1、廣東省廣播電視大學新會分校2010-2011學年度第二學期嶺南民間文化期末試題班別 姓名 學號一、填空題1、最能體現廣府民系市井風情的是廣州的茶樓和除夕花市。2、廣東盜寶傳說最著名的是 海珠石的傳說,這一傳說與唐人傳奇崔煒的故事有關。3、廣東民間的“牛王誕”、“出水龍”是與四月八的“浴佛節節”同一天進行。4、客家名菜“東江釀豆腐”傳說源于北方的餃子。我國著名的雷區是雷洲。5、竹筒屋又稱直頭屋、竹竿厝。它的平面特點是正立面單開間，面寬較窄。6、一般說“佛山秋色”，是指 秋色工藝品。“秋色賽會”俗稱“出秋色”,它是佛山民間 工藝及其展覽的一種特殊形式，后發展為一項綜合性的民間群眾游藝。7、專門為顯

2、貴培育妾氏的行業叫捻妹花。歷史上中原人入越較大規模的有 理次。8、天妃.，又稱天后，福建、臺灣一帶稱為 媽祖，國外則稱之為“中國的女海神”。9、保存六祖遺跡最多的一是他的家鄉新興集成鎮.二是他削發受戒廣州光孝寺.三是他開壇說法的韶關曹溪南華寺。10、粵菜包括廣州菜、潮州菜、東江（客家）菜、海南菜等四大名菜，而以 廣州菜為代表。11、每年的 三月三是北帝誕,在佛山又稱為 “真武會”。12、壯族是由古代百越族中的 西甌、駱越人發展而來。13、黎族主要居住在海南島 五指山山區,他們的民族節目是“ 三月三”。14、最能代表嶺南文化特征的是民亡此系，它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，是由古越人和南

3、遷的中原移民融合而成的。15、我國南宗教派的創始者，佛教禪宗的第六代繼法人是惠能六祖。16、民間對劉三妹稱謂的變化為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個風俗圈，即 嶺南民眾炯溪文化圈 。17、建于地面的半地穴式窩棚建筑和高于水（地）面的干欄式建筑是嶺南先民走出洞穴之后的主要居住形式。18、飄色是流行于番 愚沙灣和吳川梅箓一帶的一種民間游芳。 一般是每年農歷的三月初三北 帝誕時表演。北帝，原為古代神話中的北方之神,后嶺南人把它稱作 水神。19、歷來被人們視為嶺南婚姻風俗的兩大奇事是指“自梳”和“串隆閨”。20、十九世紀中葉，在廣州的 十三行街誕生了第一間現代化的茶樓,號稱 三元樓。

4、21、廣州的騎正建筑是商業城市的產物，是中外文化交融的結果。22、五羊神話中的“五仙”、“五羊”都是遼的化身。23、唐天寶元年（724年），置潮祖郡，這是潮州文化繁榮的重要起點。24、“臂粗，臀大，腳板寬，腰板硬”是水上人的特點。二、單項選擇題1、三月三是（A ）人的節日。A、黎族 B、壯族C、瑤族 D、苗族2、漢語粵方言是一種以（ A ）為主，融合了中原古漢語成分的方言。A、古越族語B、古黎族語C、古壯族語D、古畬族語3、移居羊城的先民是帶羊而來，因為（ B ）。A、羊小便于攜帶 B、羊的繁殖力強，適應力強 C、羊有靈性D、羊是先民的圖騰 4、潮汕人猜謎，一般是（ A ）。A、自己創作 B、

5、抄錄現成的C、在現場即興表達D、專門有人提供5、生菜會的會期是（ C ）。A、正月十三至十六月份B、正月十八至二十四C、正月二十四至二十七 D、正月二十六至二十八6、壯族四月八的節日給（D ）披紅掛彩，反映可以農耕為主的社會習俗。A、小伙子 B、大姑娘 C、豬D、牛 7、廣州人過年，有三種花是必備的，它們是（ C ）。A、金桔、梅花、桃花 B、金桔、梅花、水仙C、金桔、桃花、水仙8、廣東謎風最盛的地區是（B ）。A、廣州B、潮汕C、梅州9、嶺南建筑的特點，應以（ A ）民系為代表。A、廣府B客家C、福佬10、六祖生前的言論被他的弟子們編成（ D ）,流傳于世。A、六祖經B、六祖論經C、六祖談經

