1、第 PAGE4 頁 共 NUMPAGES4 頁儒家情理結構的哲學價值閱讀答案儒家情理結構的哲學價值閱讀材料 儒家所關心的情始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強調的是，儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的情理結構。回歸到人類情感的角度，儒家哲學給人們帶來的最新啟示在于：在人性結構當中，情到底會扮演何種角色儒家的情理結構來自孔子的仁學，但仁究竟是怎么來的在孔子那里起碼有兩個頭：一個是將外在的禮歸于內在的仁。周公制禮作樂，規范了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望人者仁也，也就是每個人要依仁而行。另一個則是仁的巫史傳統之頭，巫被理性化為禮

2、，而禮樂當中仍包蘊巫的感性要素。巫傳統不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從巫到禮再到仁，更不用說樂本身，皆含深情。孔子之仁是一種合禮之情，也是一種理化之情，在儒學那里，情理始終是合一的。情理結構的生理根基并不是自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會化的，是通過人文教化與濡化而成的。孔子說：仁遠乎哉我欲仁，斯仁至矣。意即每個人從己出發，所要達仁，仁就會來。孔子重在先有求仁、達仁之心、之志，進而付諸踐行，所謂仁道不遠，行之即是。這樣一來，所欲、所求與所行達至合一，仁自然而然就會來。而仁之所以能來的前提便是性相近也，

3、人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有情的，亦是可以感同身受的。所以，孔子認為，克己復禮、復歸于仁，仁就來臨，仁與人才合體為一。孔子的成己之學，心理動力就在于欲仁，而欲本身也是一種道德的情感動力。仁并不是從先驗結構中來的，西方哲學所追尋的理念、天國與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實實在在就在踐履當中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學走的是理性主義的道路，而中國哲學恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來自人自己，無須外求于純理，這是孔子儒學的大智慧。在儒家看來，情在人性結構中扮演的角色是一始一終的，既是發端又是終端。所謂始，就是道始于情，這是人性結構的根基所本。此處之情，不僅是人類普遍發的情

4、狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂終，則為孔顏樂處，這是人性結構的境界追求。所以說，儒家情感哲學的執兩用中就在于：從現實出發上是道始于情，在生存境界上為孔顏樂處，所謂執兩(一始一終)而用中(度的把握)，這才是當今儒家創造性轉化出來的當代智慧之一。(摘自2022年10月28日光明日報，作者劉悅笛)儒家情理結構的哲學價值閱讀題目 1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A.儒家的情理結構來自孔子的仁學，其頭一是將外在的禮歸于內在的仁，二是仁的巫史傳統。B.巫禮仁樂皆含深情，巫傳統不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。C.孔子之仁是一種合禮之情、理化之情，這種情感又被社會

5、化，是通過人文教化與濡化而成的。D.孔子說我欲仁，斯仁至矣，欲仁是孔子成己之學的心理動力，而欲本身也是一種道德的情感動力。2.下列理解和分析p ，不符合原文意思的一項是A.情理結構中的動物性的欲與社會性的理融為一體，因而使儒家情理結構的情感哲學不會走向唯情論或泛情論。B.周公制禮作樂，規范了外在的禮樂，孔子則強調釋禮歸仁，更希望人者仁也，也就是要每個人依仁而行。C.儒學情理結構始終維持情理合一，其生理根基是自一種自然而然生發的、向善而生成的深層情感。D.孔子認為先要有求仁、達仁之心之志，進而付諸踐行，使所欲、所求與所行達至合一，這樣仁自然而然就會來到。3.根據原文內容，下列理解和分析p 不正確的一項是A.人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有情的，亦是可以感同身受的，這性相近也是仁之所以能來的前提。B.西方哲學追求的是一種虛幻，走的是理性主義的道路，而中國哲學由于重情而另辟一條無須外求于純理的智慧之途。C.回歸到人類情感的角度，儒家哲學告訴人們，在人性結構中，情所扮演的角色是一始一終的，既是發端又是終端。D.儒家情感哲學具體表述為執兩用中，意思是說從現實出發上講究道始于情，在生存境界上追求孔顏樂處。儒家情理結構的哲學價值閱讀答案 1.B(表述有誤，應將基座與始基調換位置。見第2段)2.A