1、哲理詩(shī)”的鑒賞 （ 轉(zhuǎn)載）哲”者，智也；“理”者，道理、事理也；“哲理”就是睿智洞照之人事與自 然之理。闡發(fā)自然世界與人類社會(huì)最基本的、 具有普遍意義的道理的詩(shī)便是哲理 詩(shī)。一些含道應(yīng)物、遷想妙得的哲理詩(shī)，其本身就是詩(shī)人觸物生情、寓理于形或 融理入情的產(chǎn)物， 是詩(shī)人對(duì)人生、 對(duì)社會(huì)的睿智地思索和深刻地體察的結(jié)果。 它 往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一 體，來服人以理、動(dòng)人以情的。本文擬從賞析幾首哲理詩(shī)入手，試圖幫助同學(xué)們 了解哲理詩(shī)的特點(diǎn)，提高對(duì)事理的認(rèn)識(shí)，辯正地分析客觀事物和自然現(xiàn)象。一、放言（白居易）贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須

2、待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？這首詩(shī)的主題是辨?zhèn)巍?首聯(lián)提出有辦法解決狐疑， 頷聯(lián)從自然景物入手具體 介紹這一辦法：讓時(shí)間證明一切。頸聯(lián)轉(zhuǎn)入到歷史人物，進(jìn)一步證明上述辦法。 尾聯(lián)順著頸聯(lián)的意思延伸： 如果周公、 王莽在真相還沒有顯現(xiàn)時(shí)便死去， 他們的 德行真?zhèn)尉蜔o人知曉。 本詩(shī)告戒我們： 看待事物不要過早下結(jié)論， 否則容易被假 象迷惑而不能分清是非。二、琴詩(shī)（蘇軾）若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？詩(shī)人在這首詩(shī)中描繪了琴和指頭兩個(gè)形象， 用兩個(gè)假設(shè)句和兩個(gè)反問句， 故 作疑難之語(yǔ)， 實(shí)際上幽默詼諧， 意新理妙， 揭示了“

3、天下事物的完成都有賴于主、 客觀的緊密配合”這樣一個(gè)深刻的哲理。三、過沙頭（楊萬(wàn)里）過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。暗潮已到無人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。這首詩(shī)明白曉暢而富有深意。 暗潮已然來到， 而常人卻不知道， 因?yàn)樗麄儧] 有水上的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)潮水漲落的規(guī)律不知曉；而篙師長(zhǎng)年累月在江上撐船，水 的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個(gè) 深刻而具有普遍意義的哲理：實(shí)踐出真知。四、論詩(shī)三十首（元好問）眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人?這首詩(shī)前兩句很容易明白：眼見的真實(shí)情景激發(fā)心頭的真切感情， 就能寫出 意境神妙的詩(shī)句；閉門造車，就像黑暗中摸

4、索制作出的東西，總要失真。后兩句 則說：靠臨摹前人作品，畫出秦川景色的畫家，親自去長(zhǎng)安的能有幾人？詩(shī)人省 略了一句話，即難怪那些人畫不好。本詩(shī)告訴我們：沒有現(xiàn)實(shí)生活的感受，沒有 親身體驗(yàn)，是不可能在事業(yè)上取得成功的。五、過松源晨炊漆公店（楊萬(wàn)里）莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡進(jìn)入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。詩(shī)人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻， 通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個(gè)具 有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分 的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉。閱讀并鑒賞這類詩(shī)歌，有助于提升對(duì)事理的認(rèn)識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)議論文寫作的思 辯色彩。宋朝人崇尚哲理，“好以議論為詩(shī)”，用詩(shī)

5、歌來說理，一般說來，哲理與詩(shī) 歌，就像油與水，難以捏合上。浮油能蒙在水面，叫人看不到水的清瀅透徹美； 詩(shī)中要講大道理，就顯得干癟蒼白，裝腔作勢(shì)，令人生厭。但也不乏情理并茂的 佳作，給人以美的享受的同時(shí)，得到人生哲理的啟發(fā)。由于詩(shī)人高超的思想藝術(shù) 修養(yǎng)，使詩(shī)歌既具有形象性，又富含哲理，詩(shī)趣和哲理一并表現(xiàn)得那么含蓄、自 然，不露痕跡。且看蘇軾膾炙人口的題西林壁：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。詩(shī)歌開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，極寫廬山雄偉、 奇幻、險(xiǎn)峻和秀麗的景象。也揭示了廬山自然美中所蘊(yùn)涵的哲理： 廬山是座丘壑 縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不

