1、課時作業3宋明理學時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1成書于唐代的道教經典玉清經中說元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國家。這反映了(a)a儒道佛出現融合的趨勢 b道教地位上升c道教深受理學影響 d佛教開始傳入中國解析：“戒”反映的是佛教，“不叛逆君王”是儒家的忠君思想，唐代的“道教”經典既有“戒”又有“不叛逆君王”，結合起來看就不難理解材料主要是反映了儒道佛出現融合的趨勢，而b、c、d均不能完整全面的揭示材料的主旨，所以本題答案只能是a。2理學的產生，標志著儒家思想已進入了哲理化、思辨化的階段。下列有關“理

2、”的理解，較為確切的是(c)a理就是社會發展的客觀規律b理是人生就固有的思想觀念c理是維護封建統治的倫理道德d理就是最高統治者的主觀意志解析：a項錯誤，體現在社會上理是儒家倫理道德，是唯心主義；b項錯誤，理是強加到人身上去的道德觀念，并非生來就有；c項正確，宋明理學是維護封建倫理道德的；d項錯誤，理是體現最高統治者的意志的。3朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。”又說：“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主。”這表明，宋代儒學家開始從新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個“新的角度”是指(a)a萬事萬物的本原 b天理與人欲c天人之間的關系 d人的本性解析：材料中朱熹一直強調理先于氣，萬事萬

3、物就有理，這就是強調理是萬事萬物的本原，所以本題選擇a項。材料沒有體現出天理與人欲的關系，b項錯誤；c項材料沒有體現；d項體現不出“新”字，且不是材料敘述的內容。4一位大學者的詩：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。”他要從春意盎然中體會“天地生物之心”，下列與該主張一致的是(c)a人性本善 b心即理也 c格物致和 d致良知，知行合一解析：本題主要考查理學，旨在考查再認再現相關所學的能力。根據題干中作者“急穿芒履去登臨”可知是通過親自去觀察、去實踐感知萬物，獲取新的認識，可知這和“格物致知”主張一致，正確的選項是c項，a項排除，b、d項是心學，不符合題意。5“若是

4、饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？” “同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲。”材料中朱熹要表達的本意是(d)a人欲與天理是一致的b人不能存在正常的欲望c人欲與人的正常欲望是同一概念d人欲指的是違反了社會規范的欲望解析：朱熹主張“存天理，滅人欲”，“天理”就是封建倫理綱常，而“人欲”是指不符合“天理”的欲望，故答案為d項。人欲是違反儒家倫理道德的欲望，不屬于天理，與正常欲望不是一回事，排除a、c項；材料明確提出正常欲望不在禁止之列，排除b項。6王陽明認為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之

5、心，是非之心等道德觀念。據此可知，王陽明的良知論(d)a已經成為官方哲學 b屬于唯心主義世界觀c融合了佛道等理論 d有助于提升人倫道德解析：根據“王陽明認為，良知包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念”，結合所學，儒家提倡的三綱五常，強調父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，據此可知，王陽明的良知論有助于提升人倫道德，故d正確；南宋時期程朱理學成為官方哲學，a錯誤；b表述正確，但材料信息無法體現，排除；c材料無法體現，排除。7據說，晝夜苦思的王守仁，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”

6、。這從側面說明王守仁“求理”的途徑是 (b)a圣人托夢 b內心自省c行萬里路 d讀萬卷書解析：“圣人之道，吾性自足”，意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內心、本體尋找即可，無需外求，即“求理”的途徑是“內心自省”，故選b項。8南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思想的共同之處是(d)a知行合一，發于本心b只有探究萬物，才能得到其中的“理”c心就是理，心外無物d人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽解析：程朱理學和陸王心學的本質相同，即都承認天理是萬物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠實現對天理的感悟，所以答案選d項。9朱熹反復提到“灑掃應對進退之節，愛親

7、敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本”。王陽明則強調：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨煉”，同樣可以成為圣人。從中可以得知(b)a儒學思想家提倡“經世致用”b儒學呈現出世俗化特點c倫理道德是儒學的主要內容d成圣是理學的終極目標解析：朱熹認為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認為日常行為的“事上磨煉”成就圣人，說明二者的思想都注重人們的日常行為，呈現出世俗化的特點，故b正確；明末清初思想家提倡“經世致用”，排除a；c、d材料沒有體現，排除。10南宋思想家朱熹把論語大學中庸孟子四部典籍也列為儒家經典，與漢代五經并稱為“四書五經”，這表明了(d)a四書的地位逐漸高于五經b南宋

