1、世界史之古代史1、 名詞解釋（1） 古代埃及1、萊登草紙 古埃及的一部紙草文獻(xiàn)，原名伊浦味箴言（一個(gè)埃及賢人的訓(xùn)誡），在埃及薩卡拉墓地出土。因該文獻(xiàn)原件藏于荷蘭萊登博物館，故名。該文獻(xiàn)記載了一次奴隸、貧民大起義。一般認(rèn)為，這此起義發(fā)生在古埃及第一中間期（或第二中間期）。箴言內(nèi)容多重復(fù)，其中最重要的部分，是記國(guó)中的災(zāi)難的第一篇和第二篇，記述了一次大起義的詳情。它所記載的起義是我們所知的世界歷史上第一次奴隸、貧民大起義，沉重打擊了奴隸主的反對(duì)統(tǒng)治。2、埃及學(xué) 埃及學(xué)是以古代埃及的相形文字為基礎(chǔ)來研究埃及歷史和文化的學(xué)科。它是由法國(guó)學(xué)者商博良于1822年9月29日創(chuàng)立的。3、卡疊什之戰(zhàn)（卡跌什之戰(zhàn)）

2、 公元前1288年（或公元前1296年），埃及法老拉美西斯二世與赫梯國(guó)王牟瓦塔爾為了爭(zhēng)奪對(duì)敘利亞的統(tǒng)治權(quán)及樹立在西亞的霸權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。是年，埃及軍隊(duì)在法老率領(lǐng)下進(jìn)攻敘利亞，在敘利亞的奧侖特河畔卡疊什中赫梯軍隊(duì)埋伏。埃及軍隊(duì)?wèi)K敗。公元前1283年，赫梯新王哈吐什爾同拉美西斯二世締結(jié)和約（即銀板合約），從而結(jié)束了兩國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。4、阿蒙霍特普四世改革BC13291362年，因統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生激烈的法老與阿蒙祭司集團(tuán)存在的矛盾，新興軍事貴族與舊貴族之間的矛盾，地方實(shí)習(xí)貴族和以法老為主的中央政權(quán)存在的矛盾，法老靠以中小奴隸主為核心的新興軍事貴族的支持，進(jìn)行了阿蒙霍特普四世宗教改革。改革取消了對(duì)阿蒙神

3、的信任，并且法老將其名字改為“阿頓霍特普四世”。改革提出的一神信仰在歷史上是第一次。5、 納爾邁調(diào)色板納爾邁調(diào)色板發(fā)現(xiàn)于希拉康波里。納爾邁是希拉康波里的國(guó)王，他在正反兩面兩次出現(xiàn)，分別戴上下埃及的王冠，反映了那爾邁進(jìn)行了大規(guī)模的征服活動(dòng)。根據(jù)考古學(xué)研究，一般把那爾邁稱為第一王朝的第一位國(guó)王。納爾邁的活動(dòng)開創(chuàng)了埃及統(tǒng)一的局面。6、吐特摩斯三世古埃及十八王朝的法老，曾17次出兵敘利亞和巴勒斯坦，最遠(yuǎn)到達(dá)幼發(fā)拉底河西岸，還出兵利比亞和努比亞，大肆擄掠土地、奴隸和財(cái)富。兩河流域、小亞細(xì)亞等地各奴隸制國(guó)家紛紛向埃及納貢。他建立了空前強(qiáng)大的地跨西亞北非的軍事帝國(guó)，因此而被譽(yù)為古代世界的拿破侖。7、古埃及太

4、陽(yáng)歷古埃及人制定的歷法。埃及人按尼羅河水的漲落和作物生長(zhǎng)的規(guī)律，把一年365天分為三季：“泛濫季”、“播種季”（或長(zhǎng)出五谷季）和“收割季”。每季分為四個(gè)月，一年共12個(gè)月，每月30天，共計(jì)365日。8、埃赫那吞原名阿蒙霍特普四世，古埃及新王國(guó)第十八王朝的國(guó)王。他在位時(shí)期實(shí)行宗教改革。封閉阿孟神廟，沒收其財(cái)產(chǎn)；自己改名為埃赫那吞；在底比斯以北另建新都。改革沉重地打擊了阿孟神侶集團(tuán)的勢(shì)力，提高了新興軍事貴族和新的阿吞神侶的地位，君主的權(quán)力得到加強(qiáng)。9、 象形文字古埃及人創(chuàng)造的文字。象形文字是從圖畫文字演變而來的，具有表意和表音的特點(diǎn)。它由意符（表意符號(hào)）、音符（表音符號(hào)）和限定符號(hào)（部首符號(hào)）三部

