1、V孟子兩章復(fù)習(xí)要點(diǎn).、* 亠,、人八r/,、t一、文學(xué)常識(shí)1、孟子，名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、文學(xué)家、教育家。是孔子之孫孔伋的再傳弟子，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，被尊為“亞圣”。地位僅次于孔子，后世常“孔孟”并稱。孟子提出了“仁政”的思想和“民貴君輕”的主張。孟子還主張“性善”論。2、 孟子是孟子及其門(mén)人所作，現(xiàn)存七篇。是儒家經(jīng)典之一， “四書(shū)”之一。孟 子在先秦散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。 得道多助，失道寡 助選自孟子公孫丑下，生于憂患，死于安樂(lè)選自孟子告子下。二、背誦課文（略）1、分析家認(rèn)為，美國(guó)對(duì)外武力干涉他國(guó)內(nèi)政的戰(zhàn)略已呈“失道者寡助”之勢(shì)

2、，而中 國(guó)“和平崛起”的外交戰(zhàn)略正呈“得道者多助”之勢(shì)。三、句讀停頓（略）1、入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患2、環(huán)而攻之/而不勝3、是/天時(shí)不如地利也4、必先苦/其心志5、人恒過(guò)/然后能改6困于心衡于慮/而后作，征于色發(fā)于聲/而后喻四、字詞解釋1、通假字 “畔”通“叛”，背叛（親戚畔之） “曾”通“增”，增加（曾益其所不能） “衡”通“橫”，梗塞，不順（困于心，衡于慮） “拂”通“弼”，輔佐（入則無(wú)法家拂士）2 、一詞多義 之：三里之城/七里之郭/封疆之界/山溪之險(xiǎn)/兵革之利/畎畝之中/版 筑之間/魚(yú)鹽之中（助詞，的）環(huán)而攻之而不勝/委而去之（代詞，代它，城）親戚畔之/天下順之（代詞，代他

3、，“失道”者、“寡助之至”的人）寡助之至/多助之至（動(dòng)詞，至V）天下之所順/親戚之所畔（主謂之間，不譯） 而：委而去之/困于心衡于慮而后作/征于色發(fā)于聲而后喻（表承接）夫環(huán)而攻之（表承接，一說(shuō)修飾） 攻之而不勝/然而不勝者（表轉(zhuǎn)折） 生于憂患而死于安樂(lè) （表并列） 于：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉 于版筑之間，膠鬲舉 于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉 于士,孫叔敖舉于海，百里奚舉于市（從）天將降大任于是人也（到，一說(shuō)在） 困于心衡于慮/征于色發(fā)于聲（在） 生于憂患而死于安樂(lè)（由于，因?yàn)椋?有：必有得天時(shí)者矣（是，一說(shuō)不譯）故君子有不戰(zhàn)（要么） 國(guó)：固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（國(guó)防）出則無(wú)敵國(guó)外患者（國(guó)家）3、古今異義1、

4、池非不深也：護(hù)城河（古）；水池，池塘（今）。2、城非不高也：內(nèi)城（古）;城市（今）。3、親戚畔之：內(nèi)外親屬（古）;與家庭有婚姻關(guān)系或血緣關(guān)系的家庭及其成員 （今）。4、委而去之：離開(kāi)（古）；至（今）。5、是天時(shí)不如地利也：這（古）；判斷詞，是（今）。6舜發(fā)于畎畝之中：起，被任用（古）；出發(fā)，發(fā)現(xiàn)（今）。五、翻譯全文（略）1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。2、以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。3、所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。5、困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。6然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。7、得道多者助，失道者寡助。8、域民不

