1、綜合性學(xué)習(xí)解意象,品詩歌教案1教學(xué)目標(biāo):一認(rèn)識意象,了解意象之于詩歌的重要性。二掌握評價意象的方法:1、積累古詩常用意象(重點;2、把握意象的組合方式(難點。教學(xué)過程:一、導(dǎo)入:中國是詩歌大國,中華民族是一個充滿詩意的民族。詩經(jīng)楚辭漢代樂府,唐詩宋詞元代散曲,一直到五四以來的新詩,共同構(gòu)成了一條星光燦爛的藝術(shù)銀河,它記錄著我們民族的情感和思想,它不僅僅只是一部藝術(shù)史,更是中華民族的情感史,心靈史,精神史,思想史,和美學(xué)史。可以這樣說,只有走進(jìn)了中國詩歌的美學(xué)殿堂,才能真正感受到我們民族的心跳,把握準(zhǔn)我們民族的脈搏。二、認(rèn)識意象。現(xiàn)在請同學(xué)們看下面幾首短詩(勤奮鏡子鏡子傘,先請學(xué)生朗讀,然后請學(xué)

2、生討論這4首詩的優(yōu)劣。學(xué)生作答后老師分析:詩歌的寫作既忌有意無象,也忌有象無意,如某刊物發(fā)表的一首詩勤奮,可謂有意無象:“天才與勤奮作伴/成功與刻苦相連/不要期待幸運/也不要坐等明天/聽天由命,是懶惰者的信條/把握人生,是勤奮者的箴言。”這樣的詩,只是一般哲理的直白,缺乏比喻象征,忽視形象,不講意象,因而就像“驕傲使人落后,虛心使人進(jìn)步”一類的小格言一樣,作為格言尚可,作為詩實在不行。高爾基說得好:“真正的詩,即使略帶哲學(xué)性,總是以專講道理的東西為羞恥。”另一種情況是有象無意,有一首詩歌這樣寫道:“平滑的鏡面/反射著物體的圖象/映出了少女的笑臉/照出了老人的目光。”只知狀物,不知寄托寓意,缺乏

3、詩情畫意,充其量不過是對事物特有形態(tài)的解說,味同嚼蠟,實為無深刻意蘊的膚淺之作。因此詩作要出新寓意于極常見的物象刻畫之中,使人一看就懂,卻又回味無窮。同樣是以鏡子報題材,前文所舉一例有象無意,而李修炎的鏡子,跳出了鏡子的自然屬性,展開了想象和聯(lián)想,立意就高遠(yuǎn)深刻得多:“歷史的鏡子最公平/如果你害怕它/將它一摔,碎了/它也將變成千萬雙眼睛。”從鏡子的自然屬性聯(lián)想到人類歷史,從鏡子的形象中提煉出“歷史是公正的裁判”的象征寓意,開拓了詩的意境,從而表現(xiàn)了別致而深厚的哲理。再如,林藍(lán)的四行詩傘:“當(dāng)你向別人/敞開心扉的時候/別人卻在想/如何握住你的把柄”狀物則物態(tài)活靈活現(xiàn),寄意則意趣隱約可見,這些詩中

4、的意象達(dá)到了“物我合一”“心物兩契”的境界,詩味濃郁,無疑都是佳作。1、什么是意象?“大漠孤煙直,長河落日圓”“明月松間照,清泉石上流”“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”當(dāng)我們吟誦和品味這些詩句時,腦海里便閃現(xiàn)出一個個事物“大漠”“孤煙”“明月”“清泉”“枯藤”“老樹”,出現(xiàn)這樣的畫面(出示幻燈從詩歌藝術(shù)上說,它們是一個個意象。問:什么是意象?(學(xué)生回答“意”即詩人主觀情感,“象”即客觀物象。意象即帶有詩人主觀情感的客觀物象。它們可以是自然景象,也可以是人文景象。2、意象的重要性。意象是詩歌寫作的焦點。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩味,無意象就無詩味。因此詩人都非常重視創(chuàng)造意象。一般說來,意象

5、有描寫性的,或稱之為靜態(tài)的,如“孤舟”、“蓑笠翁”;也有敘述性的,或稱之為動態(tài)的,如“云破”、“月來”、“花弄影”。意象有比喻性的,如“若問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時雨。”也有象征性的,如離騷中的香草、美人。(以上內(nèi)容幻燈出示一首詩可以有多個意象,詩歌王國里有許多為不同詩人所習(xí)用的相同的意象。但不是詩中每一事物都能成為意象,能成為意象的,是富有深意而又形象生動的事物。三、歸納意象要會評價詩歌意象的優(yōu)劣,必須掌握一些鑒賞方法。首先要積累一些古詩常用意象,因為中國古典詩詞中的意象,最明顯的特征之一是有著強烈的概括性,一種意象的形成,無論在任何詩人筆下,都有相同或相近的意思,不可隨意改

