯罪率的增高，犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，顯示出人心極度的空虛，人生方向感徹底的失落！這其實就是整個社會只顧發(fā)展經(jīng)濟，而未能相對的提升國民文化教養(yǎng)，所必至的后果。知識份子也愈來愈強烈地感受到：沒有自我文化的民族，托缽乞憐的結果，縱有再大的天才本事，終究不能參與於世界文明的創(chuàng)建，而永為其他民族所輕賤。窮則思變，剝極必復。我想：這應該是對八十年來的

26、文化心態(tài)做反省的時候了！或許社會上其他的人各有其想法與做法，而我，則認為當務之急是：“教育”的革新，尤其是“文化教育”的落實。這是固本培元的工作，雖然收效在十年百年之外，但今日不傲，必貽明日之悔！而真正要使教育落實，則不能是空喊口號，不能是表面浮華。必須自小者近者切實做起，亦即從根基做起！這小者近者，而且又是最根本最切實的教育革新，即是：普遍恢復讀經(jīng)的教育。尤其要自兒童時期即開始，因為等到初中高中性情“沸騰”起來時，就來不及了，與其到時“揚湯止沸”，不如及早“釜底抽薪”，此即古人所說的“童蒙養(yǎng)正”。“養(yǎng)正”之方，應以讀經(jīng)為最方便！以這一種最簡易可行但卻最實際有效的辦法，從根本做起，來救助文化、

27、扶持人心。可行與否，有效與否，我現(xiàn)在愿提供我個人的淺見和實驗的心得，請社會上關心文化教育者共同思考，共同檢驗！第二節(jié) 讀經(jīng)之意義首先，就教材說，“讀經(jīng)”就是“讀最有價值的書”。“經(jīng)”，本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，引申為“天經(jīng)地義的常理常道”。“經(jīng)書”，便是涵蘊常理常道，教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識份子共認的“經(jīng)書”，如中國的四書五經(jīng)、印度的吠陀和佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。它是人類智慧的直接表露，是搏造文化、推動歷史的動力核心。今日我們提倡的“讀經(jīng)教育”，所說的“經(jīng)”，定義可較為寬松些，亦即說為：“最有價值的書”。范圍是舉

28、凡經(jīng)、史、子、集皆可，而且其價值性亦可以由個人的認定去選取。只要你認為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為“讀經(jīng)”之教材。（不過，你如果真正讀破萬卷之后，可能你也會同意古人之選擇！）為什么非要提倡讀經(jīng)，非要鼓勵選讀最有價值的書不可呢？因為我們所說的“讀”是“熟讀”的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，較迅速的啟迪自己的理性。而后對比較淺顯性、應用性的學問，就可以事半功倍地吸收，并且眼界遠大、胸襟開闊，可以對人生作一個較為全面性、合理性的規(guī)劃與安排。這就是古人所說的“見識”，亦即現(xiàn)今所謂的“文化教養(yǎng)”。要啟發(fā)理性、開拓見識、陶養(yǎng)

29、性情，除“讀經(jīng)”外，恐怕別無切實可行之方了。所以，“讀經(jīng)”教育的提倡，是大家共同的責任，在我們現(xiàn)代的社會里，已是刻不容緩。在“讀經(jīng)”的新聞見報后，一位七十幾歲的周弘道老先生特地來見我，對我說，他四十余年來，時時想著如何挽救這個社會的文化，總是想不出一條路來，現(xiàn)在看到有人提倡“讀經(jīng)”，他認為這是唯一的有效之方。可見對自我文化的自覺與響往是不分年齡與宗教，甚至是不分學派、政黨及經(jīng)濟階層的。不僅中國本土需要提倡“讀經(jīng)”，海外華僑社會，想要延續(xù)中國文化命脈、維護書香家世，也需要讓其子弟“讀經(jīng)”。尤其如果祖國要在開發(fā)經(jīng)濟的同時，照顧到文化人心的恢復，最簡便有效的辦法，還是得從現(xiàn)在起給兒童“讀經(jīng)”，二三十