5、以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利六、內(nèi)容理解（一）得道多助，失道寡助1、 決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素是什么？ 天時(shí)、地利、人和。2、全文的中心論點(diǎn)是什么？天時(shí)不如地利，地利不如人和。3、“三里之城威天下不以兵革之利”論述了哪兩方面的內(nèi)容？ 點(diǎn)撥：論述天時(shí)不如地利。論述地利不如人和。4、用“三里”、“七里”的目的是什么？ “環(huán)而攻之”說(shuō)明了什么？點(diǎn)撥：極言城小，容易攻打。“環(huán)而攻之”說(shuō)明了攻勢(shì)之大。5、“三里之城，七里之郭”，城小易攻，“然而不勝”，說(shuō)明守城和攻城雙方各占什 么條件？說(shuō)攻城一方失利的目的是什么（說(shuō)明了什么道理）？點(diǎn)撥：守城方占地利，攻城方占天時(shí)。說(shuō)明“天時(shí)不如地利”。6

6、、“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也”以雙重否定排比句表明守城一方 城高、池深、武器裝備精良、糧食充足，但“委而去之”，這說(shuō)明守城、攻城雙方各占 什么條件？說(shuō)守城一方失利的目的是什么（說(shuō)明了什么道理）？點(diǎn)撥：守城一方占地利，攻城一方占人和。說(shuō)明“地利不如人和”。7、“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)， 威天下不以兵革之利”連用雙重否定 排比，起到什么什么作用？強(qiáng)調(diào)了什么？三個(gè)句子的順序?yàn)槭裁床荒茴嵉梗奎c(diǎn)撥：作用是增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力。強(qiáng)調(diào)地利不足恃，只 有“人和”才可以“域民”，“固國(guó)”，“威天下”。三句是按照治國(guó)順序排列的，是遞進(jìn) 關(guān)系，必須將前一個(gè)事情做好，才可

7、能做好后面的事。&全文的主旨句（結(jié)論句）是什么？得道者多助，失道者寡助。9、文中的“君子”指什么樣的人？一一得道（施行仁政）的多助之君。10、 君子“戰(zhàn)必勝”的結(jié)果說(shuō)明了什么？一一人和最重要（施行仁政的重要性）。11、本文體現(xiàn)出的作者的主要觀點(diǎn)是什么？（用自己的話回答）點(diǎn)撥：人和是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要條件，君主只有施行仁政，才能取得民心，鞏固天下。12、孟子認(rèn)為怎樣才能“得道”？“得道”的結(jié)果怎樣？點(diǎn)撥：施行“王道”，即仁政。結(jié)果是能得人和，取得廣大人民的支持和擁護(hù)，“戰(zhàn)必勝”。13、孟子寫(xiě)本文的目的是講戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？點(diǎn)撥：不是。是借助戰(zhàn)爭(zhēng)講民心向背，論實(shí)施仁政的重要性，突出君主如何治國(guó)。14、第一則采用

8、了總起一分承一最后總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式，即總分總。15、全文運(yùn)用了什么論證方法？點(diǎn)撥：舉例論證一一列舉戰(zhàn)爭(zhēng)中“攻城”、“守城”的事例作為例證。類比論證一一以戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例作為例證，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國(guó)的道理。16、 “人和”與下文中的哪些詞語(yǔ)的意思是相照應(yīng)的？一一即“多助”、“天下順 之”。17、得“人和”的實(shí)質(zhì)是“多助”，得“人和”的最佳局面是“天下順之”。（二）生于憂患，死于安樂(lè)1、第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，這些人物的共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？點(diǎn)撥：都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦 的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證

9、明“生于憂患”的道理。2、 “是人”指什么人？作者由列舉的歷史人物寫(xiě)到“是人”，這是什么順序？點(diǎn)撥：指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)的人。采用了從個(gè)別到一般的順序。3、作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于” 一段話說(shuō)明了什么道理？ 點(diǎn)撥：說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。4第一段的內(nèi)容可以分為兩個(gè)層次，二者之間是什么關(guān)系？點(diǎn)撥：先列舉事實(shí)，再?gòu)氖聦?shí)中歸納出作者的基本觀點(diǎn)。5、人經(jīng)受一番磨練的目的是什么？（原文回答）點(diǎn)撥：“動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（使其內(nèi)心驚動(dòng)，性情堅(jiān)韌，原來(lái)所沒(méi)有的才 能得以增長(zhǎng)，從而擔(dān)當(dāng)起上天下達(dá)的重大

