1、“序言序言”簡稱簡稱“序序”，也叫前言，也叫前言，屬實用文體，同屬實用文體，同“跋跋”是一類。列于卷是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。地去閱讀或理解。序言，有自己作的，序言，有自己作的，叫叫“自序自序”；也有請他人寫的，叫；也有請他人寫的，叫“他他序序”，他序除了介紹著作外，往往還有，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。一些評價

2、的內容。 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢賢畢至，少長至，少長咸咸集。此地有崇山峻嶺，茂林集。此地有崇山峻嶺，茂林修修竹，又有清流急竹，又有清流急湍湍，映帶映帶左右。左右。引以為引以為流觴曲水，列坐其次，流觴曲水，列坐其次，雖無雖無絲竹管弦絲竹管弦之盛，之盛，都都都都長長映襯映襯kui有德有才的人有德有才的人引之以之為引之以之為. .之之, ,指水指水. .以為以為, ,作為作為弦樂器和管樂器弦樂器和管樂器, ,此處指音樂此處指音樂一觴一詠一觴一詠，亦，亦足以足以暢敘暢敘幽情幽情。是是日也，天朗氣日

3、也，天朗氣清，惠風和暢。清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之仰觀宇宙之大，俯察品類之盛盛，所以所以游目騁懷，足以游目騁懷，足以極極視聽之娛，視聽之娛，信信可樂可樂也也。指飲酒和賦詩指飲酒和賦詩能夠能夠深情深情此日此日, ,指三月三日指三月三日結構助詞結構助詞, ,定語結構的標志定語結構的標志可以可以盡盡的確的確, ,實在實在表判斷語氣詞表判斷語氣詞 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者全都到會，老行禊飲之事。此地德高望重者全都到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇

4、山峻嶺，林木少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，環繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，環繞在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側，繞在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物類，用來舒展眼力，開暢可以考察繁多的物類，用來舒展眼力，開暢胸懷，足夠來極盡耳目視聽的樂趣，真可以胸懷，足夠來極盡耳目視聽的樂趣，真可以說是人生的一大樂事

5、。說是人生的一大樂事。集會盛況集會盛況時間時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點地點會稽山陰之蘭亭事由事由修禊環境環境崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風和暢人物人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信信 可可 樂樂 也也群賢畢至，少長咸集理清背誦思路：理清背誦思路：記敘了集會的記敘了集會的時間、地點、事由、人物時間、地點、事由、人物，由，由“此此地有崇山峻嶺地有崇山峻嶺”引出引出四周環境及場四周環境及場面的鋪敘面的鋪敘，最后由，最后由“是日也是日也”領起領起描寫游人的心境描寫游人的心境，抒發集會的，抒發集會的心情心情。要求：要求：體會作者狀物寫景言簡意賅、體會

6、作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。心境。 夫夫人之相與，俯仰一世。或取人之相與，俯仰一世。或取諸諸懷抱，懷抱，悟言悟言一室之內；或因寄所托，一室之內；或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之外。雖之外。雖趣趣舍舍萬萬殊殊，靜躁靜躁不同，當其欣于不同，當其欣于所遇所遇，暫得于己，暫得于己，快快然然自足，不知老之將至。自足，不知老之將至。或取或取諸諸懷抱，懷抱，悟言悟言一室之內一室之內或因寄所托，或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之外之外當其欣于當其欣于所遇所遇暫得于己，暫得于己，快然快然自足自足有人將自己的心事在一室之內坦誠暢談有人將自己的心事在一室之內坦誠

7、暢談有人將自己的情懷寄托于事物之中，無有人將自己的情懷寄托于事物之中，無拘無束地生活拘無束地生活人們對于接觸到的事物，暫時歸屬于自己而人們對于接觸到的事物，暫時歸屬于自己而感到高興，就高興地自我滿足起來感到高興，就高興地自我滿足起來及其及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向向之之所欣所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之之興懷興懷，況，況修短修短隨隨 化化，終期于盡！古人云：，終期于盡！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，豈不痛哉！，豈不痛哉！ 待到他們待到他們從前從前喜歡的事物喜歡的事物動懷動懷長短長短. .此處指人的壽命此處指人

