1、辯證唯物主義的認識論 部分第六課 求索真理的歷程從邏輯上看,需要掌握的內容是：1、實踐：知道實踐的含義；理解實踐的特征（客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性）（實踐是主觀見之于客觀的物質性活動），熟悉實踐的類別。2、實踐是認識的基礎：在掌握“實踐是認識的基礎”的具體表現的基礎上，最終上升為實踐是認識的基礎原理。3、真理觀：認識具有多樣性，有真理和謬誤之別。真理是客觀的（最基本的）、具體的、有條件的（特征），真理與謬誤相伴而行，相對立而存在，相斗爭而發展，最終真理在向前發展著，促進了人類認識的發展。4、認識過程：認識具有反復性、無限性；認識的發展是波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在無限的發展過程

2、中，因此我們要與時俱進、開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。一、實踐及其特點1、實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質活動。有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。2、實踐的種類按照改造的對象的不同，人類基本的實踐活動有三種：（1）一是改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，這是人類最基本的實踐活動。（2）二是變革社會的實踐，如革命和改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設和實施等。在階級社會中，變革社會關系的實踐主要表現為階級斗爭的實踐。（3）三是探

3、索世界規律的科學實驗活動。注意：個人的學習活動不能被看成是實踐活動，而是認識活動。3、實踐的特點（1）實踐具有客觀物質性原因：這是由實踐的構成要素的客觀性決定的。實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，它們都是客觀的。實踐活動的過程是物質相互作用的過程，這個過程及其結果是受客觀事物及其運動規律制約的，具有客觀性。（2）實踐具有能動性表現：實踐是人有目的、有意識的活動，在改造自然獲得物質生活資料的實踐中，人創造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。（3）實踐具有社會歷史性社會性表現：實踐不是

4、單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。歷史性表現：人的實踐活動是歷史的發展著的，在不同的歷史發展階段上，人類實踐的內容、形式、規模和水平是各不相同的。如何理解“實踐是主觀見之于客觀的活動”1、實踐是人們改造客觀世界的物質活動。在實踐的過程中，實踐的主體、對象和手段都是客觀的，因此，實踐的首要特征是客觀實在性。同時，實踐還具有直接現實性，即通過實踐人們可以把頭腦中的觀念上的存在變成現實的存在，創造出沒有人的參與世界不可能發展出來的事物。2、實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。實踐的主體是有主觀能動性的人，實踐的對象是具有客觀物質

5、性的物質世界，因此，實踐聯系著人與世界，人們一方面通過實踐在改造著世界，改變著世界的存在狀態，使之向著有利于人類的方向發展著；另一方面人也在這一過程中認識著世界，通過實踐活動的不斷開展促進著人對世界認識的發展。二、實踐是認識的基礎1、實踐是認識的基礎的表現（內容）（1）實踐是認識的來源認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能實現。在實踐活動中，人們借助一定的工具同客觀物質對象發生關系，從而獲得對客觀事物的認識。正確理解“實踐是認識來源”與人們獲得認識的途徑1、實踐是認識的來源，一切真知都來源于實踐，無論是直接經驗還是間接經驗，都是實踐的產物。2、人們獲得

6、認識的途徑是多方面的，可以是直接經驗，也可以通過學習書本知識獲得間接經驗。（2）實踐是認識發展的動力認識產生于實踐的需要，實踐中不斷產生新問題、提出新要求，推動著人們進行新的探索和研究。實踐的發展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發展。實踐鍛煉和提高了人的認識能力。因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準實踐為什么能檢驗：要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認識的范圍，人們就無法判定自己的認識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識

7、是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀與客觀交匯點上的實踐。實踐如何檢驗認識是否正確：通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。（4）實踐是認識的目的認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務，那么這種認識就失去了它的實際意義。2、實踐是認識的基礎原理（實踐決定認識原理）（1）原理內容：實踐