6、變。也就是說,詩歌王國里有許多為不同詩人所習(xí)用的相同的意象。現(xiàn)在請同學(xué)把你歸納的意象說一下。用幻燈出示學(xué)生可能歸納的意象:(解說詞見后意象意義例句月亮思鄉(xiāng)的代名詞床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。(李白露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明(杜甫今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。(王建海上生明月,天涯共此時(張九齡柳離情的象征渭城朝雨汜輕塵,客舍青青柳色新。(王維楊柳岸曉風(fēng)殘月(柳永此夜曲中聞?wù)哿?何人不起故園情?(李白秦樓月,年年柳色,灞陵傷別(李白菊花人格的寫照(堅強的品格清高的氣質(zhì) 朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊,此花開盡更無花。(元稹

7、寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中。(宋鄭思肖寒菊寂寞東籬濕露華,依前金蕾照泥沙。(宋范成大重陽后菊花二首梅花高潔的象征遙知不是雪,為有暗香來。(王安石零落成泥碾作塵,只有香如故。(陸游不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤。(王冕蘇軾:詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。松孤直耐寒(傲霜斗雪 歲寒,然后知松柏之后凋也。(論語豈不罹凝寒,松柏有本性(劉楨后來富貴已凋落,歲寒松柏猶依然。(劉禹錫梧桐凄涼悲傷的象征寂寞梧桐深院鎖清秋(李煜梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點點滴滴。(李清照春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。(白居易梧桐樹,三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明(溫庭筠一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁,三

8、更淚夢三更后。(徐再思杜鵑鳥凄怨哀傷的象征杜鵑啼血猿哀鳴(白居易又聞子歸啼夜月,愁空山。(李白可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮(秦觀從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸。(文天祥寒蟬高潔、悲涼的同義詞西陸蟬聲唱,南冠客思深。(駱賓王李商隱蟬:“本以高難飽”,“我亦舉家清。”王沂孫齊天樂:“甚獨抱清高,頓成凄楚。”“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇。(柳永三、意象的組合。以上意象如僅有個體意象傳達(dá)的個體美,則不足以傳達(dá)作者豐富的變化的感情。因此中國古典詩詞創(chuàng)作中,十分強調(diào)意象的組合,目的是把若干個體意象組織成綜合的意象,表達(dá)更廣闊的思緒情懷,使讀者感受到綜合的美。所以鑒賞古典詩歌要在積累常見意象的基礎(chǔ)上,注

9、意把握古詩詞意象組合的基本特點。1、意象之間的邏輯關(guān)系不很確定,鑒賞意象一定要運用聯(lián)想和想象。一首詩從字面看是詞語的聯(lián)綴;從藝術(shù)構(gòu)思的角度看則是意象的組合。在中國古典詩歌特別是近體詩和詞里,意象可以直接拼合,無須乎中間的媒介。起連接作用的虛詞,如連詞、介詞可以省略,因而意象之間的邏輯關(guān)系不很確定。一個意象接一個意象,一個畫面接一個畫面,有類似電影蒙太奇的藝術(shù)效果。如柳永雨霖鈴表達(dá)離情的名句:今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘月。再如溫庭筠商山早行里的這兩句:雞聲茅店月,人跡板橋霜。“人跡”和“板橋霜”之間雖然也沒有連接詞,但是這兩個意象的關(guān)系比較清楚:人的足跡留在板橋霜上。“雞聲”和“茅店月”的關(guān)系就

10、不那么清楚了。我們可以這樣理解:“雞聲”是報曉的雞聲,“茅店月”是曉天的殘月,這兩個意象屬于同一個時間。另外,“雞聲”是從茅店傳來的,殘“月”也低掛在茅店的屋角上,耳聞的雞聲和目睹的殘月又是屬于同一個地點的。但是,也許不把“雞聲”和“茅店月”的關(guān)系固定下來更好。這句待只不過借著一個聲的意象和一個色的意象的直接拼合,表現(xiàn)了一個早行旅人的孤獨感和空曠感。意象之間不確定的關(guān)系,正是留給讀者進(jìn)行想象的余地。其他如“落日心猶壯,秋風(fēng)病欲蘇。”“大漠孤煙直,長河落日圓。”“落花人獨立,微雨燕雙飛。”(先用“落花”“微雨”意象渲染氣氛,再用“雙飛”的“燕”烘托“獨立”的“人”,一舉將人物內(nèi)心深處的孤獨寂寞寫

