1、古詩詞知識教學內容的確定與教學策略的選擇摘要：當前的古詩詞知識教學，在官方的文件精神、課程專家的觀點和一線教師的意見之間，存在著不小的差異。永遇樂？京口北固亭懷古一文，教師可以解讀不同稱謂為重點，以理解稱謂背后隱含的情感為突破口，確定其知識教學的策略。關鍵詞：古詩詞；知識教學；教學內容一、詩詞知識教什么：理想與現實的距離知識教學是語文課堂教學的重要組成部分，尤其是在古詩詞課堂教學中，更不應忽視知識教學。因為古詩詞如一座橋，連接了古與今，打通了想象與現實。古詩詞課堂中的語文味是由文字、文學、文化三維合力來營造的。語文教師須以語文底蘊為支撐，用教學匠心帶領學生在誦讀中夯實文字知識，在欣賞中滲透文學

2、知識，在鑒賞中了解文化知識。但是，關于古詩詞知識的教學，在官方的文件精神、課程專家的觀點和一線教師的意見之間，卻存在著不小的差異。（一）課程標準的要求新課程的“三維目標說”（“知識與能力”“過程與方法”“情感態度與價值觀”）似乎對“語文知識”作了明確的規定和要求，但是普通高中語文課程標準（實驗）（以下簡稱標準）關于古代詩文教學的具體“實施意見”，卻對此語焉不詳。標準在具體操作層面避而不談古詩詞知識的教學，而是以“能力”“興趣”“習慣”等詞大打“擦邊球”，這一點似乎有矯枉過正的嫌疑。如果我們按照標準的精神去教學古詩詞，會讓人覺得無所適從：不知該不該教知識、教什么知識、怎么教知識。（二）考試大綱的

3、規定與標準的語焉不詳迥異的是，考綱對古詩詞知識考查的規定非常具體、非常全面。如2015全國新課標高考語文考試大綱在“文學類文本閱讀的幾點要求”中，與古詩詞知識考查密切相關的有：（1）分析作品體裁的基本特征和主要表現手法；（2）體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術；（3）欣賞作品的形象，賞析作品的內涵，領悟作品的藝術魅力；（4）探討作者的創作背景和創作意圖。這些規定體現在古詩詞教學中涉及語言、形象、手法、內容、主題等方面，可謂細大不捐，面面俱到。可如果我們按照這個要求去實施古詩詞知識教學，那將會使課堂教學落入“碎片化”，結果會把一首首美麗的古詩詞文本分解得支離破碎，很容易將古詩詞教學變

4、成了拆七寶樓臺的無聊游戲。當然，學生也將學得索然無味。（三）課程專家的意見語文課程論專家王榮生教授早在2008年浙江省“詩歌專題教學”大賽評課環節就曾大聲呼吁：“詩詞教學應該從詩的格律教學著手，讓學生領會詩的格律美、音韻美、語言美。”這個觀點可謂直抵詩詞的文體特質，并充分重視詩詞知識的教學，尤其是詩詞知識中的格律、音韻與語言等方面的知識。因為詩本身就是語言的藝術。然而這個觀點卻顯得曲高和寡，顯然對于普通的一線語文教師而言要求過高了，可謂“理想豐滿，現實骨感”。（四）一線教師的看法筆者從“中國知網”搜尋到了2000年之后發表在各大語文類教學雜志上的永遇樂？京口北固亭懷古（以下簡稱永遇樂）教學設計

5、與教學案例共10多篇，這些文章雖各有特色，但大同小異，無一例外地將“理解文中用典的含義”和“體會詞人的情感”作為重要的教學目標與教學重難點。可見，在一線教師看來，古詩詞知識的教學體現在永遇樂一詞中的落腳點為“用典”和“情感”。這樣的共識顯然是介于課程標準與考試大綱之間的比較現實的一種選擇，盡管與課程專家的理想教法還相去頗遠。二、詩詞知識怎么教：實踐與思考在眾多的永遇樂教學設計與教學案例中，對詞中“典故”知識的課堂教學流程大致如下：先讓學生了解什么是典故，接著引導學生梳理由詞中五個典故相關人物事跡，然后再通過反復誦讀和關鍵詞的理解來揣摩典故背后隱含的作者的情感。誠然，這樣的教學流程確實有一定的科