10、擔(dān)子。）&造就人才的客觀（外部）條件是什么？點(diǎn)撥：苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）7、造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？點(diǎn)撥：困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）8、“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”說(shuō)明了什么道理？ 點(diǎn)撥：人處于困境能激發(fā)斗志。9、“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”這句論述了什么道理？怎樣 理解這句話？點(diǎn)撥：論述了 “死于安樂(lè)”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說(shuō)如果國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí) 法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；外面如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家， 國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。這樣，國(guó)家常

11、常會(huì)滅亡。10、文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的道理的句子是什么？點(diǎn)撥：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。11、第一段和第二段分別論述了什么？點(diǎn)撥：第一段側(cè)重論述“生于憂患”，第二段側(cè)重論述“死于安樂(lè)”。12、本文的中心論點(diǎn)是什么？一一生于憂患，死于安樂(lè)。13、全文最后一段有什么作用？一一歸納論點(diǎn)，得出結(jié)論。14、全文運(yùn)用了什么論證方法？點(diǎn)撥：舉例論證一一列舉舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。類比論證一一從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者 治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。對(duì)比論證一

12、一從正反兩方面論證經(jīng)過(guò)磨煉的益處，說(shuō)明人處困境能激發(fā)斗志，國(guó) 無(wú)憂患易遭滅亡的道理。14、在論證結(jié)構(gòu)上，采用的是先分后總的結(jié)構(gòu)方式。15、從行文上看，文章中哪句話在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過(guò)渡作用？點(diǎn)撥：故天將降大任于是人也。七、中心思想1、得道多助，失道寡助論述了治國(guó)平天下的大道理，表明作者實(shí)行“仁政” 的政治主張。2、生于憂患，死于安樂(lè)論述逆境對(duì)人才成長(zhǎng)、國(guó)家興衰的重要性。八、課外拓展1、生活中要做到人和，必須堅(jiān)持怎樣的原則？點(diǎn)撥：謙虛真誠(chéng)，與人為善；心系他人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；擯棄私欲，胸襟開(kāi)闊；明白事 理，辨清是非。2、三國(guó)演義再現(xiàn)了群雄逐鹿、三國(guó)鼎立的歷史畫(huà)卷，以本文道理分析三國(guó)各占 怎樣的優(yōu)勢(shì)？

13、點(diǎn)撥：魏占天時(shí)，吳占地利，蜀占人和。3、結(jié)合本文，談?wù)勚袑W(xué)生為迎接時(shí)代賦予的使命應(yīng)作好怎樣的準(zhǔn)備。點(diǎn)撥：作為中學(xué)生，擔(dān)負(fù)著將來(lái)建設(shè)國(guó)家的重大使命，要承擔(dān)起這一歷史賦予的重 任，就必須拋棄物質(zhì)、精神上的各種享受，勇闖困境，磨煉自己的意志，有起百折不 回的信心、勇氣和力量，為將來(lái)報(bào)效國(guó)家打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4、有人說(shuō)，現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了， “生于憂患，死于安樂(lè)”已經(jīng)失去了意義，請(qǐng)談 談對(duì)此觀點(diǎn)的看法。點(diǎn)撥：這一觀點(diǎn)不正確。越是生活條件優(yōu)越，越要居安思危。一方面，優(yōu)越的條件 容易使人懶散、墮落、不思進(jìn)取。另一方面，即使在優(yōu)越的生活中，也會(huì)有各種各樣 的挫折，要想戰(zhàn)勝這些挫折，必須樹(shù)立憂患意識(shí)。其三，經(jīng)歷