6、同，看到的景物也各不相同。這兩句 概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。由此可以讓人明白一個(gè)道 理：即后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談?dòng)紊降捏w 會(huì)。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒 所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。 游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們 認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理 由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同， 對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性； 要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，須超越狹小 的范圍，擺脫主觀成見。由于這樣耐人尋味的豐富內(nèi)涵， 全是緊扣廬

7、山談出自己 獨(dú)特的感受和議論，是與該山的形象和諧結(jié)合在一起，是作者從觀察廬山自然地 生發(fā)出來的深切感受，真正體現(xiàn)了詩(shī)趣和哲理的高度融和，講的哲理親切自然， 讀來又耐人尋味。再看朱熹觀書有感二首更是立意不凡，將深刻的哲理訴諸藝術(shù)形象，堪 稱融詩(shī)情理趣為一體的優(yōu)秀哲理詩(shī)，富于啟發(fā)而又歷久常新。其一：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。半畝大的池塘像明鏡一樣，方塘之水澄澈清凈，映照著來回閃動(dòng)的天光云影。 要問這池塘怎么這樣清澈？原來有活水不斷從源頭流來啊！詩(shī)的寓意很深，以源頭活水比喻學(xué)習(xí)，要不斷吸取新知識(shí)，才能有日新月異的進(jìn)步。這一深刻哲理的 揭示，并不借助半句干巴巴的說

8、教， 而是把全詩(shī)融入到悠悠的水流中， 灌進(jìn)明凈 的池塘里。整篇詩(shī)歌無不在寫方塘，又無處不在講讀書的感受，使讀者如飲醇醪。 但是，如果去掉題目，也許你還真的不知作者在總結(jié)讀書學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀《诙祝ㄓ置褐郏┱芾砼c形象結(jié)合更為巧妙。詩(shī)歌化議論為形象，啟人思索， 頗富韻味：昨夜江邊春水生，朦艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行詩(shī)歌在字面上描繪了兩幅圖景：一幅是，日行月轉(zhuǎn)，地球上又一度春季到來， 萬(wàn)物復(fù)蘇，大地滋潤(rùn)。江上的水漲起來了，巨船大艦在江上飄行，輕快如水漂鴻 毛一般。這一比喻把由于水深而大船行駛也顯輕快， 在江面上自由自在飄行的圖 景描畫得清新可愛。另一幅是，冰凍山寒，江流緩細(xì)，多人

9、推拉，一條小船也移 動(dòng)艱難。這兩幅圖，作者是采用逆轉(zhuǎn)法粘合在一起的。四句短詩(shī)，頗顯波瀾。一 比一襯，形象鮮明。這首詩(shī)中，既有時(shí)令感，又有動(dòng)態(tài)感，具有勃勃生氣，顯然不是抽象說理。 然而它卻確實(shí)蘊(yùn)含哲理。細(xì)心的讀者會(huì)在詩(shī)人留下的空白處展開豐富的聯(lián)想。 比 如讀書，現(xiàn)在拿起大部頭著作越讀越有味， 可當(dāng)初才識(shí)字，看一篇文章又是多么 艱難。讀書做學(xué)問，要日積月累，積聚雄厚的基礎(chǔ)，才讀得暢快，寫得得心應(yīng)手， 才會(huì)感其樂無窮的妙趣，這不正與江上泛舟同理嗎？其實(shí)，不僅讀書做學(xué)問如此， 做任何事情，要想駕馭自如，收到事半功倍的效果，哪一樣不需要不斷地積累堅(jiān) 實(shí)的基礎(chǔ)？只有這樣，才能達(dá)到“春水生”的境界，才能融會(huì)

10、貫通，從枉費(fèi)力氣 的必然王國(guó)上升到舉重若輕的自由王國(guó)。宋代哲理詩(shī)具有代表性的作品還有楊萬(wàn)里的過松源晨飲漆公店：莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔和王安石的登飛來峰 ：飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層以及陸游冬夜讀書示子聿其三：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行楊萬(wàn)里的詩(shī)使人感覺到人生的坎坷和奮斗的必要， 但它并沒有直說人生道路 如何如何， 而是從下嶺一事隱約寫來。 王安石作為當(dāng)時(shí)一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子， 他 懷著要求變革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志， 希望有一天能施展他治國(guó)平天下的才能， 所以他 一登到山嶺塔頂， 就聯(lián)想到雞鳴

