1、精選優質文檔-傾情為你奉上18齊桓晉文之事 教案 教學目標(一)知識目標1了解孟子、孟子及其思想。2掌握文中出現的重點詞語和句式，并總結詞類活用的規律。(二)能力目標1能根據句式特點、詞類活用的規律，熟練翻譯文言語句。2掌握本文的論證技巧和說理方法。(三)德育目標理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。(四)美育目標欣賞孟子散文的氣勢充沛、感情強烈、筆帶鋒芒、富于鼓動性以及善設機巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說理，論辯是非的藝術特色。教學重點1了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施；2理清文章思路，了解具體內容；3體會文章磅礴氣勢及形象的說理；4學

2、習孟子的論辯技巧；5文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點；教學難點1孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現；2孟子的論辯技巧；教學時數3課時教學過程第一課時一、預習1課前結合書下注釋閱讀課文，了解文章內容。2閱讀課本中郭預衡的<孟子>簡介，找出要點。二、關于孟子孟子是戰國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學派最重要的代表人物。孟子繼承并發展了孔子的仁政思想，其主要內容包括：1民本主義思想。2邦國的主權在民。3對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。4政事以民為歸宿。5用人以民意為準。6國家應以保民為職責。7國君施行仁政以使百姓安居樂業。8孟子反對不義的戰爭。孟子善辯

3、，在論辯時又善設機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。三、課文誦讀、感知思考：1孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？2文章的結構如何劃分。明確：1孟子和齊宣王的談話主要內容的實行王道仁政的政治主張。2文章分三部分：第一部分：開頭至“王請度之”。第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。第三部分：“王曰：“吾惛，不能進于是矣”至篇末。四、分析第一部分依據第一部分內容，可分三層：第一層：開頭至“則王乎”。第二層：從“曰：德何如，則可以王矣？”至“是以君子遠皰廚也”。第三層：從“王說”到“王請度之”。1學生朗讀第一層，抓住重點詞。“是以”屬固定詞。“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“

4、臣未聞之也。”（書下注釋中重點詞語）教師點撥思路：齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉向談論“王道”。2學生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發藝術。重點詞：“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。“之”字一詞多義現象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。3學生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。孟子為齊宣王指明的方向：推恩。第二課時一、分析第二部分學生熟讀課文。教師點撥：“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。特殊句式：“若是其甚與”“何以異

5、于鄒敵楚哉。”二、分析第三部分熟讀后譯再背。抓住“進”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”等重點詞。三、作業課后思考與練習二、三。第三課時一、學習孟子論辯技巧學生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。明確：1齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉向“王道”的討論。2從“以羊易牛”的事例切入，將對齊桓晉文之事的注意轉到對“仁”的注意。3以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。4列舉“霸運”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進而激發仁政之道的具體措施。二、領會孟子形象說理，善用比喻的妙處學生歸納文中比喻句。三、作業背誦課文最后一段。 &#

6、160;                                齊桓晉文之事                 &

7、#160;                                                  

8、   （同步練習）（一）給下面加點字注音。無以，則王（ ）乎將以釁（ ）鐘彼惡（ ）知之予忖度之（ ） 語人曰：“我不能。”（ ）便嬖不足于使令于前與？（ ）吾惛（ ）， 不能進于是矣放辟（ ）邪侈（ ）五十者可以衣（ ）帛矣 蒞（ ）中國謹庠（）序之教（二）解釋下面加點詞。（）仲尼之徒無道桓文之事者（）（）此其為饜足之道也（）（）無以，則王乎？（）（）則可以王矣？地）（）保民而王（）是心足以王矣（）（）（故王）之不王，非之類也（）（）然而不王者，未之有也（）（）若寡人者，可以保民乎哉？（）（）若無罪而就死地也（）（）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（）（）以若所為，求

9、若所欲（）（）若是其甚與？（）（）其若是，孰能御之？（）（）然，誠有百姓者也（）（）然則一羽之不舉（）（）物皆然，心為甚（）（）抑王興甲兵（）（）抑為采色不足視于目與（）（）否，吾何快于是（）（）吾惛，不能進于是（）（三）指出下面句中的通假字，并說明一哪個字通假。（）無以，則王乎？（）（）王說，曰：（）（）行旅皆欲出於王之涂（）（）蓋亦反其本矣（）（）頒白者不負戴於道路矣（）（）刑于寡妻，至于兄弟（）（）放辟邪侈，無不為已（）（）及陷于罪，然后從面刑之，是罔民也（）（四）解釋下面加點詞。（）（）牛何之（）（）不知有諸（）（）百姓皆以王為愛也（）（）齊國雖褊小（）（）彼惡知之（）（）則牛羊何擇焉