11、得入木三分這一類例子不勝枚舉。2、注意把握意象之間內(nèi)在的、深層的聯(lián)系。中國古典詩歌的意象雖然可以直接拼合,意象之間似乎沒有關(guān)連,其實在深層上卻互相鉤連著,只是那起連接作用的紐帶隱蔽著,并不顯露出來。這就是前人所謂峰斷云連,辭斷意屬。也就是說,從象的方面看去好象是孤立的,從意的方面尋找卻有一條紐帶。這是一種內(nèi)在的、深層的聯(lián)系。意象之間似離實合,似斷實續(xù),給讀者留下許多想象的余地和進(jìn)行再創(chuàng)造的可能,因此讀起來便有一種涵詠不盡的余味。1.如馬致遠(yuǎn)天凈沙.秋思“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯”全詩以有代表性的意象組合成一幅蒼涼悲壯的秋行圖。原來景是人眼中的景,而人是天

12、涯斷腸人,所以第一層形成的動靜相迭的事態(tài)描繪的其實是天涯淪落人那種顛波流離、潦倒無依的曲折境遇和哀惋凄苦的多重心態(tài)下的情感軌跡。于是整首曲又呈現(xiàn)出了第二層:由景而人、由外物到內(nèi)心。藤、樹、馬、水等都是人眼中的藤、樹、馬、水,他們的蕭疏、凄涼、無助其實是人的落魄和哀愁的寫照,從中可以觸摸到他那孤苦無依、凄涼哀婉、飄泊落魄的悲苦心態(tài),王國維人間詞話評:“寥寥數(shù)語,深得唐人絕句妙境。”傳為李白的詞憶秦娥,也是一個很好的例子:簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。秦樓月,年年柳色,灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié),咸陽古道音塵絕,音塵絕,西風(fēng)殘照,漢家陵闕。這首詞的意象跳動很大,秦樓月,灞陵柳,樂游原,咸陽古道,漢家陵闕,

13、光是地點就換了這么多,所以浦江清先生說是“幾幅長安素描的合訂本”。如果再問一句,把這些孤立的意象連在一起的線索是什么呢,我想就是對長安這座古都的憑吊,對古代文明的追懷,對盛世的留戀和對前途的茫然。作者仿佛是站在歷史長河中間的一座孤島上,正向著追遠(yuǎn)的時間與空間茫然地舉目四望,同時把他的一些破碎的回憶與印象編織成這首詞。除了這感情的線索之外,上閱“秦月樓”和下闋“音塵絕”各自的重復(fù),也起了連接意象的作用。結(jié)束語意象在詩歌中有著舉足輕重的作用,通過它可以窺見詩歌美的許多層次,通過意象來感悟作品的情感。通過意象來詮釋作品的哲理。通過意象來破解作品的喻意。通過意象來分析作品的手法。通過意象來鑒賞作品的意

14、境。通過意象來與作者進(jìn)行藝術(shù)、美學(xué)、心靈、精神和思想等的全方位的交流。相反,忽略了它則很難領(lǐng)會到詩歌美的精妙之處。因此,掌握了這把金鑰匙,就可以在意象的花海里含英咀華,在意象的叢林中尋幽尋勝,在意象的密徑上曲徑通幽,從而登堂入室,窺見繆斯女神的風(fēng)采,求得詩歌藝術(shù)的真諦,并進(jìn)而在詩歌的汪洋大海中掀浪狂舟,揚帆疾進(jìn),采擷到最美的詩之浪花。解說詞:月亮思鄉(xiāng)的代名詞。“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。” (李白靜夜思月+情思=浸染了詩人感情的意象。“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。”(杜甫月夜憶舍弟露總是白的,但今夜更白,因為感受在今夜;月無處不明,但故鄉(xiāng)更明,因為異地思家。詩人以幻作真,為的

15、是突出對故鄉(xiāng)的思念。“今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。”(唐人王建十五夜望寄杜郎中詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒,含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)朋友的深切思念。“海上生明月,天涯共此時。”(張九齡望月懷遠(yuǎn)“欲問吳江別來意,青山明月夢中看。”(王昌齡李四倉曹宅夜飲望云思友,見月懷人,是古代詩詞中常用手法。杜甫詩恨別:“思家步月清宵立,憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月,寄托對友人的懷念。劉長卿謫仙怨:“白云千里萬里,明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了,謝莊月賦隔千里兮共明月”。蘇軾:“但愿人長

16、久,千里共蟬娟。”菊花人格的寫照(堅強的品格清高的氣質(zhì)屈原離騷:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹菊花:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊,此花開盡更無花。”表達(dá)了詩人對堅貞、高潔品格的追求。“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中”。(宋人鄭思肖寒菊“寂寞東籬濕露華,依前金蕾照泥沙”。(宋人范成大重陽后菊花二首梅花高潔的象征宋人陳高梅花:“一朵忽先變,百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點,寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì),既是詠梅,也是詠自己。王安石梅花:“遙知不是雪,為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn),又含蓄地表現(xiàn)了梅

