1、高一月考語文試題第卷（單項選擇題  共30分）一、（12分，每小題3分） 1.下列詞語中，相關字讀音全部正確的一組是（ ）A、屬（zh）文  愚駑（nú）  供 給（gi）   揆情度（duó）理B、蟊（máo）賊   湯鑊（huò）  果脯（f）     亡趙走燕（yn）C、閼（yn）氏   酹（lèi）月  料峭（qiào） 厚賂（luò）單于D、旄（máo）節  綸（l&

2、#250;n）巾 彈劾（hé）   扶輦（nin）下除2.下列詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）A、松馳 吟嘯 避匿  皇天后土       B、鄙賤 影牒 蓑衣 刎頸之交C、帷幄 弓繳 地窖  金壁輝煌       D、齋戒 編纂 惻隱 價值連城3.下列各句中，畫線的詞語運用正確的一項是（ ） A.隨著全社會對宏觀經濟增長目標的深入解讀，“幸福感”“幸福指數”毋庸置疑地成為民生改善和文化發展進程中的重要話題，受到公眾的普遍關注。B.有人多次為蘆山災區慷慨解囊，傾盡全部積蓄；也有人聲明自己將細大不

3、捐，以抗議某些慈善機構運作缺乏透明度。 C.面對河水嚴重污染的現狀，大學生自愿組成暑期社會實踐小分隊，滿懷熱誠地進行生態環境調查，積極宣傳環保理念。 D.隨著出版業的市場化和多元化，類型多樣、題材豐富的作品大量涌現，其中也有一些作品粗制濫造，令人不忍卒讀。4.下列各句中，沒有語病的一項是（ ）A.這部由第六代導演執導的青春片帶有鮮明的時代印記，表現了主人公拒絕平庸、堅守夢想的成長故事，具有極強的感染力，深深地打動了觀眾。B.瑞典和芬蘭研究人員最近發現某些癌癥存在“基因開關”，這一成果有助于未來的癌癥防治，但距離相應藥物的問世還需要很多年的深入研究。C.近年來，我國在海外開展了形式多樣的漢語教學

4、、漢語推廣等文化交流活動，促進了漢語國際傳播，在世界主要國家和城市越來越受歡迎。D.作為“第三次工業革命重要標志之一”的3D打印技術，目前被各國藝術家用于復雜的中小型雕塑作品創作和按原比例縮小的概念模型制作。二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成5-7題。 中國藝術追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之

5、中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作漁村小雪圖，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠山相應，一切都在清暉中浮動，真是寧靜幽寒之極。中國畫家酷愛靜寒之境，是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結果，也是畫家高

6、曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。中國藝術的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術的通則，它一般是在靜寒中表現生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮山水：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉換中全然蕩去。靜與空是相聯系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩

7、視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術熱衷于創造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現，不去割裂自然的原有聯系。空山無人，任物興現，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。5.下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項是（ ）A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術追求的全部內容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達我們對宇宙的獨

8、特理解。.D.它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。6.關于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項是（ ）A.中國畫的習見畫題盡管內容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。B.無論是動態之景還是靜態之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅除喧囂，歸于幽靜。C.畫之靜表達的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養自己，表現自己與塵世的距離。D.中國畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現實世界的生機，從而體現出靜寒之境的生趣。7.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）A.中國畫是中國藝術的重要門類，文章以之為例來談論中國藝術所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩的

9、目的是論證構建靜寒之境是中國藝術的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術，也是聽覺藝術。D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。三、（6分，每小題3分）陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結箕踞見陸生。陸生因說佗曰：“足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣！且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，惟漢王先入關，據咸陽。項籍背約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強。然漢王起巴蜀，鞭笞天下

10、，劫諸侯，遂誅項羽滅之。五年之間，海內平定，此非人力，天下所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王；天下憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣。乃欲以新造未集之越，屈強于此。漢誠聞之，掘燒郡王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王已降漢，如反覆手耳。”于是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮儀。”因問陸生曰：“我孰與蕭何、曹參、韓信賢？”陸生曰：“王似賢。”復問：“我孰與皇帝賢？”陸曰：“皇帝起豐、沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝、三王之業，統理中國，中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一

11、家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過數十萬，皆蠻夷，崎嶇山海之間，譬若漢一郡，何可乃比于漢王！”尉佗大笑曰：“吾不起中國，故王此；使我居中國，何遣不若漢！”乃大悅陸生，留與飲數月。曰：“越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。”陸生拜尉佗為南越王，令稱臣奉漢約。歸報，高祖大悅，拜為太中大夫。（節選自說苑·奉使）南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。秦時已并天下。至二世時，南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗。即被佗書，行南海尉事。囂死，佗因稍以法誅秦所置長史，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。高帝已定天下，為中國勞苦，故釋佗弗誅。漢十一年，譴陸賈因立佗為南越王。（節選自史

12、記·南越前傳）【注】椎結：同“椎髻”，發髻梳成一撮，形狀如椎。8對下列句子中詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）A親戚昆弟墳墓在真定     親戚：父母B如反覆手耳         反覆：翻轉C人眾車輿          輿：眾多D政由一家          由：如同9下列各組句子中，

13、畫線詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）A陸生因說佗曰       伺者因此覺之B將相欲移兵而誅王    徒以口舌為勞而位居我上C尉佗乃蹶然起坐       今其智乃反不能及  D佗因稍以法誅秦所置長史   嘗問天下所疾惡者10下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（  ）（3分）A陸賈極具政治才干。他深受高祖信任，跟隨高祖平定天下；代表朝廷出使南越，成功游說尉佗歸順漢王朝，得到高祖的肯定，被任