6、學根據，符合由淺入深的教學原理。可是，這樣的教學安排也存在明顯的缺陷：首先，學生對典故中的人物事跡不甚了解，基本屬于“被告知”；其次，對于詞人辛棄疾為什么選用這幾個人物更是不甚了了；再次，誦讀并不是萬能的，尤其是當學生根本沒辦法體驗作者情感的前提之下，誦讀也就成了“小和尚念經”。其實，姓名和稱謂知識是我國古代文化知識中的重要常識之一，也是永遇樂一詞需要重點落實的語文知識。筆者認為，打開“典故”這個知識的金鑰匙就是稱謂一一永遇樂詞中典故涉及的人物稱謂各異：孫權取其字（仲謀），劉裕取其小名（寄奴），劉義隆取其年號（元嘉），拓跋煮取其小名（佛貍，一說是字），廉頗取其名。五個人物，四種稱謂，除去字數與

7、平仄等表面因素，每個稱謂背后隱含的情感各異。基于此，筆者以解讀不同稱謂為重點，以理解稱謂背后隱含的情感為突破口，確定了永遇樂知識教學的如下教學策略：（一）學生自己能懂的知識一一放手我國古代稱呼他人字，含有尊敬客氣的意思。據顏氏家訓？風操說：“古者，名以正體，字以表德。”稱名是指明是誰，稱字則是表其德行。永遇樂一詞中稱孫權為孫仲謀，取其字，表示尊敬。學生對這個稱謂的文化常識已有所了解。因此對于“仲謀”這個稱呼，筆者就放手讓學生自主解讀，并把握情感。課堂實錄片段如下：師通過整理比較，我們發現了詞中所用典故中涉及的人物稱謂，是大不相同的，（指板書）字、小名、年號、小名、本名。我們只有讀懂了這些不同稱

8、謂背后的“情感”，才能真正地讀懂辛棄疾。接下來請大家細細地品讀全詞，獨立思考后再與同桌交流討論：這些不同的稱謂背后蘊藏著作者怎樣的情感？請提煉由情感關鍵詞，并與大家分享你的個性解讀。學生細讀、思考并討論，約5分鐘生1我認為古人稱呼他人的字是表示尊敬，以“孫仲謀”來稱呼孫權表達了對他的一種尊敬，因為孫權在京口建都，并多次擊退強大的曹操軍隊的南侵。師（板書“尊敬”）很棒，你能結合注解內容來解讀“孫仲謀”這個稱呼蘊含的情感。“名以正體，字以表德”，古人稱他人的字是表示對對方的尊敬。請大家聯系上下文再來讀一讀，品味一下除“尊敬”之外還有其他什么情感嗎？生2我覺得還有一種惆悵之感。因為作者說“英雄無覓，

9、孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去”，英雄已逝，有物是人非之感。師很好（板書“惆悵”）。（二）學生半懂不懂的知識一一牽手古人稱呼他人小名，有時表示親切或親昵，如東晉末年的大詩人、山水詩的鼻祖謝靈運的小名為“客兒”，因此當時及后世常有人親切地稱謝靈運為“客兒”者；有時卻表示輕蔑甚至仇視，如三國演義第72回“曹阿瞞兵退斜谷”直接稱呼曹操是曹阿瞞，這是明顯不敬的稱呼。永遇樂這首詞中的兩個小名“寄奴”和“佛貍”，前者學生相對容易理解，后者學生則難以理解，需要教師進一步引導，進而把握辛稼軒的復雜情感。課堂實錄片段如下：師稱呼字是表示尊敬，那么稱呼劉裕以小名“寄奴”呢？哪位同學來談一談。生1小名有一種

10、親切之感。師（板書“親切”）為什么會有親切感呢？生1因為劉裕這樣的大人物在這里“曾住”呢，而且他在這里起兵北伐，并且“氣吞萬里如虎”。師那你是怎么理解“人道寄奴曾住”這句話中的“人”的，你認為這是什么人？生1我覺得是京口當地的老百姓，很可能就是當時住在“尋常巷陌”里的街坊鄰居。所以他們說起劉裕時特別親切，特別自豪。師好一個“街坊鄰居”，這個理解簡直太新穎太到位啦！學生自發豉掌師稱劉裕的小名“寄奴”是表示親切感，那下闋拓跋煮的小名“佛貍”呢?生2我覺得下闋的“佛貍”跟上闋的“寄奴”也有相通之處，也是表示親切感。“佛貍祠下，一片神鴉社豉”，當地老百姓把拓跋煮當成神靈來祭祀呢。師贊成他的這種理解的同