8、理學體系趨于哲學化c儒家的理論內涵日漸豐富d朱熹欲構建新的儒家道統解析：根據材料“并稱為四書五經”可知，二者地位均等，故a項錯誤；儒學哲學化，主要指代儒學上升到“理”的高度，與材料無關，故b項錯誤；“論語大學中庸孟子”屬于早期儒學作品，故c項錯誤；根據材料“把論語大學中庸孟子四部典籍也列為儒家經典并稱為四書五經”可知，朱熹想確立儒學經典的構架，為后世儒學建立標準，故d項正確。111227年，宋理宗發布詔書追贈朱熹為太師、信國公，提倡學習他的四書集注。此后，朱熹學說作為官方哲學，成為聲譽隆盛的顯學，流傳數百年而不衰。據此可知，當時(a)a理學成為了社會的主導思想b儒家思想已完成思辨化c格物致知成

9、為官民行為準則d理學是儒佛道融合產物解析：材料表明朱熹思想被統治者高度重視，四書集注突出的是孔孟之道，故a項正確。由材料不能得出儒家思想已完成思辨化、格物致知成為官民行為準則、理學是儒佛道融合產物，故排除b、c、d三項。12史學界認為，宋明理學家“推崇論語孟子大學中庸四書，并非以正心誠意、修身養性為獨善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責”。這反映出宋明理學(d)a注重道德教化的重要性 b融合了佛道的合理成分c適應了商品經濟的需求 d具有強烈的社會責任感解析：“以齊家治國平天下為匹夫之責”體現出具有強烈的社會責任感和愛國情結，d正確；道德教化不符合材料主旨，a錯誤；佛道思想是理學組成部分，材料

10、沒有體現，b錯誤；c是明清時期思想出現的背景。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13閱讀下列材料：材料一：嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態，復乎心性，釋有焉。宋智圓材料二：朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”材料三：王守仁：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知

11、，不學而能，所謂良知也。”請回答：(1)材料一反映了儒學發展的什么特點？(8分)(2)材料二反映了朱熹怎樣的思想主張？材料三反映了王守仁怎樣的思想主張？(10分)(3)結合材料二、三，分析朱熹、王守仁的思想為什么受到統治者的重視？(10分)答案：(1)儒學吸收佛道思想，形成了新儒學體系理學。(2)朱熹：“三綱五常”即是天理。王守仁：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(3)“三綱五常”的倫理觀念，以及克服私欲、恢復良知的說教有利于統治階級維護其統治秩序。14閱讀下列材料，回答問題。材料一：程朱理學在社會倫理觀方面最受人詬病的理學主張“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問題不是如何解釋“滅”

12、字，而是如何解釋“人欲”。在程朱理學中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對應的概念是人心， “人心泛指一切欲望，私欲則專指過分追求利欲，違背道德原則的欲念，所謂存天理，滅人欲，并不是去除一切人心、一切感性欲望，而是以道德意識克服違背道德原則過分追求利欲的意識”。清朝對程朱理學的閹割與歪曲材料二：在西方，人們把程朱理學稱為新儒學。新儒學的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽五行和張載、周敦頤、二程(程頤、程顥)的思想以及佛家高度一元化的哲學與道學無為的思辨精神整理融合，形成了一個內容精深的新儒學體系。宋元明清，幾代統治者把二程和朱熹的理學樹為正統思想，程朱理學在900年間，成為了人

13、們日常言行的是非標準和認理踐履的主要內容。程朱理學在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面，發揮了十分積極的作用。程朱理學在培養人的社會責任感、歷史使命感等方面發揮了巨大作用。程朱理學蘊含的愛國主義理論，激揚了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團結御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。摘編自程朱理學：中國哲學史上的一座高峰(1)結合材料一概括作者對程朱理學中“滅人欲”的認識，并結合所學知識評價“存天理”這一思想成果的政治功效。(6分)(2)材料二中認為程朱理學被稱為新儒學主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統治者將程朱理學樹為正統思想的根本原因何在？(10分)(3)結合上述材料和所學

14、知識評價程朱理學的進步性及其消極影響。(8分)答案：(1)認識：作者認為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個合理的范圍內，不讓其過度放縱。政治功效：“存天理”的思想主張適應了宋代專制主義中央集權不斷加強的歷史發展趨勢，有利于維護政治統治和社會秩序的穩定。(2)新：在繼承孔孟思想的基礎上，把董仲舒的陰陽五行思想以及唐宋時期的佛家、道家思想的精華整理融合，形成新的儒學體系。根本原因：程朱理學有利于維護君主專制統治和加強對人們的思想控制，穩定社會秩序。(3)進步性：程朱理學在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面發揮了十分積極的作用；有利于培養人的社會責任感、歷史使命感等；程朱理學蘊含的愛國主義理論，激揚了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團結御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重