14、命為太中大夫。B尉佗原本自傲自大。與陸賈會面時，他舉止無禮，態度輕慢；認為自己既有將相之才，亦有帝王之能，且南越君民同心，足以與漢王朝分庭抗禮。C尉佗亦能審時度勢。他本為龍川令，受命于任囂，帶任南海尉，趁天下大亂統一了南越；后聽從陸賈的勸導與建議，接受朝廷封賞，臣服于漢王朝。D陸賈游說技巧高超。為說服尉佗，他從國力、軍事等方面分析了對方可能面臨的情勢，進而使其醒悟到只有遵從朝廷的約束才能保住切身利益。第卷（非單項選擇題  共120分）11把下面的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣！譯文：_（4分）（2）吾不起

15、中國，故王此；使我居中國，何遣不若漢！譯文：_（3分）（3）時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。譯文：_（3分）12閱讀下面詩句，然后回答問題。（10分）尋詩兩絕句陳與義楚酒困人三日醉，園花經雨百般紅。無人畫出陳居士，亭角尋詩滿袖風。愛把山瓢莫笑儂，愁時引睡有奇功。醒來推戶尋詩去，喬木崢嶸明月中。注：1.居士：指文人雅士。2. 儂:我。3.山瓢：天然粗陋的酒器。（1）“園花經雨百般紅”與“喬木崢嶸明月中“兩句中所描寫的景色特點有何不同？請作簡要分析。（5分）答： （2）詩中“陳居士”的形象特點是什么？請結合兩首詩加以分析。（5分）答： 13補寫出下列名句中的空缺部分。（6分） ，守拙歸園

16、田。 寄蜉蝣于天地， 。 ，泣孤舟之嫠婦。 仰觀宇宙之大， 。而世之奇偉、瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉， 。詩經中有兩句寫姑娘思念情人的詩，曹操在短歌行中借它來表達自己對人才的渴望。這兩句的第一句是： 。五、（24分）閱讀下面的文字，完成1417題。仰望：一種精神姿勢    王開嶺在先者關于“生命、時空、信念”的聲音中，有一帖話，于我堪稱最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣東西，對它們的盯凝愈深沉，它們在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律！”“仰望星空”許多年來，這個樸素的舉止，它所蘊含的生命美學和宗教意韻，

17、一直感動和濡染著我。在我眼里，這不僅是個深情的動作，更是一種信仰儀式。它教會了我迷戀和感恩，教會了我如何守護童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細微之物學習謙卑與忠誠謙卑，人只有恢復到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節的高度與尊嚴。如果說“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應是“憧憬、虔敬、守樸、遵諾、履約、皈依、忠誠”之類。“仰望”讓人端直和挺拔！它既是自然意義的翹首，又是社會屬性的膜拜；它可形容一個人的生命動作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢。多年來，我養成了一個觀察習慣：看一個人對“星空”的態度有無“仰”之虔敬，有無和“仰”相匹配的氣質某種意義上，看一個人如何消

18、費星空，便可粗略判斷他是如何消費生命的。于一個時代的整體人群而言，亦如此。在古希臘，在古埃及，在古華夏，當追溯文明之源時，你會發現：最早的文化靈感和生命智識莫不受孕于對天象的注視，莫不誕生于玉穹蒼廬的感召和月暈清輝的諭示！神話、詠嘆、時令、歷法、圖騰、祭禮、哲學、詩詞、占卜、宗教、藝術概莫能外。日月交迭，星轉斗移；陰晴虧盈，風云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時，也是人文潮汐高漲的季節。星空，對地面爬行的人來說，不僅是生理依賴，也是精神的依賴；不僅是光線來源，也是詩意與夢想、神性與理性的來源。從雅典神廟的“認識你自己”到貝多芬“我的王國在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天

19、問，到張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之唏噓正是在星光的撫照與縈繞下，“人”才印證了自己的立足點，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標系中獲得生命的鎮定。失去星空的籠罩和滋養，人的精神夜晚該會多么黯然與冷寂！生命之上，是山頂；山頂之上，是“上蒼”。對地球人來說，星空即唯一的“上蒼”，也是最璀璨的精神屋頂，它把時空的巍峨、神秘、詩意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無限一并交給了你。漢語構詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開來，你即發現，“信”與“仰”的關系竟那么緊密信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。對星空的審美態度和消費方式，往往可見一個時代的生存品格、文化習性和價值信仰。

20、我發現，凡有德和有信的時代，必是謙卑的時代，必是尊重萬物、慣于膜拜和仰望的時代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節，也必是凝視星空最深情與專注之時。應該說，半世紀之前的人類，在對星空的消費上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費幻想式、戀曲式的，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它；但現代以來，隨著技術信心的膨脹和飛行工具的擴張，人們卻變得實用了、貪婪了，開始用一種急躁的物理的方式染指她手足代之目光，觸摸代之表白。這有個標志點：公元1969年7月20日，隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開，一個叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗。當星空變成了“太空”、意象變成了領

21、地，當想象力變成了科技力和生產力，“嫦娥奔月”變成了“太空競賽”和“星球大戰”人類對星空的消費，也就完成了由“愛慕”向“占有”的偷渡，對它的打量也就從“戀情式”進入了“科技式”和“政治式”，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結束了，連愛情也一并死掉了。至此，康德和牛頓所棲息的那個精神夜晚，徹底終結。他們的“星空”已被徹底物理化。14文章一開始就引用了康德的墓志銘，這樣寫的作用有哪些？（4分）15第二段中“仰望星空”所蘊涵的生命美學和宗教意韻具體指什么？（6分）16根據文章，用簡要的語言概括出不同時代的人對“星空”的不同態度。（6分）（1）古埃及、古希臘、古華夏時代   

22、;                                  （2）康德、牛頓時代              

23、                                   （3）現代                &