8、是認識的基礎，即實踐是認識的來源；實踐是認識發展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。（2）方法論：堅持實踐第一的觀點，堅持實踐是認識的基礎，人們只能在改造世界中才能認識世界。有關“實踐是認識基礎”的名人名言1、讀萬卷書行萬里路2、你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。毛澤東3、人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來。毛澤東P444、秀才不出門，全知天下事。5、對莊子的“是非莫辯”的理解與認識。P456、對P45列寧、毛澤東言論的理解7、對P46毛澤東言論的理解建議：寒假有時間可以拜

9、讀一下毛主席的實踐論、矛盾論、論持久戰、正確處理人民內部關系等著作，閃耀著哲學智慧。三、真理及其屬性（真理觀）1、認識的多樣性原因：由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結構、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產生多種不同的認識，因此認識具有多樣性。2、真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。3、真理的屬性（1）真理的客觀性表現：多樣的認識中只能有一種正確的認識，即真理只有一個。地位：真理最基本的屬性。對我們的要求：真理與謬誤的界限不容混淆；真理面前人人平等。（2）真理都是有條件的表現：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這

10、個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。對我們的要求：反對絕對真理，反對超越真理的適用范圍和條件使用真理。（3）真理都是具體的表現：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。對我們的要求：做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一；隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理；反對照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中。4、正確對待謬誤和錯誤（1）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。（2）在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的

11、是不能正確對待錯誤。5、認識反作用于實踐原理（1）原理內容：認識對實踐具有反作用，真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理能指導人們的實踐取得成功，對人們的實踐活動有巨大的推動作用；反之，錯誤的認識則起阻礙作用。（2）方法論：樹立正確的認識，克服錯誤的認識，重視真理的指導作用；堅持理論與實踐相結合，用正確理論指導實踐，做到認識與實踐的具體的歷史的統一；在實踐中追求和發展真理。四、認識過程 認識是個反復的、無限的過程 認識具有反復性和無限性 追求真理是個反復的、無限的過程 追求真理是個與時俱進、開拓創新的過程1、認識具有反復性（認識反復性原理）（1）原因：認識受到各種條件的限制。從認識的主體

12、來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。（2）對我們的要求：這就決定了人們對一事物的正確認識往往需要經過實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成；人類追求真理的過程并不是一帆風順的。2、認識具有無限性（認識無限性原理）（1）原因：認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的，因此，人類的認識是無限發展的。（2）對我們的要求：追求真理是一個永無止境的過程；堅持可知論，世界

13、是可以被認識的，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。3、真理的發展過程（認識的反復性與無限性原理）（1）原因：認識的反復性和無限性（2）發展過程：它不是一種圓圈式的循環運動，相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環是一種波浪式的前進或螺旋式的上升的過程；真理永遠不會停止前進的步伐，它在發展中不斷地超越自身，但那些經過實踐反復檢驗的、已經確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發展。（3）對我們的要求：與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。對“真理不是被推翻，而是在不斷的發展中”的理解真理是發展的，這主要是因為：1、客觀事物處在不斷

14、的運動變化發展中，其本質的暴露是一個漸進的過程；2、作為認識的主體的人處于不斷發展中，人的認識能力、思維水平等都處在不斷的發展中；3、作為認識基礎的實踐是不斷發展的4、基于真理的相對性和條件性，在一定時期、階段上，在一定的條件與范圍內的真理不是被推翻了，而是處于不斷的發展中，因此，我們要求真務實、與時俱進、開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。主觀題示例1.材料一：城市是政治、經濟、文化、科技和社會生活中心，城市的興起是人類告別蠻荒的標志。早期的城市是在農業文明基礎上的農業城市，自然和諧，但城市功能簡單。但隨著工業文明的興起，片面強調城市的經濟功能和集聚功能，城市變成了工業

15、城市。“先發展，后污染”的模式致使城市在不斷發展和膨脹中面臨著越來越嚴峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰。人們發現，城市遠非“理想國”。在人類轉向生態文明的新階段，如何更新理念，應對矛盾，彰顯人類為滿足自身生存和發展需要而創造的人工環境這一城市本質，是城市化進程中的重大課題。材料二：在第4l屆上海的世界博覽會上，全球80個城市圍繞城市多元文化的融合、經濟的繁榮、科技的創新、社區的重塑及城市和鄉村的互動，在城市最佳實踐區同臺演繹和展示自己的城市發展理念，用低碳、綠色、和諧的共同追求，詮釋著“城市，讓生活更美好”這一世博歷史上首個城市主題，在跨越歷史、現