11、日出時(shí)光明燦爛的奇景， 通過對(duì)這種景物的憧憬 表示了對(duì)自己前途的展望。陸游的詩(shī)里則蘊(yùn)含著以下哲理：1. 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)， 學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和技巧， 是很有必要的， 它是人們掌握知識(shí)、 積累知識(shí)的一個(gè)重 要方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。2. 間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中，才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只是“閉門 讀書”，而不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么他的認(rèn)識(shí)始終覺 得淺，而且無法得到檢驗(yàn)和發(fā)展，只有通過“躬行”實(shí)踐把書本知識(shí)變成實(shí)際知 識(shí)，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。從上述幾首詩(shī)歌中可以得出：宋代哲理詩(shī)的顯著特點(diǎn)就是既

12、有詩(shī)歌的特征， 又有哲理的內(nèi)涵，兩者有機(jī)融合、高度統(tǒng)一。如果一首詩(shī)雖有形象但無哲理，當(dāng) 然不是哲理詩(shī)；反之，如果理過其辭，形象全無，只是干巴巴的說教，那更不能 算是哲理詩(shī)。 所以要在詩(shī)歌中表現(xiàn)哲理， 弄不好就寫成了哲理論文， 成了明朝李 夢(mèng)陽(yáng)所批評(píng)的“專作理話”和胡應(yīng)麟在詩(shī)藪中譏諷的“理障”了。另外，也 不是那些形象豐滿而又含有哲理語(yǔ)句的詩(shī)歌都能叫做哲理詩(shī)。 在古代，有不少旨 在寫景狀物和抒情言志的詩(shī)歌，詩(shī)趣極濃，而無意說理卻說出了“哲理”性的詩(shī) 句，有的甚至還頗負(fù)盛名， 但卻不能說是哲理詩(shī)。 因?yàn)檎芾碓?shī)除了形象和哲理要 高度有機(jī)融合， 還要這其中的哲理是蘊(yùn)藏在整首詩(shī)歌之中。 哲理是憑借詩(shī)歌的

13、整 體來表達(dá)， 要令人在不知不覺中領(lǐng)略到哲理的， 讓哲理美在欣賞中自然而然沁入 人的心靈。如前述蘇軾題西林壁 、朱熹觀書有感二首 、楊萬(wàn)里過松源晨 飲漆公店和王安石、陸游的詩(shī)歌，它們的主旨全不在寫景，而在說理，而這哲 理又是依靠全詩(shī)四句句子自然天成， 沒有半絲勉強(qiáng)， 只要少了其中一句，“哲理” 也就不復(fù)存在。 哲理詩(shī)的這一整體性特點(diǎn)， 使得它和那種僅含哲理性詩(shī)句的詩(shī)歌 區(qū)分開來。如李商隱樂游原：向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏王之渙登鸛雀樓：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓都是千古傳唱的名篇， 不但構(gòu)思別具匠心， 而且后兩句都富有給人以啟 迪的哲理性。但問題是這“給

14、人以啟迪的哲理性” 都不是作者的本意， 前一首“夕 陽(yáng)無限好，只是近黃昏”是作者有感而發(fā)，其意不在哲理；而后一首詩(shī)歌中的 “欲 窮千里目，更上一層樓” 僅僅是實(shí)景的描寫， 作者在構(gòu)思和寫作時(shí)并沒有想到要 說明什么哲理，只是后人“賦予”了它“哲理” ，所以這兩首詩(shī)歌都不能稱為哲 理詩(shī)。由此，后來的研究者并沒有因?yàn)檫@樣的詩(shī)得出唐代就有不錯(cuò)的哲理詩(shī)的論 點(diǎn)，而是認(rèn)為唐詩(shī)主要的寫作特點(diǎn)是寫景、壯物和抒情。由此可以推知，那些含有一兩句哲理名句的詩(shī)歌，都不能算作哲理詩(shī)。 如林升的題臨安邸（“山外青山樓外樓” ）蘇軾的惠崇 < 春江晚景 > （“春 江水暖鴨先知”）楊萬(wàn)里小池（“小荷才露尖尖角，