10、（）（）夫我乃行之，反面求之，不得吾心（）（）于我心有戚戚焉（）（）明足以察秋毫之末（）（）輿薪之不見（）（）不為者與不能者之形，何以異（）（）百姓之不見保（）（）言舉斯心加諸彼而已（）（）權，然后知輕重（）（）輕暖不足于體與，抑為采色不足視于目與（）（）猶緣木而求魚（）（）殆有甚焉（）（）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（）（）樂歲終身飽，兇年免于死亡（）（）此惟救死而恐不贍（）（）奚暇治禮義哉（）（）無恒產而有恒心者（）（五）翻譯下面句子。（）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（）無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。

11、三、內容分析。（一）整體把握。、齊恒晉公之事章是什么體裁的文章？、文章中心是什么？請概括（不超過個字）。答：、孟子認為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？（兩個問題回答不超過個字）答：（二）內容探微。、可不可以實行王道。（開頭至“王請度之”）（）分析文章以羊易牛釁鐘的事例。齊宣王如何解釋他“以羊易牛”釁鐘做法的理由？答：齊國百姓對此事有什么看法？答： 孟子又是怎樣看待此事的？答：（）“為長者折技”這一設例，旨在說明什么？答：（）孟子引用詩經一段話，旨在說明什么？答：、應當不應當實行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）這一部分實際上圍繞“應當不應當實行王道”寫了兩個層次的意思，請填空。其一：實

12、行王道的（）。其二：不實行王道的（）。、怎樣實行王道。（“王曰：吾惛”至文末）這一部分詳細地分析如何施行王道。請從兩個方面概括。第一：第二： 答案：二（一）Wàng xìn w cnduó yù piánbì hn pìch yì lì xiáng（二）（）稱道、稱贊（）方法都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統一天下”的意思（）像（）好象（）如果（）你（）像（）像（）是的（）這樣（）這樣（）難道（）還是（）在這樣的事上（）到這樣子（三）同“已”，止。（）同“悅”（）（三）（）已，止（）悅（）

13、途（）蓋，同“盍”，何不；反，同返。（）同“斑”，花白（）同“型”，榜樣（）已同“矣”（）同“網”，張開羅網，陷害的意思（四）（）去，往（）之乎，合音詞（）吝嗇（）狹小（）怎么（）區別（）這樣（）心動的樣子（）視力。纖細（）車（）區分不同（）被，表被動（）“之于”合音詞（）用枰稱（）還是，表選擇連詞（）順著，沿著（）恐怕（）憎恨（）樂歲，豐年；兇年，災年，歉收之年（）足（）何，哪里（）經常（五）（）您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢？（）尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。照此理去做，要統一天下就如同在手掌上轉動東西那么

14、容易了。（）沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。三（一）齊恒晉公之事章的體裁是用對話形式寫成的議論文、闡述“保民而王“的觀點。孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦，才可以“王天下”，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁護。（二）（）宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。齊國百姓認為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大。孟子認為齊宣王“以羊易牛”不是出于吝嗇，而是出于不忍之心。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者大水的不

15、同。如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。（）這一設例，旨在說明于齊宣王雖然具備不忍人心，但沒有施行仁政，其原因是不為，而非不能為。（）要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國家。、害處、益處、第一，民有恒產，才能治禮義；第二，合理地制民之產的具體措施。 齊桓晉文之事 習題精選A層級檢測題一、知識積累1、為下列加粗的詞注音胡龁（）    無以，則王（）乎        彼惡（）知之      

16、0; 褊（）小        予忖度（）之       便嬖（）不足使令于前蒞（）中國  商賈（）皆藏于市        吾惛（）不能進于是矣       此惟救死而恐不贍（）        

17、0;殆（）有甚焉2、解釋下列句子中加粗的詞A、吾不忍其觳觫B、仰不足以事父母C、天下之欲疾其君者，D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。3、下列句子中加粗的字都是通假字，請寫出其本字，并解釋它在句中的意思。A、行旅皆欲出於王之涂  B、蓋亦反其本矣  C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦  D、將以釁鐘4、指出下列句子中加點詞語的活用現象，并試加解釋A、朝秦楚，蒞中國，  而撫四夷B、故王之不王，不為也，非不能也。C、然后從而刑之D、五十者可以衣帛矣5、揣摩下列句子的句式特點，指出其各屬于什么句式A、莫之能御。B、何以異？C、樹之以桑。D、臣未之

18、聞也。6、齊桓晉文之事節選自-。它的主要內容是寫-勸說-放棄-，采納“-”的主張發政施仁的經過。生動準確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現了孟子因勢利導，善于-的寫作特點。7、下面列出了孟子因勢利導，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據課文，梳理文章思路，體會孟子的論辯特色,填寫其他的空白。第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統治天下的心理第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什

19、么合于“保民而王”的條件。內容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導方法：-A-。第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法：-B-。第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現。內容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，   而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導

20、方法：-C-。第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點：-D-。引導方法：舉鄒楚之戰說明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第七步引導 ：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點：-E-。B層級檢測題1、孟子善辯，一個重要的原因就在于善于洞察對方的心理因勢利導。結合課文，簡要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢利導，讓他采納自 己“保民而王”的主張的。答：  2、孟子的語言言近旨遠，生動詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡單的短語形式總結成人