6、D、六祖壇經11、風味獨特的潮汕小食有多種多樣，例如（ D ）。A、餃子B、小籠包C、煎油餅D、煎蛀烙12、畬族同胞自認是（A ）的后代。A、盤瓠B、盤石C、趙佗D、劉三妹13、實際上，龍母是百越族團中生活在（ A ）流域的某一支系的氏族領袖。A、西江B、北江C、東江D、長江 14、（ B ）的風俗，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。A、廣府民系B、客家民系C、福佬民系15、廣州人飲茶，對方給你斟茶時，表示感謝的動作是（A ）。A、兩指輕叩桌面B、合掌C、抱拳點頭16、廣府民系是由古越人和（C ）融合而成的。A、北方移民 B、西方移民 C、中原移民D、高原移民17、古代外國文化通過（D ）傳

7、入嶺南地區，促進嶺南文化與外國文化的交融。A、朝廷官員流放B、中原人口遷移C、塞北絲綢之路D、海上絲綢之路18、五位仙人中居中的是指（D ），也是最重要的祖宗神。A、第一位神仙B、第二位神仙 C、第三位神仙D、第五位神仙19、廣東著名的水色有兩個地方，它們是（D ）。A、新豐、龍門B、吳川梅箓鎮、中山小欖鎮C、佛山市、番禺市橋鎮D、番禺市橋鎮、中山小欖鎮20、龍母是一個（D ）。A、自然神B、天神C、冥神D、宗族神三、簡答題1、在六祖的學佛故事中，體現了哪些佛教文化？舉例論述。（導學P24 頁）答：（1）惠能離家學佛的故事、關于“幡動”的辯論體現了佛學的色空觀；（ 2）惠能墜腰石春米的故事體現

8、了佛學講求艱苦磨練的精神；（3）惠能種菜的故事體現了佛學要求的根基清凈、心如止水的品格；（ 4）惠能吃早餐的故事體現了佛學要求的悟性；（5）惠能顯法的故事（惠明追衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等）體現了佛學無邊的功能；2、簡述嶺南民俗的特色（導學P13 頁）答：（1） 古老而又年輕，處處迸發出中西撞擊的火花。古老的生產生活方式，風習禮儀，使人從中領略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風韻，還略帶一點“洋”味，構成了嶺南民俗的顯著特色。（ 2） 活潑多樣，充滿水鄉浪漫情調。那輕歌曼舞的節日風情，“三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣。 “游花街”更是這樣，

9、那輕快活潑的調子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠，在人閃面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷，使人輕松舒坦，又催人奮發，這正是嶺南民俗的主旋律。（ 3） 極富人情韻味，帶有濃郁的市井風情。春節大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。3、簡述“自梳”和“串隆閨”有什么不同？（書本 P188 頁）答：自梳女就是通過一種特定的儀式，自己將辮子發髻，表示永不嫁人，獨身終老。但一經梳起，終身不得翻悔，父母也不能強其出嫁。日后如有不軌行為，就會被鄉黨所不容，遭受酷刑毒打后，捆

10、入豬籠投河溺死。死后還不準其父母收尸葬殮，得由“姑婆屋”中的自梳女們用草席與門板草草挖坑埋葬了事；如村中無 “自梳女”幫助殮埋，便被拋入涌中隨水流去。串隆閨是海南黎族男女青年自由戀愛的一種形式。隆閨是黎族家未婚男女的單獨住房，當家中兒女長到十五歲時，家長就為他（她）在居屋外面建一間有五六平方米的小房子，也有的是幾個青年相約一起建在村寨附近山坡上。每當夜幕降臨，青年男女便三五成群來到黎族寨附近的樹林或空地上對歌，物色意中人。男有情女有意時，就會邀對方到自己的隆閨中意單獨對歌。一般是男青年到女隆閨來對歌、玩樂器，雙方情投意合時還可以在女隆閨里過夜，至到第二天清晨才告別回家。4、何謂潮汕“四點金”？