15、 早有蜻蜓立上頭”）陸游游 山西村（“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村” ）葉紹翁游園不值 （“春色滿 園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來” ）等，這些詩(shī)歌前人把它叫做“理趣詩(shī)” 。一個(gè)時(shí)代的文藝作品是與該時(shí)代的精神和風(fēng)尚緊密相關(guān)的， 唐代佛教很 盛行，所以談禪論道、優(yōu)游山水方面的詩(shī)作很多，講究“悟性” 、“不著一字，盡 得風(fēng)流”；宋朝是個(gè)哲學(xué)思辯十分活躍、哲理學(xué)家輩出的時(shí)代，寫哲理詩(shī)理所當(dāng) 然成了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的特長(zhǎng)。由于唐詩(shī)幾乎把所有的藝術(shù)領(lǐng)域都挖掘完了， 宋朝的詩(shī)人只能另辟蹊徑，這樣他們?cè)谧屗卧~的創(chuàng)作達(dá)到前所未有的高度的同 時(shí)，在詩(shī)歌領(lǐng)域也開創(chuàng)了哲理詩(shī)這個(gè)屬于他們那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的智慧之花。 在評(píng)

16、論古代詩(shī)歌時(shí)，世人一般推崇唐詩(shī)，貶低宋詩(shī)，其實(shí)是不大公道的。客觀地說， 各有千秋：唐重情，宋重理；唐尚虛，空靈混成，宋尚實(shí)，工巧細(xì)密。宋人講究 捕捉心與物相遇時(shí)剎那間的心靈感受， 并立即升華為一種哲理思考， 以哲思的景 物化為特點(diǎn)， 哲思渾然于景事之中而成至理， 構(gòu)成了哲理詩(shī)的絕妙特征。 并且這 種哲理具有跨越時(shí)空的普遍意義，比如朱熹的： “問渠那得清如許，為有源頭活 水來”，在不同的人和不同的場(chǎng)合就有不同的解釋。從讀書做學(xué)問方面講：優(yōu)秀 的、富有創(chuàng)見性的研究成果，來自于長(zhǎng)期不斷的積累；從當(dāng)官方面講：良好的政 績(jī)、政聲來自于平常執(zhí)政時(shí)的愛民、勤勉、廉潔；從身心修養(yǎng)方面講健康的身體 和心理來自于

17、平時(shí)的鍛煉、保健與修養(yǎng)。讀宋人其他哲理詩(shī)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們都 能夠得到許多具有普遍意義的哲理。為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的感情， 感悟古詩(shī)詞中蘊(yùn)涵的 哲理，系統(tǒng)地復(fù)習(xí)好古詩(shī)詞，現(xiàn)將課本中古詩(shī)詞名句蘊(yùn)涵的哲理集釋如下。1. 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。 游山西村陸游只要人們正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，不退縮，不畏懼，勇于開拓，發(fā)奮 前進(jìn)，就一定能取得成功；遇到困難，前途渺茫時(shí)，不喪氣，只要堅(jiān)持不懈，就 一定會(huì)生出許多希望。2. 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。 酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)劉禹錫腐朽沒落的舊事物， 舊制度終究阻擋不住歷史前進(jìn)的潮流， 新生事物代 表了社會(huì)前進(jìn)的方向， 充滿生機(jī)和

18、活力； 揭示了新陳代謝的自然規(guī)律， 贊美新生 事物強(qiáng)大的生命力；歷史潮流不可阻擋，新生事物不可戰(zhàn)勝。3. 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 望岳杜甫 一個(gè)人在事業(yè)上只有不斷攀登高峰，才能取得不平凡的業(yè)績(jī)。4. 欲窮千里目，更上一層樓。 登鸛鶴樓王之渙 站得高，目光遠(yuǎn)大，視野開闊，才能飽覽千里風(fēng)光；奮發(fā)向上，勵(lì)精圖 治，才能不斷發(fā)現(xiàn)新境界。5. 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。 雪梅盧梅坡人和事物一樣都各有所長(zhǎng)，各有所短。因此，要虛心學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。6. 居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。 蟬虞世南以品格高尚立身， 以志存高遠(yuǎn)處世， 并不需要某種外在的憑借， 自能聲 名遠(yuǎn)播；高尚的品格，高尚的境界，自能贏得人們的