21、們喜聞樂見的成語，流傳至今。請指出下面的語段分別被概括為什么成語。A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”概括成語為：-。B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”概括成語為：-。3、閱讀下列文段，然后完成練習題。甲梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內兇，則移其民於河東， 移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者； 鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？”  孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，  或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，

22、則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”乙五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，    七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！（1）下列加點的字，解釋不正確的一項是A、   河內兇，則移其民於河東        兇：收成不好B、填然鼓之

23、       鼓：戰鼓C、謹庠序之教       庠序：古代的學校D、申之以孝悌之義          申：反復教導（2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項是：A、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。C、游魚細石，直視無礙。D、木直中繩，輮以為輪。（3）與“寡人之於國也”中的“于”意義相同的一項是A、河內兇，則移其民

24、於河東。B、則無望民之多于鄰國也。C、季氏將有事于顓臾。D、龜玉毀于櫝中，是誰之過與？（4）下列句子在文中的正確意思是1/兵刃既接，棄甲曳兵而走。A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊逃跑了。D、兵器已經握在手，士兵們就丟下武器跑了。2/頒白者不負戴於道路矣。A、頭發花白的人，不用在路上背東西了。B、頭發花白的人，不必用頭在路上頂東西了。C、頭發花白的人，就不會肩扛著東西在路上行走了。D、頭發花白的人，就不會背著或頭頂著東西在路上行走了。（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說明什么道理？答： 4、小

25、作文：以“批評要講究藝術”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫一篇300字左右的文章。附：檢測題答案A層級檢測題：1、hé wàng   w    bin    cn  duó      b      lì     g     hn  shàn

26、      dài 2、A、恐懼發抖的樣子 B、贍養、奉養 C、憎恨、痛恨 D、等到；通“網”，活用為動詞，：張開網羅捕捉，引申為“陷害”3、A、途-道路 B、盍-何不（為什么不），返-回到 C、型-作出榜樣 D、臖-殺生取血涂物，用以祭祀4、A、使動用法：使秦楚來朝見B、名詞活用為動詞：以王道統一天下C、名詞活用為動詞：施以刑罰D、名詞活用為動詞：穿5、A、否定句中代詞賓語前置B、介詞的代詞賓語前置C、介詞結構后置D、否定句中代詞賓語前置6、孟子·梁惠王上、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯7、A、引詩經“刑於寡妻，至

27、于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系。B、以“挾太山以超北海”、“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”。C、以“緣木求魚”為喻D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一，    以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，    商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，    皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”E、“五畝之宅

28、，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，    “百畝之田，勿奪其時”，“  謹庠序之教，申之以孝悌之義”。B層級檢測題：1、第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結合起來，使他對“保民”的主張產生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠地言及為政的大事，使之對“保民而王”產生信心；第三，從正反兩方面進行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。2、明察秋毫/緣木求魚3、B、A、C、BD、答說明移民種粟皆非為國治本之策，只有施行仁政才是為國治本之策。4、提示：比如，可以用這么一個寓言，北風和南風比賽，看誰能把

29、行人的衣服吹脫，北風猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風溫暖地吹著，行人終于敞開了襟懷孟子簡介                                           

30、60;     郭預衡 閱讀孟子，首先要了解孟子其人以及他所處的時代特點。孟子，名軻，是戰國時期影響甚大的儒者。孟子一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風格。 孟子的生平事跡，見于史記·孟子荀卿列傳。這篇列傳，包括十幾個人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰國學者的合傳。重點是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此

31、贊嘆，可見他對孟子的重視，不同一般。 據這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著孟子七篇，記錄他的思想和政治言論。 不管孟子是受業于子思，還是受業于子思的門人，他都算是孔子學說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學大師。朱熹中庸章句序稱孟子受學于子思，而子思受學于曾子。曾子是孔門之學的重要繼承者，孟子一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學源于曾子，也未嘗不可。 孟子繼承了孔門這一派的學術，到了戰國時期，就不太符合社會實際了。當時最合時宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾

32、家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉移當時的社會風氣。退而著書，實不得已。 孟子一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。孟子·滕文公上說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學思想是他的政治思想的理論基礎。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學上的依據。這是對孔子仁政學說的一個重大發展。 孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的。公孫丑上說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；

33、無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結論。告子下就說：“曹交問曰：人皆可以為堯舜，有諸?孟子曰：然。”既然“人皆可以為堯舜”，則當時的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。 孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時代的仁政為標準的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構自己的一套仁政理想，而且說得相當具體。例如梁惠王上講到“發政

34、施仁”的時候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個理想輪廓。 這一套理想雖多屬虛構的，但也有一定的現實依據。當時的現實是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”面對這樣的現實社會，孟子才構想出一套“不忍人”的仁政來。 孟子希望當時的統治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續和發展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈。盡心下甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰國時期社會發生了新的變革，這比左傳·昭公三十二年史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權至上，縱橫家宣傳貴士，孟子