5、分組成，共約700個(gè)符號(hào)。把意符、音符和限定符號(hào)適當(dāng)組合起來，就構(gòu)成了一個(gè)完整的象形文字。象形文字刻在石碑、石柱、墓碑、金屬器和木器上，或?qū)懺谏駨R墻壁和紙草紙上，但大多原文保留在石頭上，1822年，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家商博良成功解讀了埃及象形文字。10、羅塞達(dá)石碑 原本是一塊刻有埃及國(guó)王托勒密五世詔書的石碑。石碑上用希臘文字、古埃及象形文字和民書體（當(dāng)時(shí)的通俗體文字）刻了同樣的內(nèi)容。法國(guó)學(xué)者商博良在1822年讀通了埃及象形文之意義與結(jié)構(gòu)，找到了打開古埃及文字之謎的鑰匙，成為研究古埃及歷史的重要里程碑。（2） 古代西亞之兩河流域1、巴比倫之囚 公元前586年，新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世率軍攻陷耶路撒冷，

6、把該城全體居民及猶太國(guó)王擄至巴比倫城。這些被俘的猶太人被稱為“巴比倫之囚”。他們?cè)诎捅葌惥圩宥樱３至俗约旱恼Z(yǔ)言和宗教信仰。前538年，新巴比倫王國(guó)被波斯推翻，這些猶太人回到巴勒斯坦。在巴比倫之囚被囚禁之間，猶太人內(nèi)部產(chǎn)生了猶太教。2、穆什根努意為“屈從者”，是古巴比倫王國(guó)居民構(gòu)成的一種，其身份是非全權(quán)自由民。他們主要是王室的依附民，其身份是自由民，但其在法律上享有的權(quán)利是不充分的，其社會(huì)地位比阿維魯?shù)汀?、阿維魯 意為“丈夫之子”，是古巴比倫的全權(quán)自由民，包括僧侶、貴族、高級(jí)官吏、商業(yè)高利貸者，包括一部分自耕農(nóng)、佃農(nóng)及獨(dú)立的手工業(yè)者，在法律上享有充分權(quán)利。4、尼布甲尼撒二世布甲尼撒二世是新

7、巴比倫王國(guó)的國(guó)王。（1分）他曾與與米底的結(jié)盟。586 B.C.他出兵巴勒斯坦，攻陷耶路撒冷，滅了猶太王國(guó)。他還在巴比倫尼亞北部興筑了一道跨越兩河平原的長(zhǎng)城，擴(kuò)建都城巴比倫，并修建了一座“空中花園”。（3分）5、 漢謨拉比法典古巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布的法典。它是古代第一部比較完整的法典，全文用楔形文字銘刻，1901年通過考古發(fā)掘于伊朗蘇薩古城。法典由序言、正文、和結(jié)語(yǔ)三部分組成，內(nèi)容包括婚姻、繼承、傷害、債務(wù)、奴隸等各方面，較為全面的反映了古巴比倫的社會(huì)情況。法典在債務(wù)、奴隸、契約、家庭及刑法等方面確立的一些原則，對(duì)后世立法影響深遠(yuǎn)。6、 亞述帝國(guó)兩河流域北部以亞述城為中心的奴隸制國(guó)家。公元前1

8、0世紀(jì)，埃及新王國(guó)的實(shí)力日漸衰落，亞述經(jīng)過兩個(gè)多世紀(jì)的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，建立起了一個(gè)地跨西亞北非的奴隸制帝國(guó)，將埃及與兩河流域南部置于自己的統(tǒng)治之下，成為了鐵器時(shí)代的第一個(gè)帝國(guó)。公元前629年，巴比倫尼亞的駐軍那波帕拉沙爾宣告獨(dú)立，并建立了新巴比倫王國(guó)與位于伊朗高原西北部的米底人結(jié)成同盟，于公元前612年攻陷亞述首都尼尼微，亞述帝國(guó)滅亡。7、居魯士波斯帝國(guó)的開創(chuàng)者，他繼續(xù)實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張政策，曾與領(lǐng)呂底亞過、新巴比倫過、巴克特里亞、花剌子模等，最后與馬薩太人斗爭(zhēng)中死亡。8、大流士一世改革 BC518年開始，大流士一世對(duì)波斯原有統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、古老軍事組織以適應(yīng)統(tǒng)治一個(gè)龐大帝國(guó)的需要。主要內(nèi)容有：（1）建立國(guó)王專