19、信賴和尊重。7. 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 題西林壁蘇軾 看人、看事、看社會(huì)，要全面地、辯證地看，用發(fā)展的眼光看，不能以 偏概全。8. 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 夏日絕句李清照 人生在世，就應(yīng)該慷慨激昂，轟轟烈烈，寧為玉碎，不為瓦全，特別是 風(fēng)華正茂的青年，更要指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，不辱歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命。9. 問君何能耳，心遠(yuǎn)地自偏。 飲酒陶淵明 保持寧?kù)o高遠(yuǎn)的心境，就能自得其樂。10. 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。 行路難李白 充滿自信，不斷追求，一定能到達(dá)理想的彼岸。11. 誰(shuí)道人生無再少？門前流水尚能西， 休將白發(fā)唱黃雞。浣溪沙蘇 軾要振作精神，樂觀向上，不要因?yàn)槟昀隙?/p>

20、極悲觀。12. 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。 送杜少府之任蜀州王勃 誠(chéng)摯的友誼可以超越時(shí)空，縮短距離。13. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。 水調(diào)歌頭蘇軾 自古及今，人間天上都不可能有十全十美的事情； 人生中有無法克服的 遺憾，希望各自珍重。14. 但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 水調(diào)歌頭蘇軾 只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里，彼此的心靈和精神也是相通的。15. 停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。 山行杜牧 不怕困難，不畏挫折，百折不撓，奮發(fā)進(jìn)取的人生，才有意義。16. 海日生殘夜，江春入舊年次北固山下王灣 春夏秋冬，白天黑夜，時(shí)序交替，來去匆匆。17. 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 無題李商

21、隱只要彼此心心相印， 情理相通，就能沖破阻隔，達(dá)到心靈的契合和感應(yīng)。18. 云霞，我愛山無價(jià)；行踏，云山也愛咱。 雁兒落兼得勝令張養(yǎng)浩 愛自然的人也會(huì)被自然喜愛；人與自然相互依存，必須和諧共處。19. 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。 己亥雜詩(shī)龔自珍老一輩的退出，是為了更好的關(guān)心培育下一代新人。20. 江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 論詩(shī)趙翼天地間人才輩出，不要拘泥于古人，后人定能超出前人。富有哲理的詩(shī)句， 膾炙人口，發(fā)人深思，隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展， 許多詩(shī)句的含義顯得更加豐富， 我們也可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)的生活， 進(jìn)一步合理的聯(lián)想 和推理，賦予這些詩(shī)句以新的內(nèi)涵和意義。如“春風(fēng)又綠江南岸”

22、原意只是涉及到對(duì)個(gè)人命運(yùn)的憂傷， 現(xiàn)在卻能用 它來形容事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和局面的盎然生機(jī)， “春蠶到死絲方盡”原意是寫兒女 情長(zhǎng)的纏綿， 現(xiàn)在也用來比喻對(duì)事業(yè)嘔心瀝血的赤誠(chéng)和殫精竭慮的執(zhí)著， 我們品 讀膾炙人口而又耐人尋味的詩(shī)歌， 深入理解其中的含義， 我們能得到深刻的啟迪， 常思常悟， 就能成為人生路上催人奮進(jìn)， 激人向上的精神食糧， 當(dāng)我們遇到困難 和挫折的時(shí)候，它就能給我們以鼓舞和激勵(lì)，給我們以智慧和力量。哲理 詩(shī)詞鑒賞一. 【詩(shī)詞原文】橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只 緣身在此山中。【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只 有擺脫了主客觀的局限，

23、 置身廬山之外， 高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目 要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。【詩(shī)詞原文】桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春 陰咽管弦。濰縣署中畫竹（清 鄭燮） 【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一 葉總關(guān)情。【哲理】唯物主義認(rèn)為， 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。 但是人們對(duì)同一 客觀事物進(jìn)行思考， 卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。 從人的主觀因素來說， 主 要是由于人們的立場(chǎng)不同， 世界觀不同， 知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。 詩(shī)中描述 的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們， 在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，

24、 具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們 要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問題。二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題【詩(shī)詞原文】 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上， 何不于 君指上聽？【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體， 而整體都是由若干相互影響、 相互制 約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技 巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部 和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者

25、之間的矛盾關(guān)系。 如果把演奏者包括在內(nèi)， 那么，演奏者的思想感情和技能與琴、 指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾 （內(nèi)因）和事物的外部矛盾 （外因） 之間的關(guān)系。 前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)， 后者則是音樂產(chǎn)生的條件， 兩者缺一不可。【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前 賢畏后生。【哲理】（ 1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看， 任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展 過程，離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析， 我們不僅無法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史， 也無法正 確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo) 致民族虛無主義。（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題， 就要把事物如實(shí)地看成是