8、的壽命造化造化 人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的生。有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無

9、限的感慨。生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢！古人說：呢！古人說：“死生是件大事。死生是件大事。”這怎么能不這怎么能不讓人痛心啊！讓人痛心啊！豈不痛哉豈不痛哉! !人之相與，俯仰一世人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或取諸懷抱或因寄所托或因寄所托當其欣于所遇，快然自足當其欣于所遇，快然自足情隨事遷，感慨系之情隨事遷，感慨系之俯仰之間，已為陳跡俯仰之間，已

10、為陳跡修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年樂境易逝樂境易逝生命短促生命短促感慨萬千感慨萬千理清背誦思路：理清背誦思路： 由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。源。 首先來自首先來自生命本體永不滿足的內在欲望生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所欣于所遇遇”便便“快然自足快然自足”，及其，及其“所之既倦所之既倦”“”“感慨系之感慨系之矣矣”。 其次來自其次來自外在世界的流轉不定，難以依持外在世界的流轉不定，難以依持

11、，即，即“向向之所欣，俯仰之間，已為陳跡之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。 第三來自第三來自個體生命的短暫有限個體生命的短暫有限，即，即“修短隨化，終修短隨化，終期于盡期于盡”。最后以。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。作結。每覽昔人興感之每覽昔人興感之由由，若合一契，未嘗不臨文嗟，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能悼，不能喻喻之于懷。之于懷。固固知一死生為虛誕，齊彭知一死生為虛誕，齊彭殤殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘故列敘時人時人，錄其所述，雖世，錄其所述，雖世殊殊事異，所以興事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感

12、于懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文斯文。 原因原因明白明白, ,理解理解早死者稱為早死者稱為”殤殤”當下集會的人當下集會的人不同不同此文此文 每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情

13、的可悲之處。所以我要列出到會者的姓事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧此引發同樣的感慨吧悲悲夫夫修禊修禊事也事也茂林茂林修修竹竹況況修修短隨化短隨化列坐其列坐其次次絲竹管弦之絲竹管弦之盛盛俯察品類之俯察品類之盛盛所以所以游目騁懷游目騁懷所以所以興懷，其致一也興懷，其致一也足以足以極極視聽之娛視聽之娛夫人之相夫人之相與與重點實、虛詞重點實、虛詞古代的一

14、種風俗古代的一種風俗高高長長旁邊，水邊旁邊，水邊熱鬧熱鬧繁多繁多用來用來的原因的原因動詞，窮盡動詞，窮盡交往交往或或取諸懷抱，取諸懷抱，悟悟言一室之內言一室之內況修短隨化，終況修短隨化，終期期于盡于盡未嘗不未嘗不臨臨文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于懷之于懷固固知知一一死生為虛誕死生為虛誕齊齊彭殤為妄作彭殤為妄作每覽昔人興感之每覽昔人興感之由由后之覽者，亦將有感后之覽者，亦將有感于斯于斯文文有的人；會面有的人；會面動詞，至，及動詞，至，及面對；明白，懂得面對；明白，懂得本來；動詞，看作一樣本來；動詞，看作一樣動詞，等同動詞，等同原因原因對；這對；這A、崇山峻嶺，茂林修竹（、崇山峻嶺，茂林修竹（

15、）B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之、引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）C、清流激湍，映帶左右（、清流激湍，映帶左右（ ）D、情隨事遷，感慨系之（、情隨事遷，感慨系之（ ）E、臨文嗟悼（、臨文嗟悼（ ） 借代借代DC二王二王指東晉王羲之、王獻之父子。前者為書圣。指東晉王羲之、王獻之父子。前者為書圣。鐘王鐘王三國魏鐘繇、東晉王羲之三國魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡蘇黃米蔡宋宋“四大家四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳顏柳唐書家顏真卿、柳公權，書史上又有唐書家顏真卿、柳公權，書史上又有“顏筋柳骨顏筋柳骨”之稱。之稱。初唐四大書法家虞世南、