1、專項訓練(二十三)語言基礎知識論述類、實用類文本閱讀一、語言基礎知識(18分，每小題3分)1下列詞語中，加點字的讀音全都正確的一組是()A咯痰(k)寬綽(chuo)葛藤(gé) 悶聲悶氣(mn)B迂回(yú) 脖頸(gng)連翹(qiáo) 羽扇綸巾(gun)C澄清(dèng) 倒嚼(do)奔命(bèn) 罪行累累(léi)D軋賬(gá) 刀把(bà)叨嘮(to) 蒙頭轉向(mng)2下列詞語中，沒有錯別字的一組是()A. 盜跖傀儡挖墻角湛湛青天B. 篡奪 切磋 吝嗇鬼 面面相覷C. 桎梏 眼殮 啃老本 不落窠臼D

2、. 崢嶸 踟躕 骨朵兒 山青水秀3下列各句中，加點的詞語使用不恰當的一句是()A美國研究公布，繞著地球跑的太空垃圾已滿到“臨界點”，形勢搖搖欲墜，隨時會相撞；而一旦互撞，就會危及航天員和衛星。B“以大為美，以快為榮”的城市畸形發展理念，引導著部分城市在快速發展中舍本逐末，消弭了特色，其實“宜居”才是城市發展之本。C基層有編輯記者取之不盡的寶藏，是精品迭出的不竭源泉，媒體在基層這座“富礦”里開掘得越深，越有可能挖出色彩斑斕的寶石。D2011年7月第11版新華字典出版發行，其中收錄有“學歷門”“曬隱私”“房奴”等網絡熱詞，可見字典修訂也與時俱進。4下列各句中，沒有語病的一句是()A美國心理學家拉施

3、里的動物記憶實驗表明，一種行為重復21天就會變為習慣， 重復90天就會形成穩定的習慣。B年輕編劇要想使劇本符合生活實際，經得起觀眾的檢驗，需要不斷地完善自己的人生閱歷，以積累更多的生活經驗。C市紀委與移動公司聯手建立了廉政短信群發平臺，形成了面向全市機關和事業單位人員為主要對象的廉政宣傳網絡。D漫畫家英韜先生雖離開了人世，但他那自甘寂寞、豁達樂觀的精神仍感染著我們，他那求真務實、忠于藝術、敢于批評的人格魅力猶在眼前。5下列各句中，標點符號使用正確的一項是()A蘇格蘭皇家銀行首席歐洲經濟學家亞克斯表示作為最后一道防線，歐洲央行將再次介入，防止歐元區某些國家的債權崩盤。B幸虧漓江邊上有家名曰“刀鋒

4、”的書店可以買桂林風景考(漓江出版社)，桂林濱江路漓江邊才不只有旅行社，不只有餐館和咖啡館。C暑假，本應該是學生們的快樂日子：或旅游度假，或打打球，游游泳，或有空讀點兒自己喜愛的圖書可周圍的孩子們卻在上名目繁多的輔導班。D從各種渠道反饋的信息，乘客憑身份證買來的“高鐵”、“動車”車票，鐵路部門并沒有實行嚴格的“實名制”檢票，和“實名制”進站。6下列關于名著的表述，不正確的一項是()A周瑜死后，諸葛亮帶趙云前往東吳吊喪。周瑜部將皆欲殺諸葛亮，但畏懼趙云不敢下手。諸葛亮親自祭酒，讀祭文后伏地大哭，哀慟不已。魯肅見狀，也認為是周瑜量窄，自尋死路。(三國演義)B鮑塞昂夫人舉行盛大的舞會，場面非常壯觀，

5、公主、爵爺、名門閨秀都前來參加。男爵夫人裝束素雅，臉上沒有表情，仿佛還保持著貴婦人的面目；而在她心目中，這座燦爛的宮殿已經變成一片沙漠。(高老頭)C梅主動找到瑞玨交談，瑞玨推心置腹，表示完全理解她和覺新的愛情悲劇；梅被她的大度和善良深深打動。此后，她們成了無話不說的好姐妹。(家)D紫鵑先是對寶玉極為冷淡，使乘興而來的寶玉如澆了冷水般發了呆；而后又轉冷為熱，談起黛玉要回蘇州家去的事，引起寶玉發病；寶玉病情好轉后，她又直接提出寶玉最敏感的事定親，終于使寶玉完全敞開心扉，傾吐了對黛玉的一片深情。這就是“慧紫鵑情辭試忙玉”中紫鵑三試寶玉的情節。(紅樓夢)二、論述類、實用類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字

6、，完成問題。中國會成為“儒教”國家嗎吳光近年來，常見報刊上談論“儒教”的文章。有的文章還談到把我國建設為儒教國家，認為面對今天西方文明的全方位挑戰，必須全方位地復興儒教，以儒教文明回應西方文明，才能完成中國文化的全面復興。甚至認為如果離開儒教的重建來談儒家與儒學的重建，將是放棄復興中華文明的努力。所以，復興儒教是復興中國文化的當務之急。對于這種觀點，我不敢茍同。現在所說的“儒教”，有兩種含義：一為“以儒為教”，這個“教”指教育、教化；二為奉儒學為宗教，這個“教”指宗教信仰。史記漢書里有“魯人皆以儒教”之說，這里的儒教便是“以儒為教”之意。漢武帝時董仲舒提出以儒學“立教化，正萬民”。隋唐以后所謂