17、花的純凈潔白,收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的詠梅:“零落成泥碾作塵,只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕墨梅:“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì),言淺而意深。梅花“以花貴,自戰(zhàn)國始”,到梁、陳時期,出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別,尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期,梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒:“何以伴高潔,清曉頌黃庭”蘇軾:“詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。”陸游:“零落成泥碾作塵,只有香如故。”松孤直耐寒(傲霜斗雪自然是眾人謳歌的對象李白贈韋侍御黃裳:愿君

18、學(xué)長松,慎勿作桃李。韋黃裳一向諂媚權(quán)貴,李白寫詩規(guī)勸他,希望他做一個正直的人。三國人劉楨贈從弟:“豈不罹凝寒,松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏耶樣堅貞,在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。論語子罕中說:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫:“后來富貴已凋落,歲寒松柏猶依然。”李山甫:“孤標(biāo)百尺雪中見,長嘯一聲風(fēng)里聞。桃李傍他真是佞,藤蘿攀爾亦非群。”梧桐凄涼悲傷的象征王昌齡長信秋詞:“金井梧桐秋葉黃,珠簾下卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色,臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女,在凄涼寂寞的深宮里,形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧

19、桐破題,烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思雙調(diào)水仙子夜雨:“一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更淚夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。白居易長恨歌:“春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上,好不凄苦。李煜相見歡:“寂寞梧桐,深院鎖清秋。”溫庭筠更漏子:“梧桐樹,三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明”李清照聲聲慢:“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點點滴滴。”可見秋雨打梧桐,別有一分愁滋味。杜鵑鳥凄怨哀傷的象征古代神話中,蜀王杜宇(即望帝,因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。杜鵑,又名子規(guī)、杜宇。中國古代

20、有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝,是傳說中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后來禪位退隱,不幸國亡身死,死后魂化為鳥,暮春啼苦,至于口中流血。其聲哀怨凄悲,動人肺腑,名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。杜鵑的啼叫又好像是說:不如歸去,不如歸去,它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思,宋代范仲淹詩云:“夜人翠煙啼,晝尋芳樹飛,春山無限好,猶道不如歸。”李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄:“楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景,在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情,三、四句以寄情明月的豐富想象,表達(dá)對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄憶秦

21、娥三更月,中庭恰照梨花雪:梨花雪,不勝凄斷,杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上,杜鵑鳥在凄厲地嗚叫著,使人禁不注倍加思念親人,傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物,寄托了幽深的鄉(xiāng)思。“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”(宋人秦觀踏莎行李白蜀道難:“又聞子歸啼夜月,愁空山。”白居易琵琶行:“杜鵑啼血猿哀鳴。”文天祥金陵驛二首:“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸。”“子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)喚不回”(宋、王令送春都以杜鵑鳥的哀鳴,來表達(dá)衰怨、凄涼或思?xì)w的情思。寒蟬高潔、悲涼的同義詞秋后的蟬是活不了多久的,一番秋雨之后,蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了,命折旦夕。因此,寒蟬就成為悲涼的同義詞。蟬,在古

22、人筆下是高潔的象征。由于它棲于高枝,餐風(fēng)露宿,不食人間煙火,則其所喻之人品,自屬于清高一型。唐駱賓王詠蟬:“西陸蟬聲唱,南冠客思深。”以寒蟬高唱,渲染自己在獄中的深深懷想家園之情。駱賓王在獄詠蟬:“無人信高潔。”李商隱蟬:“本以高難飽”,“我亦舉家清。”王沂孫齊天樂:“甚獨抱清高,頓成凄楚。”它們都是用蟬喻指一種高潔的人品。宋柳永雨霖鈴開篇是:“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇。還未直接描寫別離,“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”(三國人曹植贈白馬王彪等詩句也表達(dá)這樣的情思。鴻雁引發(fā)思鄉(xiāng)懷親之情與羈旅感傷大雁、青鳥古代詩歌中是傳書的信使。李清照詞云:“雁字回時,月滿西樓。”李清照另一首詞云:“好把音書憑過雁,東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書的信使。青鳥,傳說西王母有三青鳥,一只先被遣為信使,前來給漢武帝報信,另外兩只隨西王母而來,并服侍在王母身旁。鴻雁是大型候鳥,每年秋季南遷,常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡人日思?xì)w:“人歸落雁后,思發(fā)在花前。”早在花開之前,就起了歸家的念頭;但等到雁已北歸,人還沒有歸家。詩人在北朝做官