30、年之后，人心自然較為敦厚，國家也有安邦濟民的大才可用。二十一世紀即將來臨，中國人的世紀即將展開，希望那時的中國人，是一個具有天地之心、生民之愛的民族，希望那時的中國，是一個真正的禮義之邦，帶給世界真實的和平與安樂！第三節(jié) 成人讀經(jīng)之基本理論基本上，任何人都可以讀經(jīng)，也應該讀經(jīng)。不過，在讀的心態(tài)和方式上，成人和兒童有些不同。本書雖旨在提倡兒童讀經(jīng)，但成人其實也可以讀，如果成人能認同而開始讀經(jīng)，對兒童讀經(jīng)亦將有更深切的體認。故先說成人如何讀經(jīng)。由於時代風氣的影響，一個現(xiàn)代人已很難興起“讀經(jīng)”的念頭了。即使真的有意愿想去讀，也跨不過第一道難關，即：“連文字都不懂，怎么讀起？”這一團結關涉重大，若不詳

31、為解說，以解除其心理的障礙，則一個人將永遠不能讀經(jīng)，茲解說如下：有些人認為讀經(jīng)是一件困難的事，非一般人所能勝任，他們喜歡舉王國維為例，說：“以王國維那樣的國學大師，都自己承認書經(jīng)還有十分之四五不懂，詩經(jīng)還有十分之一二不懂。可見平常人更是無力讀經(jīng)的了。”這種意見流傳了六七十年，直到現(xiàn)在，我們的社會中，如有人想“讀經(jīng)”，一定會有旁人恥笑：“你不懂，怎敢讀！”甚至連想讀的人自己都會暗示自己：“不懂是不能讀的。”於是大家就不敢嘗試了。其實，這種觀念混淆了學術規(guī)格。王國維是一個“學究”、一個“專家”，他所說的不懂，是指“文字訓詁”上的疑難。而自古以來，讀書人所說的“讀經(jīng)”，其主要用意是為了要承接文化，開

32、啟生命，而不是在於文字訓詁的斤斤計較。所以經(jīng)典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出。為什么一些字句不懂就不能讀呢？再進一步說，縱使單從語文能力方面看，那樣的推論也是不通的，如果按照那樣的說法，不懂就不可以讀，那么我們應該自己反問：“如不去讀，何時才會懂？”也就是要問，“到底是要懂了才讀，還是讀了才懂？”如果不懂就不可以讀的話，剛好一輩子不能懂，於是就一輩子不可以讀，整個社會愈不懂愈不讀，愈不讀愈不懂，這就是當今天下所以經(jīng)典淪落、傳統(tǒng)解體而文化頹靡的主要原因！這種風氣，不僅已使中國人不敢“讀經(jīng)”。甚至因為學術界、教育界過分的提倡白話文，而使得全民子孫連“讀文言文”的能力也一齊喪失！此事所

33、關重大：自古以來，中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用“文言”，游戲之作用“白話”。以文言為主，白話為輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應手。舉例而言，眾所公認的古代白話文泰斗施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如近人胡適之，他的白話文寫得好，其實并不是天生的，他是從四歲開始就讀文言文，十一歲讀資治通鑒，十三歲就讀左傳了！其他四年代的白話文作家，無不是個個經(jīng)典滿腹。但是，多年來我們忽略了文言、白話本來可以并存的事實，也忘了文言是白話的基礎，我們幾乎沒去注意千古以來，經(jīng)史子集，所有書籍大體都是文言文。本來古人以三、五年時間學會讀文言文，則上下三千年的一切書籍，皆

34、可悠游其中，“文言文”不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設計。不能讀文言文，等於不能讀古典書籍，就永遠得不到傳統(tǒng)文化的薰習。這必使此一民族的文化傳承產(chǎn)生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創(chuàng)造力，這種效應已明顯地見於今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成為“沒有文化而不適合人居住的社會”。只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋；只一味學習西方，是文化的自我設限、自我矮化，從此中國將永遠培養(yǎng)不出大人才出來。須知，人很容易患的一種文化病態(tài)，就是“偏狹”兩字。偏狹則不能容物，偏狹得過份即成“霸道。”“霸道”就是魯莽滅裂，凡不合己見者，一