14、過(guò)困境的人，才干會(huì)得 以增長(zhǎng)，這會(huì)提高他應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜多變的客觀世界的能力。所以，生活條件優(yōu)越與樹(shù) 立“生于憂患，死于安樂(lè)”意識(shí)并不矛盾。5、關(guān)于孟子的名言 民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，土地神谷神為次要，君主為輕） 盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū) 不以規(guī)矩，不成方圓。 人有不為也，而后可以有為。 仁者無(wú)敵。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 人皆可以為堯舜。 君子不怨天，不尤人。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（11）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善（濟(jì)）天下。6請(qǐng)寫(xiě)出與“人和”有關(guān)的名言警句或事例、成語(yǔ) 二人（兄弟）同心，其力斷金。家和萬(wàn)

15、事興眾人拾柴火焰高團(tuán)結(jié)就是力量人心齊，泰山移。 一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。 秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，導(dǎo)致陳勝吳廣起義，秦王朝滅亡。（反例） 魯國(guó)在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中能以弱勝?gòu)?qiáng)的先決條件，就是做到了取信于民。（正例） 成語(yǔ)：萬(wàn)眾一心、眾志成城、同舟共濟(jì)、同心協(xié)力/孤掌難鳴7、勉勵(lì)人們要居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)的名言警句或典型事例 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。 思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。 明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗。8、請(qǐng)摘錄一個(gè)逆境磨煉人才的典型事例或名言警句自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。魚(yú)我所欲

16、也一、基本知識(shí)掌握1. 本文選自孟子告子上。論述了在人生的道路上，會(huì)面臨許多抉擇，要 以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜“舍生取義”。2. 本文氣勢(shì)磅礴，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了 他雄辯、善辯的才華。主要運(yùn)用了排比、比喻、對(duì)比、對(duì)仗的手法，在論證方法上， 舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證相結(jié)合。二、文言詞語(yǔ)積累欲想要、需要。舍放棄。生生命。義大義，正義。甚超過(guò)、勝 過(guò)。于比。茍得茍且取得。這里有茍且偷生的意思。茍，茍且。惡（ w U） 討厭，憎恨。患禍患，災(zāi)難。辟通“避”，躲避。如使假如，假使。由 是用這樣（的手段）。由，用。是故因此。獨(dú)僅。心指思想認(rèn)識(shí)。喪 喪

17、失，丟掉。簞（dm）古代盛飯用的圓竹器。豆古代一種木制的盛食物的器 具。呼爾輕蔑地、呵斥地，形容沒(méi)有禮貌地吆喝。與給。蹴（ cu）用腳 踐踏。不屑因輕視而不肯接受。屑，認(rèn)為值得。萬(wàn)鐘這里指高位厚祿。鐘， 古代的一種量器。辯通“辨”，辨別，禮義這里指道德規(guī)范。加這里指 好處。奉侍奉。窮乏窮困。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與 通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“呢”。鄉(xiāng)通“向”，從前。已停止，放棄。本心本性，天良。三、閱讀理解與運(yùn)用1.作者開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌的目的是什么？以魚(yú)和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。2“魚(yú)”和“熊掌”各比喻什么？這樣寫(xiě)有什么好處？“魚(yú)”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻

18、引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入 淺出。3. 作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的？“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者， 故患有所不辭也。”4“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言？“甚于生者”指“義”；“甚于死者”指“不義”。5從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？因?yàn)樽髡咚矏?ài)的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了 “義”可以“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。6. 作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的？“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者， 則 凡可以避患者何不為也？”而這為生而無(wú)所不為的卑鄙無(wú)恥的做法，

19、對(duì)于一個(gè)“所 欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)是不能容忍的。7. 第一段作者得出的結(jié)論是什么？“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”8為什么“賢者能勿喪”？“義”是充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”， 而其他人做不到。9. 第一段作者采取的論證方法是什么？比喻論證、道理論證。10第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉了哪兩個(gè)事例？目的是什么？運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。（1）行路人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面 事例；（2）“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重 要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。11在看似微不足道的“一簞食，一豆