9、制統(tǒng)治。（2）建立軍事、政治分權(quán)的地方行政制度。（3）軍事改革，加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的控制。（4）對(duì)各行省規(guī)定貢賦制度。（5）統(tǒng)一貨幣制度。（6）修筑驛道。（7）尊奉瑣羅亞斯教為國(guó)教。改革加強(qiáng)了帝國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)力量，軍政分權(quán)制度與軍區(qū)制度對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。9、舊約全書 猶太教的主要經(jīng)典為圣經(jīng)，基督教興起后改稱舊約全書。包括律法書、先知書、圣志（圣錄）三部分。舊約全書是宗教貴族對(duì)希伯萊人自古以來的文獻(xiàn)、 傳說。根據(jù)猶太教的教義逐步編纂出來的。形成于BC5世紀(jì)到BC2世紀(jì)，到BC1世紀(jì)末期圣經(jīng)文本才定型。（3） 古代羅馬1、尼西亞大會(huì)公元325年，羅馬皇帝君士坦丁在小亞細(xì)亞尼西亞城召集了基督教歷史

10、上第一次主教會(huì)議，史稱尼西亞大會(huì)。又被稱為第一次公會(huì)議。大會(huì)制定了繁瑣的宗教信條和三位一體原則，并把不同意上述信條的阿利烏派宣布為異端。大會(huì)還確定了復(fù)活節(jié)的計(jì)算方法。2、布匿戰(zhàn)爭(zhēng) 這是迦太基與羅馬爭(zhēng)奪地中海霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在BC264年146年，戰(zhàn)爭(zhēng)共分三次，前兩次是雙方爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。第三次是羅馬人蓄意毀滅迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)。迦太基戰(zhàn)敗，羅馬成為地中海地區(qū)的霸主。由于羅馬人稱迦太基的建立者腓尼基人為布匿人，所以這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史上成為布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。3、后三頭政治同盟 這是羅馬共和國(guó)時(shí)期，由屋大維、安東尼、雷必達(dá)所結(jié)成的公開的政治同盟，得到羅馬元老院的認(rèn)可，三人瓜分了羅馬政治權(quán)力5年。BC36年，屋大維剝奪了雷必達(dá)

11、的軍權(quán)，指位雷必達(dá)大教長(zhǎng)這一虛銜，“后三頭政治同盟”開始瓦解。BC30年，安東尼在埃及自殺身亡，屋大維成為唯一巨頭，羅馬共和國(guó)名存實(shí)亡。4、十二銅表法十二銅表法是古代羅馬的第一部成文法典，制定于公元前451年。由于這部成文法的條文刻在十二個(gè)銅表上而得名，是后世羅馬法典及歐洲法學(xué)的淵源。羅馬共和國(guó)初期制定的成文法，它保留了氏族復(fù)仇法，承認(rèn)家長(zhǎng)權(quán)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，承認(rèn)債權(quán)制，竭力維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的統(tǒng)治，保護(hù)富有平民的利益，但它對(duì)高利貸作了一點(diǎn)限制；明文規(guī)定了刑法、訴訟程序，在一定程度上限制了貴族的專橫。因而在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。5、米蘭敕令 公元313年，羅馬皇帝君士坦丁在意大利米蘭城頒布了一道