35、律“打倒”，完全失去理性的涵容性和開展性。譬如喊著要“現(xiàn)代”，就認為必須打倒“傳統(tǒng)”；喊著要“西化”，就認為必須打倒“中國”；喊著要“科學”，就認為必須打倒“玄學”。這些都和喊著要“白話”，就認為必須打倒“文言”，是同樣一個心態(tài)下的不正常心理。這種必須“打倒”而后甘心的心態(tài)，其實就是近百年來中國社會的根本亂源！現(xiàn)在，我們在此摧殘殆盡的情況下提倡“讀經(jīng)”，首先就要改正這種偏狹心態(tài)。我們應當發(fā)揮涵容的精神，當確信：不只是文言白話不相妨害，擴而廣之，文化素養(yǎng)與科學精神也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣都是從人類理性中開發(fā)出來的價值。文化是公

36、器，其價值是普世的，一個有理性的人，面對各種文化成就，都該同時加以尊重、協(xié)同發(fā)揚，并且相信各種文化成就都是可以互相學習、互相融會的。而中國經(jīng)典的研讀正是使中國人一面提升語文能力，一面啟發(fā)理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因為從語文方面說，“經(jīng)典”正是最優(yōu)美的文言文，所謂“大文皆自六經(jīng)來”，有了經(jīng)典的語文訓練，看其他的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞與寫作也必多有幫助。從內(nèi)涵方面說，“經(jīng)典”是人生智慧的源頭，是為人處世的準則，要修身養(yǎng)性、通達事理，以此最為便利。“經(jīng)典”更是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開發(fā)一個人的理性，而涵養(yǎng)出深廣的心胸和能力。我們深信一個有自我傳統(tǒng)底

37、子的中國人，才能提供其所有而貢獻於世界，這樣反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重。而如果一位留學西洋的中國作家、律師、醫(yī)生、鋼琴家或科學家，先具有深厚的中國文化素養(yǎng)，應該不會妨礙其專業(yè)成就，反而將因此更富有創(chuàng)造的心靈。因為有了自我文化素養(yǎng)的人，才有足夠的眼光來鑒察別人的文化，才有足夠的能力來學習別人的文化。所以，想要徹底而深入的吸收西方文化，也須自己先打好基礎！否則，所吸收的必停留在浮淺的枝末上。所以，消極的“全盤西化”的夢，應該醒了，而代之以積極的“全盤化西”。“化西”的意思是“消化西化”。“消化”是以自我為主體大方地吸受西學，消融而變化之，使西方文化之精粹“化歸”為我的營養(yǎng)，以更

38、充實我的生命。當然，要達到這個理想，必先要健全自我的文化體質(zhì)和胃納，自己健全了，才足以言“消化”。而要健全自我的文化體質(zhì)，“讀經(jīng)”正是一條便捷有效之路。提倡全民讀經(jīng)，正是恢復民族文化活力的契機。第四節(jié) 成人讀經(jīng)的具體方法成人讀經(jīng)的要訣是：先不管懂不懂，只要相信“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，就這樣讀起來！因為一切語言學習最有效的方法就是多“接觸”，而文化教養(yǎng)最直截的方法也是多“薰習”而已。吾人現(xiàn)在之所以不能讀古典、不能懂傳統(tǒng)，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在於我們沒有接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以從現(xiàn)在開始人人要自求多福，自己重新讀起。首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深、

39、難不難、懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。如問：遇到不認識的字怎么辦？則答：含糊過去！又問：遇到不懂的文句怎么辦？則又答：含糊過去！又問：連續(xù)幾頁都不懂怎么辦？則又答：一一含糊過去！又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經(jīng)，豈不是自欺欺人？則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：“讀書如鋸木頭相似，先其易者，后其節(jié)目。”請你不要被那些佶屈而深奧之“盤根錯節(jié)”的“節(jié)目”所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應當還有百分之十是其中的“易者”，而可以懂得的。須知讀經(jīng)典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的

40、，前面懂，后面才能懂，整本書是連貫的。而經(jīng)典，是智慧的發(fā)露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續(xù)性。前句不懂，后句不見得就不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從后面懂回來，均無妨害。可知許多深刻而重要的觀念往往都用淺易的語句表達呢！一本書讀上一遍，行過寶山，隨時掇取，必能多少有所收獲。其實，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苗、教養(yǎng)之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。況且何必只讀一遍，一個人開始讀一部經(jīng)典以后，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍 .。姑舉讀易經(jīng)為例，易經(jīng)全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內(nèi)便可讀完一遍，一個月便可讀十遍，一