16、在、未來的巨大時空坐標上審視城市發展功能，把握城市發展規律，升華城市發展理念，促進城市科學發展。結合城市發展理念的變遷，說明人類是如何追求和發展真理的。追求和發展真理要以實踐為基礎。人類每一文明發展階段的城市發展理念，不是憑空產生的，只能在城市發展的實踐中獲得，我們要善于在實踐中認識和發現真理。追求和發展真理要堅持與時俱進，開拓創新。針對伴隨工業文明而來的“城市病”，上海世博會在城市最佳實踐區演繹“城市，讓生活更美好”主題，審視城市發展功能，把握城市發展規律，升華城市發展理念，促進城市科學發展，表明要以深化和發展的實踐為基礎和動力，個斷深化、檢驗和發展真理性認識。追求和發展真理要以實踐為基礎進

17、行無止境的探索。從農業文明到工業文明，再到生態文明，人類城市發展理念經過了一個不斷克服謬誤、逐步科學完善的過程，說明任何真理都是具體的、有條件的，人類真理性認識的獲得過程不是一次完成的，要在實踐和認識的循環往復中探索獲得，同時還要隨著社會實踐的發展而進一步發展。2. 材料：1978年，被饑餓所迫的小崗村18戶農民冒著被判“現行反革命”的風險，按下了18個手印，搞起了“大包干”，解決了溫飽問題，掀開了中國農村改革的序幕。從此，以“家庭聯產承包責任制”命名的中國農村改革熱潮迅速蔓延全國，給中國農村 帶來了舉世公認的變化。實踐證明，“大包干”在當時的歷史條件下是一個正確的選擇。“一年越過溫飽線，三十

18、年未進富裕門。”進入21世紀以來，小崗村和我國中西部的多數農村一樣，面臨著溫飽過后的發展瓶頸。敢為人先的小崗人再次摸索發展的新路子，他們把昔日分到各戶的田地部分進行“土地流轉”，掀起了第二次農村改革的熱潮。（1）上述材料如何體現了實踐是認識的基礎？實踐是認識的來源。30多年前小崗村被饑餓逼出來的“大包干”的成功實踐，使中國農村改革找到了實行“家庭聯產承包責任制”這一正確方向。實踐是認識發展的動力。小崗村由實行“大包干”到進行“土地流轉”試驗，尋求新的改革出路，是實踐推動認識不斷發展的結果。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐證明，“家庭聯產承包責任制”是符合當時我國國情的正確決策，現在小崗人

19、進行的“土地流轉”試驗，仍有待于實踐的檢驗。實踐是認識的目的。無論是實行“家庭聯產承包責任制”，還是探索“土地流轉”改革的新路子，都是為了引領農民走進富裕門，以解決我國的“三農”問題。（2）你如何評價中國農民在我國農村改革中的首創精神？人民群眾是歷史的創造者，是社會實踐的主體。小崗村農民摸索出的“大包干”和“土地流轉”，都充分體現了中國農民的首創精神和人民群眾是社會實踐的主體。堅持群眾觀點和群眾路線，尊重群眾的首創精神，是我國30年改革開放取得成功的重要保證。繼續堅持改革開放，發展中國特色社會主義，仍然要繼續堅持群眾觀點和群眾路線，尊重群眾的首創精神，相信人民群眾能夠自己解放自己。要做出正確的價值判斷與價值選擇，就必須自覺站在最廣大人民的立場上，中國農民在我國農村改革中的首創精神是維護人民根本利益的方式，有利于激發人民群眾參與改革開放的積極性、主動性和創造性。3.材料一：龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的傳人。在中國傳統文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚向上、自強不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon(中文譯為“龍”)是罪和異教的象征。20世紀末以來，隨著中國經濟的高速發展， 包括國防力在內的綜合國力不斷增強，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國龍，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來暗示中國的強大和對別國的威脅，鼓吹“中國