12、教令，歷史上稱為“米蘭敕令”。該敕令宣布實(shí)行宗教信仰自由政策，承認(rèn)基督教的合法地位，它的頒布標(biāo)志著羅馬帝國(guó)對(duì)基督教由迫害轉(zhuǎn)為利用。6、元首政治羅馬帝國(guó)前期一的種政治形式，始于奧古斯都當(dāng)政時(shí)期。它保留了共和制的國(guó)家機(jī)器，如元老院、公民大會(huì)和高級(jí)長(zhǎng)官等，實(shí)際上元首操縱國(guó)家大權(quán)。它實(shí)際上是君主專制。至三世紀(jì)后半葉，這種披著共和制外衣的獨(dú)裁政治終于演變?yōu)楣_的君主專制。7、馬略軍事改革后期羅馬共和國(guó)馬略任執(zhí)政官時(shí)期，國(guó)家為保證必要的兵源和加強(qiáng)武裝力量進(jìn)行的改革。馬略將舊的征兵制改為募兵制，增設(shè)工兵，增加機(jī)械兵；公民騎兵由行省和同盟者的騎兵代替；建立了加強(qiáng)軍事訓(xùn)練和嚴(yán)格紀(jì)律的制度。改革擴(kuò)大了兵源，提高了

13、軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；土地問題得到了緩和。但改革也為以后的軍事獨(dú)裁準(zhǔn)備了條件。8、隸農(nóng)制古代羅馬的一種土地剝削和人身依附關(guān)系。隸農(nóng)最初是指承租別人土地的佃戶。他們都是享有公民權(quán)和其他法律權(quán)利的自由民。他們通過契約從土地所有者手中租用土地。公元3世紀(jì)危機(jī)，使隸農(nóng)在實(shí)際上喪失了自由民身份和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，導(dǎo)致隸農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N特殊類型的依附農(nóng)民。9、盧克萊修羅馬共和時(shí)期著名的唯物論哲學(xué)家。他著有物性論（六卷）一書。他認(rèn)為，自然界的一切現(xiàn)象是由唯一真實(shí)的物質(zhì)原子所構(gòu)成的，包括人的“靈魂”也是物質(zhì)的。他反對(duì)宗教迷信，還有社會(huì)進(jìn)化論的思想。在政治上，盧克萊修是奴隸主民主派，反對(duì)貴族，但又教訓(xùn)奴隸必須俯首聽命。10、

14、七丘同盟公元前8世紀(jì)前后，拉丁人居住于臺(tái)伯河出海口的拉丁姆平原。拉丁人在平原的山丘上建立了許多村落，有七個(gè)山丘曾陸續(xù)有人居住。七個(gè)山丘逐漸聯(lián)合起來，形成了以此為中心的羅馬城。這種聯(lián)合實(shí)質(zhì)上是原始村社的聯(lián)合。它反映了羅馬城和羅馬國(guó)家建立的過程。11、塞維·圖里烏改革古羅馬王政時(shí)代的第六王。他當(dāng)政時(shí)期進(jìn)行改革。他把全體羅馬居民，不論貴族和平民，均按財(cái)產(chǎn)多寡劃分為五個(gè)等級(jí)；設(shè)百人隊(duì)會(huì)議（也稱森都里亞會(huì)議）；把原來的三個(gè)氏族部落，按地區(qū)劃分為十個(gè)部落。改革使羅馬氏族制瓦解，國(guó)家建立起來。12、王政時(shí)代王政時(shí)代是羅馬從氏族制度向國(guó)家過渡的時(shí)期，即軍事民主制時(shí)代，在時(shí)間上，大約從公元前8世紀(jì)至公

15、元前6世紀(jì)。這一段歷史共經(jīng)歷了七個(gè)“王”。拉丁人雖然還是公社生活，但氏族制已走向解體。13、坎尼之戰(zhàn) 公元前216年8月2日，羅馬和迦太基爆發(fā)了坎尼之戰(zhàn)。這是雙方為爭(zhēng)奪西部地中海霸權(quán)所發(fā)動(dòng)的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的第三次戰(zhàn)爭(zhēng)。這是羅馬蓄意毀滅迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬是非正義的，迦太基是正義的。8月2日，迦太基將領(lǐng)漢尼拔率軍到達(dá)坎尼平原；羅馬執(zhí)政官包路斯和包羅前來會(huì)戰(zhàn)，漢尼拔使用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，殲敵7萬，成了世界歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)爭(zhēng)。（4） 古代印度1、阿育王 公元前273年，旃陀羅笈多孫子阿育王繼位，又稱“無憂王”。阿育王是古代印度孔雀王朝的國(guó)王，把孔雀王朝的疆域擴(kuò)大到南亞次大陸；尊奉佛教為國(guó)教，并頒布了許