41、個人若肯咬緊牙根，立志讀它六個月，便可讀上六十遍，對此書必將漸次熟悉而生親切之感。進一步可以用同一含糊之法來看注解，半年之內(nèi)亦可看十家八家，在毫無壓力的情況下，語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養(yǎng)已在其中，一個本來對“經(jīng)典”心懷恐懼的人，漸漸會有興趣去閱讀有關的文章，漸漸能參與討論，而且漸漸在生命的各方面產(chǎn)生受用，這便是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導，則預先有了受教的基礎，其收獲將更為確實。此外，如有三五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經(jīng)典為讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，是不能長進的。從今起，奉勸讀者，

42、要謙虛的承認自己不懂是正常的，不懂更應該讀，讀多了自然就會懂。朋友，你家里有“經(jīng)書”嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家里連一本“經(jīng)書”都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：“天地始者，今日是也。”要讓我們的“經(jīng)典天地”從今打開，在乎一念之間而已！第五節(jié) 兒童讀經(jīng)之基本理論從兒童時期起給予讀經(jīng)，是一種合情合理的教育，而且實施起來是非常簡單而有效的。但因為近代的教育觀念太片面僵化了，所以一般人很難想像其合理性，不易接受這樣的方式，因此必須略作理論之說明。近代的教育觀念，大體是以美國二十世紀初年的實

43、用主義為主導，也可以說是以“兒童中心本位”為主。其施教理論的大要是：一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標是遵循實用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。三、教學方法要注意興趣原則，也就是要順應兒童的興趣，有興趣才學得好。如果依照這三原則去推論，是不可以教兒童讀經(jīng)的。不過，以上三原則，雖在某方面看似是很合理，不可反對，但從整個教育的理念看，其實是很片面而值得商榷的。首先，以類化原則說，要求教材依深淺的順序，以適合理解力，這只是應用在“科學知識技能”的學習才完全必要，而人類的學習，不只是科學知識技能。占很重要一面

44、的有關精神性的、文化性的、人格性的陶冶培養(yǎng)，是否也必定要遵守“理解而后學”的原則？又什么叫做理解？是不是所有理解都得像理解數(shù)學那樣才算理解？這些都是一直被含混的問題。其次，所謂實用，有當前兒童期馬上可實用的東西，也有他將來成長后所需的東西，要不要一起照顧？ 兒童能不能學他現(xiàn)在用不到的東西？需不需要學他將來才用得著的東西？這在當前教育理論中是尚未深切討論的問題。其三，所謂興趣，是可以用各種方式培養(yǎng)的，是否一定要游戲才有興趣？是否不了解的東西，就沒有興趣？這種問題，應該由實驗來判斷才對。姑且舉音樂之學習為例，如果我們的音樂教育，一向只教他能懂的音樂，只教他當時要用的音樂，則一個小學兒童因為只懂兒歌

45、，所以只能教給他兒歌。如是，小學畢業(yè)時，他只有小學音樂水平。升初中后，便覺得兒歌太淺用不上，必須再學少年之歌，初中三年又只學少年歌，畢業(yè)時也只有初中的音樂程度。到了高中，初中音樂又無用，又必須再學青年之歌。如此，每長一歲便沒有音樂可用，須學新的音樂，從小學到高中十余年的音樂教育，到高中畢業(yè)時，只有高中水平。除了音樂系之外，我們所有大學生、所有成人，一輩子的音樂素養(yǎng)只停留在高中的水平，成人而只有高中水平，便是沒有水平。難怪我們社會中的成人，一輩子只能跟著兒女聽流行歌，這真是音樂素養(yǎng)低落的表徵，現(xiàn)在書店的音樂類暢銷書大多是古典音樂的“入門書”，可見十余年的學校音樂教育是多么貧乏而不足。如果換個教育

46、思想，知道教育除了有知識性的學習，和當時年齡實用性的學習之外，另外有性情美感上的學習，和屬于永恒性的學習。則在其理解性的、技巧性的學習，如樂理和歌唱樂器上的學習，遵照類化實用原則，配合年齡，由淺到深以外，在其精神性的欣賞方面，多用高水平的、有美感的音樂，讓他多聽多接觸。這樣做，不見得兒童就會排斥，但他的音樂鑒賞力必能在耳濡目染中漸漸培成，而永遠成為一個有音樂審美素養(yǎng)的人。請看有些音樂家庭，兒童自出生起即聽正式音樂，沒聽說這孩子會掩耳不聽，但其音樂感受力自然與眾人不同。若要問兒童不懂那么深的音樂，怎么學？則必須辯明：懂音樂和懂數(shù)學不一樣，我們?nèi)绻矛F(xiàn)在唯一的知識性的考試方式去考他，那他當然一點