20、羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道人”和“乞人”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義 而受之”的錯(cuò)誤。12. “萬(wàn)鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要？“萬(wàn)鐘”指位高祿厚，是身外之物；“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn) 鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。13說(shuō)明“鄉(xiāng)為 今為 是亦不可以已乎？ ”這一句式的修辭方法及其作用。綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭方法，寫(xiě)出了一些人在窮困危急的情況下可以 拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見(jiàn)利

21、忘義的事實(shí)， 擺出同一人今昔 判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的 堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明了 “萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍 生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。14那些“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之 物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因？“此之謂失其本心。”孟子認(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄?祿而喪失了。15. “此之謂失其本心”的“本心”指什么而言？有的人為什么會(huì)失去“本心”？“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”一一“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮

22、室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外 之財(cái)，為自己謀取私利。16本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比？“魚(yú)”和“熊掌”；“生”和“義”；“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人；不食“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。17. 文中“鄉(xiāng)為今為”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)?孟子所列舉的事例的代表性及其意義。有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺嵘×x，而在革命成功、 天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀 取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了 原來(lái)的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。

23、文章不但對(duì) 當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不 要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。18. 歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。 舉例說(shuō)明。南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫(xiě)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫(xiě)出氣壯山河的正氣歌。曹劌論戰(zhàn)一、基礎(chǔ)知識(shí)掌握1 本文選自左傳。左傳舊傳是春秋時(shí)期左丘明所做，訴人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó) 時(shí)人所編。是根據(jù)魯國(guó)史料編寫(xiě)的編年體史書(shū)，保存了我國(guó)自公元前722年以后二百多年間的許多史料，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著。2本文記敘了齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的全過(guò)程，通過(guò)曹劌和魯莊公的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)

24、問(wèn)題的對(duì) 話，闡明了弱國(guó)在對(duì)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)采取的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，即政治上取信于民，軍事上 后發(fā)制人，作戰(zhàn)中要掌握戰(zhàn)機(jī)、詳察敵情等。3本文的特點(diǎn)是“記言”，剪裁得當(dāng)。以“遠(yuǎn)謀”為線索組織材料；并使用對(duì) 比手法，以魯莊公的“鄙”，突出了曹劌的“遠(yuǎn)謀”，從而塑造了軍事家曹劌的形象。二、文言詞語(yǔ)積累（一）常規(guī)詞語(yǔ)【我】指魯國(guó)。【肉食者】吃肉的人。指居高位、得厚祿的人。【謀】謀劃。【間（ji m）】參與。【鄙】鄙陋。這里指目光短淺。【遠(yuǎn)謀】深謀遠(yuǎn)慮。【安】有“養(yǎng)”的 意思。【弗】不。【專】個(gè)人專有。【對(duì)】回答。【惠】恩惠。【犧牲】指豬、牛、 羊等祭品。【帛（bo）】絲織品。【加】虛報(bào)。這里指以少報(bào)多。【信】

25、實(shí)情。【孚】 為人所信服。【福】賜福，保佑。【獄】案件。【雖】即使。【察】明察。【情】（以） 實(shí)情判斷。【忠】盡力做好本分的事。【屬】類。【鼓】擊鼓。【敗績(jī)】大敗。【馳】 驅(qū)車（追趕）。【軾】古代車子前面的橫木。【逐】追趕，追擊。【既】已經(jīng)。【克】 戰(zhàn)勝。【故】原因，緣故。【再】第二次。【衰】減弱。【竭】盡，消失。【盈】充 滿。這里指士氣正旺盛。【測(cè)】推測(cè)，估計(jì)。【伏】埋伏。【靡（mi）】倒下。（二）通假字【徧（bi m）】同“遍”遍及，普遍。（三）一詞多義【從】聽(tīng)從（民弗從.也）；跟從（戰(zhàn)則請(qǐng)從.）。（四）成語(yǔ)【一鼓作氣】（成語(yǔ)）第一次擊鼓（能夠）振作（士兵們）的勇氣。后比喻鼓起干勁， 一口