16、多以佛教治國(guó)的詔令；公元前253年，阿育王召集佛教僧侶在首都華氏城雞園寺舉行第三次佛典“結(jié)集”，阿育王親自主持。阿育王統(tǒng)治時(shí)期是孔雀帝國(guó)的極盛時(shí)期。2、印章文字 古代印度哈拉巴文化時(shí)期的文字。這些文字保留在各種各樣的印章上，因此被稱為“印章文字”或“圖章文字”。這些印章由滑石、陶石、象牙刻成，先已出土約3000多件刻有文字符號(hào)的文物，屬象形文字。3、吠陀 它是婆羅門教最古老的神典，它主要是對(duì)神的贊頌、祭祀和宗教中的咒語(yǔ)，包括四部分，即梨俱吠陀、沙摩吠陀、耶柔吠陀、阿達(dá)婆吠陀。其中成書最早、最有史料價(jià)值的是梨俱吠陀，它成書于公元前9世紀(jì)，它所反映的時(shí)代是早期吠陀時(shí)代。其中在公元前1200年公元前

17、900年的一些詩(shī)是史詩(shī)。后三部吠陀所反映的時(shí)代成為后期吠陀時(shí)代，時(shí)間約在公元前900年公元前600年。在梵文中，吠陀的意思為知識(shí)學(xué)問。4、哈拉巴文化 是古代印度的一種城市文明。因發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴而得名。存在年代為公元前25世紀(jì)公元前15世紀(jì)。已經(jīng)出現(xiàn)了文字。多保存在滑石、陶、象牙刻成的印章上，稱為“印章文字”。已經(jīng)有了階級(jí)劃分，滅亡原因不祥。學(xué)者認(rèn)為，哈拉巴文化為達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造。5、婆羅門教古代印度雅利安人國(guó)家形成過程中的一種宗教，經(jīng)典是吠陀。它信奉多神，最高理想境界是實(shí)現(xiàn)“梵我一致”。主張“業(yè)力輪回”的說教，宣揚(yáng)四種姓說，制定了各等級(jí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范“法”，稱為“達(dá)摩”。它是統(tǒng)治階

18、級(jí)特權(quán)利益的精神武器。6、種姓制度古代印度的一種社會(huì)等級(jí)或集團(tuán)制度。它分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)。各等級(jí)的社會(huì)地位、權(quán)利、義務(wù)和生活方式都不同。種姓制度為鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序起了一定作用，但它影響了人們的社會(huì)生活，阻礙了印度社會(huì)的進(jìn)步。7、順世論哲學(xué)約在公元前6世紀(jì)，印度出現(xiàn)了一種樸素的唯物主義哲學(xué)流派。它認(rèn)為世界是由“四大”元素，即地、水、火、風(fēng)組成，人的身體和靈魂即意識(shí)也是由四大元素結(jié)合而產(chǎn)生的。它反對(duì)種姓的不平等制度，反對(duì)祭司階級(jí)、吠陀經(jīng)典和殺生祭祀的行為。（5） 古希臘1、希洛人 斯巴達(dá)人在征服拉哥尼亞和美塞尼亞后，把被制服地區(qū)的大部分土著居民強(qiáng)制性地變?yōu)閲?guó)家奴隸。由于

19、希洛城的居民是最早被強(qiáng)迫成奴的，故這類人在歷史上統(tǒng)稱為希洛人，他們實(shí)際上是斯巴達(dá)城邦的國(guó)有奴隸。在斯巴達(dá)，土地和奴隸實(shí)行國(guó)有制，斯巴達(dá)每年可分到一份土地（20公頃），每戶可分到十戶希洛人，希洛人要把收獲物的一半交給斯巴達(dá)人，斯巴達(dá)人不能任意殺害或出賣希洛人。2、皮里阿西人 皮里阿西人意為“邊區(qū)的居民”，是古代希臘古風(fēng)時(shí)代的斯巴達(dá)城的居民的一種類型，是斯巴達(dá)周邊的土著居民，被斯巴達(dá)人征服。他們有人身自由，但無公民權(quán)。不能與斯巴達(dá)人通婚，要納稅、服兵役。3、希波戰(zhàn)爭(zhēng) 希臘各城邦與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，從公元前492公元前449年，雅典在戰(zhàn)爭(zhēng)起初階段是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，后演變成非正義的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是希臘各城邦