11、（書本 P116頁）答： 潮汕的民居，多是以 “四點金”為基本形式發展變化而來的。 “四點金”類似北京的 “四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳天井后廳。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據整座庭院的四角，故謂“四點金”。5、簡述潮汕燈謎的特點。（書本P84-87 頁）答：（1）有高度的政治內容；廣泛采用實物，諷刺官僚主義的丑態。（ 2）有通俗形象的詩歌韻味；多摘取古典文學的名句。（ 3）有千般奇巧的扣合藝術。刻畫獨特，扣合巧妙。6、簡述廣東民間娛樂圈的主要色相及分布。（書本P170-186 頁）答：（1） 春色，分布廣東各地。（2） 秋色，佛山特有。（3） 飄色，流行于番禺沙灣和吳川梅錄一帶。（4

12、） 火色，增城、龍門、連南等。（5） 水色，番禺市橋、中山小欖。四、試述題1、試述“自梳”、“串隆閨”這兩種婚姻風俗的文化意義。（導學 P65 頁）答：要點：（1 ） 顯示婦女的社會地位加強，是現代社會中“母權制”的復歸。（ 2） “自梳”這一現象顯示著中國婦女自我意識覺醒的一點星光。現代婦女的非婚現象就是類似“自梳女”。（ 3） “串隆閨”與現代社會的“同居”或“試婚”相似，其可看作是一種文明現象。從這個意義上說，現代的“同居”或“試婚”是文明社會的一種復歸。2、試述嶺南水神的演變有什么特點？（導學P76 頁）答：嶺南的水神比中原的豐富。中原原始是的說法是都是由獸而變為魚龍（蛇）的，傳說中的

13、龍王、共工、應龍、夔、無支邪等都是屬于水神，它們的前身不是魚就是獸，沒有別的。嶺南水神的來源與中原原始的說法差不多，也多是與魚龍（蛇）有關。但因嶺南地區開發比較晚， 同時隨著中原文化的浸入，北帝南來也化為水神，火神祝融也變為水神，武將馬援也得兼任水神之職，這一切也許是當時的應急措施，但他們卻能扎下根來，說明水鄉確實需要眾多的水神，才能分工各方水域的工作，就象人間社會一樣。這一點也正好反映了廣東講求實際，善于變通的人文心態。從水神的演變來看，可以看出，不管是人上天還是神下地，也不管是從星辰變為神，還是從動物變為神，都必須先向原始水神的形態靠攏，如天神祝融乘兩龍，北斗七宿化這龜蛇等， 這是中原文化

14、影響的結果。但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基，必須以過當地民眾的選擇和改造，祝融、北帝二神都與一個屠夫相關，變成了民間傳說的洪圣大王，能使“海不揚波”，才能香火鼎盛。3、從文化的角度，談談廣府民系，客家民系，福佬民系形成的特點。（導學P8 頁）答：（1）廣府民系的形成。廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，它是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的。歷史上中原人入粵較大規模的有四次，第一次是秦朝時發卒50 萬戍五嶺；第二次是漢武帝派伏波將軍率十萬大軍南征，留守嶺南九郡；第三次是北宋時高宗倉皇南逃，部分中原人隨隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋末年皇室南逃， 大批將士及庶民隨帝南下，

15、流散于珠江三角洲一帶。這些中原移民，構成了廣府民系的主流，他們主要居住在珠江三角洲一帶，還有粵中、粵西的一些縣市，所操語言為漢語粵方言，屬壯侗語族，這是以古越族語為主，融會了中原古漢語成分的一種方言。（ 2）客家民系的形成。居住在廣東的客家人大多是兩晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黃河流流域和長江流域的群落，他們先后經過三次大搬遷，才到粵、閩、 贛山區的三角地帶落籍。客家人開始是生活在四面封建割據的小王朝包圍之中，基本不與土著居民交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強。后來與當地的土著畬族部落融合，構成了客家民系。（ 3）福佬民系的形成。福佬民系是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮洲、汕頭以及海南島一帶。福佬民系的形成，是由當地的土著居民閩越族人與兩晉以來移入該地區的中原漢人融會而成的。4、試述造成廣東涉外故事開放心態的原因是什么？（導學P22 頁）答： （ 1） 廣東地處南