26、氣完成。【轍亂旗靡】后形容軍隊(duì)潰敗混亂。三、閱讀理解運(yùn)用1表明對(duì)話背景的句子是：齊師伐我；公將戰(zhàn)。2反映人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度的話語(yǔ)是：肉食者謀之，又何間焉？3. 表明全文線索（綱，文眼）的詞語(yǔ)是：遠(yuǎn)謀。 表明曹劌請(qǐng)見(jiàn)的原因的句子是：肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。4曹劌認(rèn)為作戰(zhàn)的先決條件是：政治上取信于民。5“取信于民”在文中是指：小大之獄，雖不能察，必以情。6分析魯莊公“鄙”的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)前：“將戰(zhàn)”一一輕率；前兩次答語(yǔ)一一將戰(zhàn)爭(zhēng)勝利寄托在臣子支持、神靈 保佑上，目光短淺。戰(zhàn)爭(zhēng)中：“將鼓” “將馳”一一不察敵情，急躁冒進(jìn)；戰(zhàn)后： “問(wèn) 其故”一一勝不知因，平庸。7分析曹劌“遠(yuǎn)謀”的表現(xiàn)。戰(zhàn)前啟發(fā)魯莊公認(rèn)識(shí)

27、取信于民的重要性，戰(zhàn)中掌握戰(zhàn)機(jī)、詳察敵情、后發(fā)制人；戰(zhàn)后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。8證明曹劌指揮正確的句子是：齊師敗績(jī)；遂逐齊師。9曹劌認(rèn)為反攻的有利時(shí)機(jī)是：彼竭我盈之時(shí)。10. 表明曹劌必待“齊人三鼓”而后“鼓”原因的句子是：一鼓作氣，再而衰，三而 竭，彼竭我盈。11曹劌“下視其轍，登軾而望”之后才追擊原因的句子是：夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有 伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡。12. 評(píng)價(jià)魯莊公其人。魯莊公是平庸的國(guó)君，他把戰(zhàn)爭(zhēng)勝利寄托在施行“小惠”和祈求神的保佑上，說(shuō) 明他目光短淺，在戰(zhàn)爭(zhēng)上無(wú)能；他急于迎戰(zhàn)，又說(shuō)明他軍事上無(wú)知；但在曹劌啟發(fā)下 終有所悟，在作戰(zhàn)中聽(tīng)從曹劌的正確指揮，說(shuō)明他與一般昏君有別。13怎樣評(píng)價(jià)曹

28、劌其人？有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，臨危不亂，胸有成竹，從容不迫，有卓越的軍事才能。14大凡高瞻遠(yuǎn)矚者都注重人民的作用。舉例說(shuō)明。李世民說(shuō)：“民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟。”孟子主張“民貴君 輕”。這些都說(shuō)明人民的作用是不可估量的。作為封建社會(huì)的君主應(yīng)時(shí)刻為人民著想， 以人民疾苦為念，取得人民的支持和擁護(hù)，鞏固天下。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，人 民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量。所以中國(guó)共產(chǎn)黨始終把“全心全意 為人民服務(wù)”作為黨的宗旨，始終代表廣大人民的根本利益，執(zhí)政為民。15淺談曹劌戰(zhàn)略思想的現(xiàn)實(shí)意義。曹劌強(qiáng)調(diào)弱國(guó)在對(duì)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)采取政治上取信于民，軍事上知己知彼、后發(fā)制 人的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則