20、取勝，從而確立了希臘在地中海的霸權(quán)地位。4、線形文字 希臘愛琴文明包括克里特文明和邁錫尼文明。在克里特島米諾斯王宮有許多泥板，刻了許多線形文字A，在邁錫尼發(fā)現(xiàn)了另一種線形文字B。線形文字約形成于公元前1450年前后，1952年，英國(guó)文特里斯和柴德威克把線形文字B解讀成功。5、馬拉松戰(zhàn)役 馬拉松戰(zhàn)役是希波戰(zhàn)爭(zhēng)中最著名的戰(zhàn)役，它發(fā)生于公元前490年9月12日。公元前490年9月，波斯軍隊(duì)在希臘本土登陸，希臘軍在米太雅德統(tǒng)領(lǐng)下在馬拉松平原迎擊優(yōu)勢(shì)敵人，在戰(zhàn)斗中，希臘聯(lián)軍團(tuán)結(jié)一致，巧妙布陣，大敗波斯軍。馬拉松戰(zhàn)役是世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上著名的以少勝多的戰(zhàn)役。6、第一次雅典海上同盟 在希波戰(zhàn)爭(zhēng)第二階段，在公元前4

21、78年，為了對(duì)付波斯，雅典與愛琴海各島及小亞希臘諸城邦結(jié)成同盟，由雅典領(lǐng)導(dǎo)，史稱“第一次雅典海上同盟”（公元前478公元前404），由于同盟會(huì)議和金庫(kù)初設(shè)在提洛島，故又稱“提洛同盟”。公元前454年，同盟的金庫(kù)從提洛島遷至雅典，同盟逐漸成為雅典對(duì)抗斯巴達(dá)和推行海上霸權(quán)的工具。7、陶片放逐法古雅典公民會(huì)議中的一種特殊抽票法，創(chuàng)于克里斯提尼時(shí)期。在每年年初召開的公民大會(huì)上，公民可以將他認(rèn)為可能危害奴隸主民主政治的危險(xiǎn)分子的名字記于陶片上。如果某人票數(shù)超過半數(shù)，則此人應(yīng)被流放國(guó)外十年。期滿可以回國(guó)，并恢復(fù)其財(cái)產(chǎn)和公民權(quán)。8、提洛同盟公元前478，雅典和愛琴海島嶼、小亞的許多城邦結(jié)成了同盟。同盟是為了

22、防御波斯再度入侵和徹底戰(zhàn)勝波斯而結(jié)成的組織。在同盟中，各城邦原則上一律平等，組成共同艦隊(duì)。后來，同盟成為雅典稱霸的工具。到公元前404，在斯巴達(dá)和雅典爭(zhēng)霸的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典失敗，同盟被解散。9、蘇格拉底古希臘哲學(xué)家，主觀唯心主義者。他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。他指出只有靈魂心理才能認(rèn)識(shí)事物。他把自己一套教育方法概括為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義四個(gè)步驟，基本要領(lǐng)是通過啟發(fā)和教育，使人確認(rèn)自己的無知，然后得出真正的道德觀念。10、柏拉圖古希臘哲學(xué)家，客觀唯心主義者。他的哲學(xué)的核心是“理念論”。理念世界是永恒的，真實(shí)的，完善的，超經(jīng)驗(yàn)的；物質(zhì)世界則是無常的，虛幻的，

23、暗淡的，可感知的。柏拉圖理念論在政治上的表現(xiàn)，就是建立理念的理想王國(guó)。11、亞里士多德古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。12、希洛制古希臘斯巴達(dá)城邦實(shí)行的一種統(tǒng)治制度。斯巴達(dá)人是城邦統(tǒng)治者。國(guó)家分給每戶斯巴達(dá)人一份土地，由七戶希洛人為之耕種。希洛人要把收獲物的一半交給斯巴達(dá)人，而全體斯巴達(dá)人卻不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們畢生的職業(yè)是從事軍事活動(dòng)，專以剝削奴隸為生。這種剝削制度稱“希洛制”。13、伊壁鳩魯古希臘哲學(xué)家。他認(rèn)為世界的