47、也“不懂”，但如果教育思想不那么僵化，如果我們肯從長遠的歷程看，應該可以推斷，他當時表面上好像不懂，但其實他有某種默默的“懂”，而且可能“懂”得很深，“懂”到他整個生命里去，或許這才是“懂”的真意！畢竟生命是一大神奇，你以為兒童不懂，甚至連兒童自己也不知道自己懂不懂，但小時有了默默的醞釀，到了適當時候就會“豁然開朗”。我們應給教育保留這一扇人生的可貴之門才好。我們當然尊重科學、重視實用，但一切以科學為標準而唯實用是尚，泛科學化、泛功利化，可能會抹殺了一些人生很寶貴的面向。語文的學習也一樣，可分技能性、實用性的一面和文化性、永恒性的一面。技能性大體是認字寫字的問題，實用性則照顧他現(xiàn)實上所需用的語

48、文技術和生活觀念。依照流行的教育理論，我們的小學語文課本，便只想供應這些現(xiàn)實技術層面的東西。而兒童所能知、所需用的東西甚為簡單，因此我們的語文課本的內(nèi)容也就跟著簡單以適應之，乃至近代國學泰斗一一錢穆先生，批評之為“小貓叫小狗跳的教育”。如此教下去，到了初中、高中，他除了認得一些字外，其他的語文能力和人文素養(yǎng)便不夠用，他必須再打基礎，這時他已經(jīng)太忙，基礎再也打不起來了，他已不可能從語文教育學到深入的永恒性的東西了。若不是大學語文系的人，一生便只能保有高中的語文能力和人文素養(yǎng)，他永遠成為一個語文程度低落和人文素養(yǎng)蒼白的人。如果不解決這個問題，人人一輩子都在缺乏之憾中，十余年的語文教育，這樣的浪費是

49、非常冤枉的。古人所謂十年寒窗便能考狀元，具有一生受用不盡的才華，此種教育成就是可以讓我們反省反省的。其實，如果只期望兒童學到兩三千個字，以及學會應付他生活上需用的語言，能夠表達他一點文采，是不需要像現(xiàn)今的小學語文課這樣大費周章的。我們的教育把它弄得太扭曲繁雜了。姑且從認字說起：低年級的認字能力已經(jīng)是很強了，但是對寫字用字則有相當大的困難，因為認字大體是靠記憶力，而寫字和應用需有很強的理解力才行。本來，低年級的理解力弱，應著重認字，而少要求書寫及應用。字會認了便可閱讀，閱讀時不太明白也沒有關系，從糊里糊涂的大量閱讀中，自然會有一些吸收，自然可培養(yǎng)出理解力，而大量閱讀的同時也增加認字數(shù)量，認字如滾

50、雪球，會愈認愈多，一般智力的兒童，在兩三年內(nèi)，幾乎可以認完一輩子所需用的字。起先是會認不會寫、會讀不會用，但這都不要緊，等長大了，理解力提高了，自然就會寫會用，這豈不是簡單又自然！但是我們正規(guī)的教育觀念認為，每教一字就要會寫一字，就要會用這一個字，才算學會，號稱“深究”。其實這是強他所難，所以老半天教不好一個字一個詞。最后，認為既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就不要教。所以課本就那樣簡單，但雖然教得很少，卻要學得很精，天天在原地磨呀磨。老師教得很吃力，兒童也學得很痛苦，不知錯過了多少時機、浪費了多少心血、阻塞了多少才華！曾有日本學者認為漢字最能訓練圖形智力，所以在幼兒園教日本小孩認漢字。他的方

51、法是：每天讓兒童念一首中國詩，只念十分鐘，便掛在教室后面不管，明天再換一首。三年下來，一個幼兒園大班的兒童，可以認得一千多個漢字，比日本高中學生還多。此法如應用在國內(nèi)，以讀經(jīng)的方式教導，光從認字的價值來說，則三年的幼兒園讀經(jīng)，可能認得三千字至五千字以上，在他升上小學一年級時，便可隨意閱讀。此時，如能提供無限的課外讀物，則一個兒童在小學期間，不知能吸收多少知識，還愁他不會造句、不會作文嗎？一個提早認字的兒童，可以提早閱讀，而養(yǎng)成閱讀習慣的兒童，不但自己吸收知識，也省了父母多少擔心！更能消減社會上多少的暴戾之氣！要解決當今語文教育問題，須從教育觀念入手，即不要再迷信“懂不懂”的理論。要把人當人看，