29、，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中仍然適用。取得人民的支持是取勝的先決條件，采 取正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)才能克敵制勝。這已經(jīng)被抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)所證明。16寫(xiě)出古代以少勝多的戰(zhàn)例。赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)。17文中曹劌的形象，令人欽佩，寫(xiě)出中國(guó)歷史上你最崇敬的一位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，并寫(xiě)出 評(píng)價(jià)。鄧世昌，奮勇抗日，壯烈殉國(guó)。林則徐，不畏洋人，虎門(mén)銷煙。22、鄒忌諷齊王納諫一、解釋句中加點(diǎn)詞的意思：1、鄒忌諷齊王納諫 2、鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗.。 3、朝服衣冠，窺 鏡。4、忌不自信 5、旦日，客從外來(lái)6、明日-徐公來(lái)，孰.視之。7、我孰與城北徐公美. 8、吾妻之美.我者，私我也。 9、皆以美于徐公。10、今齊地方 千里 1

30、1 王之蔽.甚矣 12、能面刺寡人過(guò)者13、 能謗譏 于市朝，聞寡人之耳者14、門(mén)庭若.市 15、數(shù)月之后，時(shí)時(shí).而間進(jìn)16、期年之后。17、皆朝于齊。18、此所謂戰(zhàn)勝于.朝廷。二、掌握下列句子的翻譯：1、 鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。 一一譯：鄒忌身高八尺多，容貌美麗。2、 城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。 譯：城北的徐公，是齊國(guó)的美男子。3、忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美？”譯：芻鄒忌不相信自己會(huì)比徐公美，就又問(wèn)他的妾說(shuō)：“我同徐公相比，誰(shuí)美？”4、明日，徐公來(lái)，孰視之自以為不如，窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。譯：第二天，徐公來(lái)了，鄒忌仔細(xì)端詳他，自己覺(jué)得比不上徐公美麗；再照鏡子看看 自己，更

31、覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。5、臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妾私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公 譯：我確實(shí)知道自己比不上徐公美麗。我的妻子偏愛(ài)我，我的妾害怕我，我的客人想要有求于我，他們都認(rèn)為我比徐公美麗。6、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏臣，四境之內(nèi)莫不 有求于臣，由此觀之，王之蔽甚矣。譯：如今齊國(guó)的疆土方圓千里，擁有一百二十座城池，宮中的嬪妃和身邊的親信，沒(méi) 有不偏愛(ài)您的；朝中的大臣沒(méi)有不害怕您的；全國(guó)的老百姓沒(méi)有不有求于您的。由 此看來(lái)，大王您受蒙蔽很深啦！7、群臣吏民能面刺寡人這進(jìn)者，受上賞，上書(shū)諫寡人者，受中賞，能謗譏于市朝，聞 寡人這耳者，受下賞。譯：所有的大

32、臣、官吏、百姓能夠當(dāng)面指責(zé)我的過(guò)錯(cuò)的，可得上等獎(jiǎng)賞；上書(shū)勸諫我 的，可得中等獎(jiǎng)賞；在公共場(chǎng)所批評(píng)議論我的過(guò)失、傳到我耳朵里的，可得下等獎(jiǎng) 賞。8令初下，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可 進(jìn)者。譯：命令剛剛下達(dá)，臣子們都來(lái)進(jìn)諫，門(mén)前、院內(nèi)像集市一樣；幾個(gè)月以后，還不時(shí) 有人偶爾來(lái)進(jìn)諫；滿一年后，即使想要說(shuō)什么，也沒(méi)有可進(jìn)諫的了。9、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。一一譯：這就是人們所說(shuō)的在朝廷上戰(zhàn)勝敵人。三、文意把握：1、這篇文章生動(dòng)地記敘了 鄒忌諷齊王納諫，使齊王廣開(kāi)言路，修明政治的故事。2、全文分三個(gè)部分：第一部分：寫(xiě)鄒忌與徐公比美，不因妻妾客的贊美而自喜，而是從中悟出直言不易 的道理。析：o “鄒忌修八尺有余，而形貌麗。”介紹鄒忌的身材、相貌，這是鄒忌自美和被別人贊美的基