26、一個(gè)變化發(fā)展的過程。 研究任何我，都不能割斷歷史， 都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。 對(duì)前人 要采取歷史主義的態(tài)度， 不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去， 更不能苛 求古人。（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分 前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分 清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部） ， 兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二 者相互影響、 相互制約。 在某種

27、條件下， 關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決 定性作用。 諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)， 巧妙布置八陣圖， 都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略 目標(biāo)“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從 整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事， 僅從局部著眼， 貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻， 結(jié)果不僅局部遭到失敗， 而且還從根本上破壞了 諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事 實(shí)昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠那得清如水？為有源 頭活水來。【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷

28、地吸收新的營(yíng) 養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、 變化、發(fā)展的， 萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。 正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。 這種運(yùn)動(dòng)一旦停止， 事物也就不可能存在了。 如果沒有知識(shí)的不斷更新， 不斷積 累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦 其他事情也是這樣。詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁 復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生 又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。【詩(shī)詞原文

29、】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng) 騷數(shù)百年。【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人， 不求進(jìn)取。【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵 古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。【哲理】說明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和 發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不 以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定 戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有 野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新

30、事物在春風(fēng)吹 拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。三、堅(jiān)持矛盾分析的方法【詩(shī)詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的 兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論， 全面地看問題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一 點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻 輸梅一段香。【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別， 就在于她們各有 其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本 質(zhì)。詩(shī)

31、中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果 離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析， 人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地 認(rèn)識(shí)事物。四、正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)【詩(shī)詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終 不生豆苗。【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。【詩(shī)詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩(shī) 雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用， 但沒有否定內(nèi)因。一方面，它 告戒那些對(duì)于他人來說處于外因

32、位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才， 積極為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的 人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績(jī)歸于自己。【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春 深鎖二喬。【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件 下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。 倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也 是無法成功的。【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱 梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。【哲理】這首詩(shī)通過小小螞蟻造成的巨大危害， 說明了量的積累可以引起質(zhì) 的餓

33、變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大 禍。【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何 曾掃得來？【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對(duì)具體問題具體分析。 事物的 矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律， 不同質(zhì)的矛盾，只能用不同 質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的， 陳蕃方正有余，而計(jì)謀不足，以至事敗垂成。從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開 始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，才 可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯

34、志？【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地 覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄 桑。【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī)，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧 們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來說，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定 程度時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會(huì)痛失 良機(jī)。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義 的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新 或推陳出新。”滄桑，指滄

35、海變?yōu)樯Ｌ铮@里比喻革命性的發(fā)展變化。“人間正道” 是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天 若有情的話，看到國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會(huì)氣憤不已，變得衰老；人類 社會(huì)的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌 云始道咼。【哲理】這首小詩(shī)借松寫人，寓意深長(zhǎng)。小松剛剛出土，的確小得可憐，以 至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長(zhǎng)，是那些小草所無法比擬的。人 們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長(zhǎng)成凌云大樹的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參 天之時(shí)，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事

36、實(shí)時(shí)，再來稱贊它們高大，并 不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí)， 如能識(shí)別，預(yù)見到它必將 凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì)，而陪加培養(yǎng)和愛護(hù)，為它的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，那才是有見 識(shí)、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字。作者以松喻人，告誡人們 要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才，對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、 關(guān)心和培養(yǎng)，使 之早日成才。從哲學(xué)角度來說，小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過程。一切新事物的 成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。它最初出 現(xiàn)時(shí)總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì)，甚至常常是貌不驚人， 幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因

37、而具有強(qiáng)大的生 命力和廣闊的發(fā)展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的 途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積 極地支持它，促使它迅速成長(zhǎng)和壯大。【詩(shī)詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅 杏出墻來。【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。五、透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)【詩(shī)詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧 子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何 殊！【哲理】詩(shī)中提出一個(gè)發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人 年能分辨得清楚，而古往今來哪件事

38、又不是如此？人們對(duì)于那些外表相似的真假 難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說明, 人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)危J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。【詩(shī)詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨 人說短長(zhǎng)。【哲理】作者一針見血地指出：評(píng)論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見解和 主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要 做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感 性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表 及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。六、堅(jiān)持正確的價(jià)值取向【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。【哲理】詩(shī)的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺 須賈僅有憐寒之意而無識(shí)才之眼。也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而 事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把 握。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)， 由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 正因 為須賈的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。 對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都是這樣的。【詩(shī)詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)