52、不要只把兒童當作理智的“工具”看，要正視兒童學習能力的特性，要給予他合乎人性的教育！即是先要分清實用的知識學習和永恒的文化學習的不同。而在實用的考慮上，以提前認字和增廣閱讀來代替單調(diào)繁復的課文深究。在永恒性的文化陶治上，參酌加入“兒童讀經(jīng)”的教育！也就是除了現(xiàn)行的教育以外，參酌加入一些有長遠意義的“經(jīng)典教育”。兒童的經(jīng)典教育總括地說，只有兩個重點，即是：從教材說，自小就讓他接觸“最有價值的書”、“永恒之書”，只要有價值，不管艱深不艱深。從教法說，就是要他多念多反覆乃至於會背誦！只要能背，不管懂不懂。原來人類有兩大學習能力，即記憶力和理解力，記憶猶如電腦資料的輸入和保存，理解猶如程式的設計和應用

53、。沒程式空有資料，則資料是死的，沒資料空有程式，程式卻是虛的，二者缺一不可。但記憶力和理解力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的，依據(jù)人類學家和心理學家的研究，一個人的記憶力發(fā)展是自零歲開始，一至三歲即有顯著的發(fā)展，三至六歲其進展更為迅速，六至十三歲則為一生中發(fā)展的黃金時代，至十三歲為一生記憶力之最高峰，以后最多只能保持此高點，往往二十歲以后，心境若一不平衡，便有減退的可能。而理解力的發(fā)展，與記憶力大有不同，理解力也是自零歲開始醞釀，一至十三歲總是緩慢上升，十三以后方有長足之進展，十八以后漸漸成熟，但依然可因為經(jīng)驗及思考之磨練而一直有所進步，直到老死為止。我們提倡兒童讀經(jīng)教育，即是要利用他兒童期

54、的記憶力，記下一些永恒的東西。反覆誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不準備些有價值的書讓他背，他就只好背小學課本，甚至背電視廣告。而且在其記憶力正發(fā)展的時候加以訓練，其記憶能力會達到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水平上，一生都受其益。（根據(jù)近年的實驗，讀經(jīng)半年一年之后，約有百分之五十的兒童，可達到近乎“過目不忘”的能力。）但如錯過了十三歲的時機，將永無翻身之地。好像一個弱視的小孩，過了十五歲就無法再訓練了，此點請務必慎重關切，勿錯過了時機！有些人認為理解才重要，認為叫一個不理解文意的人背書，是不應該的，認為那是“填鴨”的教育，所以特別譏之為“死背”“食古不化”而反對之。殊不知，該

55、“死背”的時候就須“死背”，應“食古”的地方就須“食古”，這正是合乎人性的教育。他如果善於背而給他背，他很自然就背上了，怎可說是“填鴨”呢？“填鴨”，是鴨胃小，吃不下硬填，填了不消化。現(xiàn)在，兒童背誦的能力強得很，好像一頭有四個胃的牛，給他“讀經(jīng)”，應該比喻為“填牛”！填多了，他會慢慢“反芻”！你現(xiàn)在不給他好好的“吃”幾本經(jīng)典，正是“餓牛”，等他長大了，一點本領也拿不出來。所以這時不給兒童背誦，正是浪費他的時光，遏止他的成長。反之，如果理解力發(fā)展未到時機，硬要他“理解”，就像現(xiàn)今的科學教育，教材太深，超乎正常學生的理解力，又加上參考書和聯(lián)考的推波助瀾，造成百分之八十以上的的兒童少年“怕”數(shù)學、“