24、本原是物質(zhì)粒子（即原子）。原子不僅有形狀、大小和位置上的差別，而且有量的不同；不僅有直線運(yùn)動(dòng)，而且有偏斜運(yùn)動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論上，伊壁鳩魯相信感覺是認(rèn)識(shí)的惟一源泉。在倫理學(xué)上，他是一個(gè)快樂主義者。14、德謨克利特古希臘唯物論哲學(xué)家。他提出了水、土、氣、火是構(gòu)成世界萬物的四個(gè)元素，認(rèn)為世界萬物的本原是原子和虛空。他認(rèn)為人有感覺知覺，亦有理智。感覺知覺得到的是相對(duì)知識(shí)，理智得到的則是絕對(duì)知識(shí)。15、米利都學(xué)派古希臘早期具有代表性的自然哲學(xué)家，代表人物是泰勒斯、阿納克西曼德和阿納克西美尼。米利都學(xué)派的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義。它開創(chuàng)了理性思維，試圖用觀測(cè)到的事實(shí)而不是用神話來解釋世界。他們的思想觀點(diǎn)排除了當(dāng)時(shí)神

25、造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本源的強(qiáng)烈興趣。2、 簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述古代埃及法老專制制度的表現(xiàn)（1） 法老是最高統(tǒng)治者，集各種大權(quán)于一身。（2） 建立了一整套直接受法老控制的官僚機(jī)構(gòu)。（3） 建立了一支軍隊(duì)。（4） 君權(quán)神授思想。（5） 建造法老死后的宮殿金字塔。2、古巴比倫王國(guó)的居民結(jié)構(gòu) 古巴比倫王國(guó)居民分為全權(quán)自由民（阿維魯）、非全權(quán)自由民（穆什根努）、奴隸三類。阿維魯意為“丈夫之子”，主要包括僧侶、貴族、高級(jí)官吏、商業(yè)高利貸者，此外還包括一部分自耕農(nóng)、佃農(nóng)、以及獨(dú)立的手工業(yè)者。穆什根努意為“屈從者”，主要包括與宮廷生活密切聯(lián)系，依附于王室的人。奴隸是完全無權(quán)的人，傷死奴隸不算犯罪。來

26、源主要是買奴和債奴。3、簡(jiǎn)述早期基督教的發(fā)展 基督教發(fā)展的原形是BC2世紀(jì)以來在猶太人下層民眾之間形成的一個(gè)秘密教派，拿撒勒教派。在發(fā)展中，此教派吸收猶太教圣經(jīng)，吸收在埃及、敘利亞、小亞西亞、伊朗廣大地區(qū)廣泛流傳的各宗教思想，主要是一神教的觀念、贖罪獻(xiàn)計(jì)的觀念和眾神復(fù)活的思想，另外還吸收希臘、羅馬、埃及的哲學(xué)思想，大雜燴后最后形成。 在“公元三世紀(jì)危機(jī)”時(shí)期，基督教傳播人員更廣泛，社會(huì)各階層紛紛信基督教，發(fā)展成巨大的社會(huì)力量。為利用基督教的這支龐大的力量，在公元313年，羅馬皇帝君士坦丁在意大利米蘭城頒布了“米蘭敕令”，標(biāo)志著羅馬帝國(guó)對(duì)基督教由迫害轉(zhuǎn)入利用。從此，基督教更為發(fā)展。 公元25年，君士坦丁堡在小亞西亞的尼西亞城主持第一次基督教主教會(huì)議，史稱“尼西亞”會(huì)議，基督教內(nèi)部開始分裂，稱自己為正統(tǒng)信仰派（“正教派”），把不同意此信條的阿利烏斯派宣布為“異端”。4、斯巴達(dá)城邦居民的構(gòu)成 斯巴達(dá)人，居在最高統(tǒng)治者的地位；希洛人，是斯巴達(dá)城邦的國(guó)有奴隸；皮里阿西人，居住在周邊地區(qū)的居民，人身自由，不享有公民權(quán)，不能與斯巴達(dá)人通婚，需要斯巴達(dá)人納稅和服兵役。5、古希臘在史學(xué)上的成就 古希臘在史學(xué)上取得了相當(dāng)出色的成就。先后出現(xiàn)了希羅多德、修昔底德和色諾芬三位著名的史學(xué)家。希羅多