11、學請舉手。只有兩三個學生舉手師看來還有不同意見，哪位同學能結合拓跋煮的身份來談一談？生3拓跋煮的身份與劉裕不同，他是外族的侵略者。他侵略了這里并留下的行宮，當地的百姓卻把他當作神來祭祀，這是一種莫大的諷刺，讓辛棄疾覺得恥辱和悲哀。師（板書“恥辱”“悲哀”）你是從哪些詞里讀生這份感情的？生3“可堪回首”，可堪就是不堪、哪堪。師你的語感特別靈敏，從“可堪”的背后讀生了“不堪”的意味。你真是辛棄疾的知音！（三）學生基本不懂的知識一一手把手年號紀年是一種符合中國老百姓期待吉祥如意心理的傳統習俗。趙翼陵余叢考？年號重襲中說：“年號紀元自漢武始，上自朝廷，下至里社，書契記載，無不便之，誠千古不易之良法也。

12、”由此可見，年號是極其正式莊重的一種稱呼。永遇樂這首詞中的年號“元嘉”，學生很容易會忽視，也不能深入理解。因此需要教師引導學生聯系時代背景，手把手地讓學生把握這個稱謂背后的復雜情感。課堂實錄片段如下：師我們接下來來看看“元嘉”這個稱謂背后的情感吧。生1讀不太懂，不大好說。師元嘉是劉義隆的年號，年號是很正式的稱謂，你聯系“草草”一詞，再思考一下。生1“元嘉草草”，好像有一種“不屑”之感。師（板書“不屑”）為什么會有這樣的感覺呢？生1劉義隆的北伐，因為“草草”由兵，最后落得“倉皇北顧”，這個教訓非常沉痛。師嗯，歷史的教訓的確很慘痛。稼軒特意用年號來代替其人，對當時的南宋統治者而言還有什么特別的內涵

13、呢？生2好像還有告誡當時當權者的意思，告誡他們不要步劉義隆的后塵，草草起兵，卻慘敗收場。表達了作者對抗金的一種態度，對時事的一種“憂慮”。師（板書“憂慮”）你的分析很有道理，辛棄疾的擔心不是多余的。歷史總是驚人地相似，詞人的擔心三年后就得到了驗證：好大喜功的南宋主帥韓？臟性詫頤x?中草草北伐,結果同樣一敗涂地。目睹宋軍潰敗的程？?總結說，“無一而非辛棄疾預言于三年之先者”，那是后話。按照古代稱謂禮儀，自稱時稱“名丁稱別人時稱“字”，這是基本的禮貌。儀禮？士冠禮：“君父之前稱名，他人則稱字也。”古人只在自稱或上對下、尊對卑時，才能呼其名。永遇樂一詞中直呼廉頗具名，原因大致有三個：其一，史載廉頗本

14、嬴姓廉氏名頗，無字號；其二，問“廉頗老矣，尚能飯否”的人是趙王，上對下可以直呼其名；其三，此處廉頗是詞人的自況，故稱其名。學生對于這幾個原因一般只知其一，最多知其二，幾乎沒有人能全面理解。因此，課堂上需要教師引入相關的背景知識，手把手地引導學生深入理解這個稱呼背后的情感。課堂實錄片段如下：師本詞的末句還有一個人物廉頗，作者直呼其名，有何用意？生1感到很親切，因為廉頗和自己或多或少有些共同點，叫名字是平起平坐。師的確，寫廉頗就是在寫自己，這叫“自況”，課文注解里有提及。但是這里寫廉頗真的是一種親切感嗎？大家可以聯系廉頗的人生結局來談一談。生2我認為這里不是親切感，而是一種絕望之感。師哦，絕望感，

15、愿聞其詳。生2廉頗的晚年是令人絕望的，因為他老當益壯，完全還可以再為趙國效力，卻被奸人所害，終于被趙王棄用，老死魏國。師（板書“絕望”）你是從哪些話中讀生這種情感的？生2“憑誰問”一句，廉頗還有趙王派使者來問，辛棄疾自己卻無人問津。師作者想到廉頗的下場就仿佛預見到了自己的下場。此時的作者已經66歲高齡，但他仍然希望能為國效力，也完全可以繼續為國效力。此處用廉頗這個稱呼，既表達了自己“老驥伏枷，志在千里”的拳拳報國之心，同時也有一種不被理解的“悲憤”。兩年后，68歲的他含恨而逝。（板書“悲憤”）學生紛紛扼腕嘆息永遇樂一詞，五個典故，五個人物，稱謂相異，情感各殊，體現了稼軒老到的詞風與遒勁的筆力。對于這一點，葉嘉瑩教授