56、怕”科學！因為有關理解力的推進，在兒童少年時期，是只能憑其天生的發(fā)展，而很難訓練的。天份高、早開竅的只占少數(shù)，現(xiàn)在的科學教育是以高標準來要求一般的學生，所以有絕大多數(shù)的人產(chǎn)生學習上的困難，而這困難是不能“勤以補拙”的，是打他罵他也沒有辦法的。沒有能力學習而硬逼著他學習，學生本人和全家人都為了數(shù)學科學教育，生活在恐懼痛苦中，長達六七年之久，這才是真正的“填鴨”元兇呢！我真希望我們的科學教育學學美國，把數(shù)學科學教育的難度降低兩三年程度，使人人先不怕數(shù)學科學，而代之以多量而多變的習作，以養(yǎng)成善用思考的習慣。我們初中高中的數(shù)學科學知識實在太深，平時生活用不上，而其高度又不足以參與發(fā)明創(chuàng)造，變成兩不著邊

57、！其實一個民族要迎頭趕上科學，恐怕不是教一般人在課程上塞得很多就可以的，而是要出“天才”，有創(chuàng)造性的科學家要靠天才，我們應在發(fā)現(xiàn)并特意培養(yǎng)科學天才上努力，方是正途。一般人所需要的思考訓練是邏輯和人生哲學，而我們高中教育卻沒有邏輯和哲學，我們現(xiàn)在的學校教育，是想要以科學知識的學習和數(shù)學演算來訓練洞察力與思考力，但學那么深的數(shù)學理化，又要求解題速度，剛好不能培養(yǎng)其洞察的眼光和思考的習慣，只有令他在學校時以解題技巧掠取分數(shù)而已，只令他一輩子害怕思考、心胸滯濁而已。這樣的教育不但不能培養(yǎng)出有創(chuàng)造力的科學家，連整個社會的“科學精神”“研究風氣”也都被扼殺了，此“科學填鴨”之過也。所以，科學教育與語文教育

58、走的是兩條路，都應好好照顧，在兒童時期，讓他在語文學習上“死背”“食古”，猶如電腦之輸入資料，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，“食古”多了，其中自會有所醞釀發(fā)酵，將來他理解力發(fā)展到了，或生活經(jīng)驗的時機恰合了，自然“活用”出來。生命是難以測度的，你安知“食古”一定“不化”？依認知心理學家的觀察，記憶多的人，其理解力也相對提高，其想像力也比較豐富，我們當然不能像考數(shù)學這樣確切判定他一定懂還是不懂，也不能像實驗室實驗一樣預測他什么時候能用得上，甚至怎么用，但我們至少可以知道的是：預備著總比不預備好，寧可備而不用，也不要等到要用時一無所有，事到臨頭只憑原始的一點聰明，因著刺激而反應，常不免慌亂失據(jù)，窘態(tài)畢

59、露！以上是從“懂不懂、有用無用”的角度看，說經(jīng)典教育是可以暫時不懂，但將來卻有大用的，以破除當今偏頗的教育思想。若再進一步說，光從“用得上用不上”的角度來衡量經(jīng)典教育，也還是很表面的。究實而言，讓一個兒童接受經(jīng)典教育，接受傳統(tǒng)文化的薰陶，是要他長遠地、默默地變化其氣質(zhì)，使他的生命陶溶出某種深度，以維護人性光輝，以提升人格品質(zhì)，以造就人才，以陶鑄大器。這是人類天經(jīng)地義的期盼，這是教育主政者以及所有教師、所有家長的責任！現(xiàn)今社會上校園中問題青年、問題學生愈來愈多，大家都知道，原因不是出在經(jīng)濟上，也不在聰明不聰明上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！文化教養(yǎng)之出問題，其來已久，病怎么來

60、就要怎么去，有人天真的以為社會亂到一個程度，就會“物極必反”地自我糾正，這是錯把天地的自然變化誤想成文化也會如此。天地可以自然的循環(huán)，但文化是人自己走出來的。壞，是人的自我破壞；好，也需要人的自我培植。我們社會必須重植文化之根！而植文化之根的最簡易可行之策即是教兒童讀經(jīng)，使他及早受文化的浸潤。這種工作，雖然不一定能立竿見影，但這卻是一個有憂患意識的知識份子，一個謀國以忠的政治家，所應慧眼洞見的遠謀！有些現(xiàn)代人的心態(tài)，凡是不能一時見效的，就等不及，凡不能供將來耍嘴皮、爭名位的，就認為沒有用，這是社會風氣的浮淺，是人間世的衰象！要給兒童讀經(jīng)，凡此等陋習鄙見均須淘濾凈盡才可。第六節(jié) 兒童讀經(jīng)的實務之