7、儒、釋、道三教中的“儒教”，也都是“以儒為教”。近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的標準來解釋儒學，稱儒學為“儒教”，“儒教”一詞便有了宗教含義。最早使儒教宗教化的人是維新派儒家康有為及其門生陳煥章等。康有為在戊戌變法之前就鼓吹建立孔教，在中華民國建立之后積極支持陳煥章等發起成立孔教會，親自出任會長，并撰寫了以孔教為國教配天議孔教會序等多篇文章，鼓吹以孔教為國教，尊孔子為教主。于是在當時形成了一股尊孔立教的思潮。這股思潮在新文化運動中受到嚴厲的批判而走向衰落，直到上世紀80年代改革開放以后，隨著儒學復興局面的出現，一些人再次提議建立“儒教”教會，主張“以儒教為國教”，從而形成一股新的儒教

8、思潮。在這樣的情況下，有人會問：未來中國會成為儒教國家嗎？愚以為不然，理由有三：第一，儒學就其本質而言是一種道德人文主義哲學，是一種無神論、理性主義的學術，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點。儒學所尊崇的孔、孟、荀、董、程、朱、陸、王等圣賢大儒，并非把他們當做教主或主教，而是作為好人的榜樣去學習、效法。第二，中國歷來是信仰多元化的社會，即便是以儒學為主導的君主專制社會，也沒有建立起統一的國教，而是保持了儒釋道互斥互補、和而不同的文化格局，何況在信仰自由、資訊現代化的當代中國，更不可能建立起一個各大族群、各種社群都一致信仰的“國教”。第三，在加入全球化潮流的中國，儒學作為道德人文主義哲學可能在

9、確立社會主義核心價值體系、提升中華民族的道德人文素質方面發揮其重要的作用，但不可能在政治、經濟、社會、文化的各個領域包打天下。例如市場經濟、自由競爭、法治社會等任務即非儒學所長，無須儒學去全面承擔。鑒此，儒學不可能起到國教的意識形態控制作用，中國也不會成為儒教國家。(選自2012年3月31日北京日報，有刪改)7下面關于“儒教”的說法，不正確的一項是()A史記漢書里有“魯人皆以儒教”之說，這里的“教”指教育、教化。B隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，其實還沒有真正的宗教含義。C維新派康有為及其門生陳煥章使儒教宗教化，但他們在新文化運動中受到嚴厲批判。D改革開放以后，隨著儒學復興，一些人主張

10、“以儒教為國教”，形成一股新儒教思潮。8文中說“中國不會成為儒教國家”，以下對其理由的表述不恰當的一項是()A儒學本質上是一種道德人文主義哲學，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點。B中國歷來是信仰多元化的社會，從古至今保持著儒釋道互補、和而不同的文化格局。C當代中國信仰自由，不可能建立起一個各大族群、各種社群都一致信仰的“國教”。D中國加入全球化潮流，儒學不可能在政治、經濟、社會、文化的各個領域包打天下。9根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是()A作者認為，要完成中國文化復興，必須全方位復興儒教，以儒教文明回應西方文明。B“儒教”有兩種含義：一為“以儒為教”，二為奉儒學為宗教。二者并沒有

11、本質區別。C儒學尊崇的圣賢大儒，是作為好人的榜樣去學習、效法，但并沒有把任何人奉為教主。D現代生活和社會中的市場經濟、自由競爭、法治社會等任務顯然是儒學無法承擔的。三、語言綜合運用(15分)10江南的春夏之交，是一個多雨的時節。請結合人們的感受，描寫一個春夏之交下雨的場景。要求：(1)重點寫下雨的場景，符合時令特征；(2)運用正面描寫與側面描寫相結合的手法和排比、引用的修辭手法；(3)語段相對完整，語言連貫、得體；(4)不少于200字。答：_專項訓練(二十三)1A 解析 B項，迂回(y)；C項，罪行累累(li)；D項，叨嘮(do)。2B 解析 A項“角”應為“腳”；C項“殮”應為“瞼”；D項“青”應為“清”。3A 解析 A項，“欲墜”指很快就要掉下來，多指物、政權。用在這里與句意不合，還與“隨時會相撞”互相矛盾。B項，“其實”指實際上。C項，“色彩斑斕”形容色彩錯雜燦爛的樣子。D項，“與時俱進”是指隨著時代的發展而不斷發展、前進。4A 解析 B項“完善”和“閱歷”搭配不當；C項句式雜糅，刪去“為主要對象”或將“面向”改為“以”；D項“人格魅力猶在眼前”不合邏輯。5B 解析 A項，破折