1、單元綜合檢測(cè)(三)(說(shuō)明：本試卷共24小題，時(shí)間：150分鐘，分?jǐn)?shù)：150分)一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字，并且每對(duì)中加點(diǎn)字的讀音完全相同的一組是()A綠林/青山綠水愁悶/悶悶不樂(lè)迅速/徇私舞弊B桎梏/涸轍之鮒 應(yīng)屆/應(yīng)有盡有 教誨/風(fēng)雨如晦C肱骨/觥籌交錯(cuò) 蠻橫/大發(fā)橫財(cái) 緋聞/蜚短流長(zhǎng)D虔誠(chéng)/潛移默化 軸承/壓軸演出 檣櫓/妃嬪媵嬙解析：選C。A項(xiàng)，分別讀lù/l，mèn/mèn，xùn/xùn；B項(xiàng)，分別讀ù/hé，yn/yn，huì/huì；C項(xiàng)，分別讀 n/n，

2、hèn/hèn，fi/fi；D項(xiàng)，分別讀qián/qián，zhóu/zhòu，qián/qián。2下面語(yǔ)段中畫(huà)線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()當(dāng)煙花在高空中爆開(kāi)時(shí)，綻放出姹紫嫣紅般的美麗，焰如花瓣，隨風(fēng)飄落，幾若觸手可及。那變幻莫測(cè)的煙花，不懼灰飛煙滅，為的只是在人間留下絢爛美麗的身影。A姹紫嫣紅 B觸手可及C變幻莫測(cè) D灰飛煙滅解析：選C。“變幻莫測(cè)”，指變化多端難以預(yù)測(cè)，難以捉摸。用在此是適用對(duì)象不當(dāng)。3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A衛(wèi)生部20日公布了食用鹽碘含量標(biāo)準(zhǔn)(征求意見(jiàn)稿)，擬將食鹽中碘含量的上

3、限降低。在意見(jiàn)稿中，強(qiáng)調(diào)了碘含量對(duì)健康帶來(lái)的不為所知的潛在危害。B西班牙卡圖哈島上的阿拉米羅大橋是第一座世界上大跨度斜塔斜拉橋，它也成為了塞維利亞這座現(xiàn)代城市的地標(biāo)。C隨著一聲巨響，朝鮮寧邊核反應(yīng)堆冷卻塔在一片濃煙和爆炸中化為廢墟，被炸毀的冷卻塔成為了一個(gè)強(qiáng)烈象征，體現(xiàn)了朝鮮棄核的決心和意志。D3月5日那天，我市上萬(wàn)多名青年志愿者走上街頭開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，這次活動(dòng)的口號(hào)是“弘揚(yáng)雷鋒精神，參與志愿行動(dòng)，服務(wù)青年創(chuàng)業(yè)，建設(shè)和諧城市”。解析：選C。A項(xiàng)，“不為所知”與“潛在”重復(fù)；B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“第一座”應(yīng)放在“世界上”后面；D項(xiàng)，“上萬(wàn)多名”贅余。4依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊?/p>

4、組是()馬遠(yuǎn)畫(huà)山水布局簡(jiǎn)妙，他善于對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然景色作大膽的概括、剪裁。_。_。_，_。_，_。這真是“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”！他的山水畫(huà)，畫(huà)面上常常留出大片空白，空曠渺漠，意境十分深遠(yuǎn)他的名作寒江獨(dú)釣圖，只畫(huà)了漂浮于水面的一葉扁舟和一個(gè)獨(dú)坐在船上垂釣的漁翁他畫(huà)山，常畫(huà)山之一角；畫(huà)水，常畫(huà)水之一涯，其他景物也十分簡(jiǎn)練然而，就是這片空白表現(xiàn)出了煙波浩渺的江水和極強(qiáng)的空間感，襯托了江上寒意蕭瑟的氣氛四周除了寥寥幾筆的微波之外，幾乎全為空白從而更加集中地刻畫(huà)了漁翁專心于垂釣的神氣，也給欣賞者提供了一種渺遠(yuǎn)的意境和廣闊的想象空間ABC D解析：選A。由第一句介紹馬遠(yuǎn)的山水畫(huà)具有善于概括、剪裁的特點(diǎn)可

5、知，緊承其后的應(yīng)是說(shuō)明馬遠(yuǎn)在山水畫(huà)中對(duì)山、對(duì)水的處理，所以第一處應(yīng)填。接著由其畫(huà)面簡(jiǎn)煉的特點(diǎn)引出馬遠(yuǎn)的山水畫(huà)善留空白，可知第二處應(yīng)填。其他四處以馬遠(yuǎn)的名作寒江獨(dú)釣圖為例來(lái)說(shuō)明其中“空白”的藝術(shù)效果，特別注意橫線處的兩個(gè)逗號(hào)，然后可確定后四處應(yīng)填。二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成59小題。記句容叟袁枚舟過(guò)燕子磯，泊古寺，有叟訓(xùn)數(shù)僧。貌癯而古，須發(fā)墮落，高吟所作詩(shī)，齒缺不能音。揖而問(wèn)之曰：“叟其有道者歟？”曰：“余非有道者，累于道者也。”詢其姓，曰趙，句容人。母孕之即不茹葷，九歲齒決肉嘔，遂絕之。誓不娶，年十九，母亡。慕茅山三洞為神仙居，絕欲得之，仡然從三人而行，裹糧趨洞所。洞冥

6、然黑，人倒臥作蛇行以進(jìn)。叟先入，墮水，幸淺，無(wú)所傷。二人者秉燭繼之。蝙蝠啞啞萬(wàn)數(shù)，如大片黑云來(lái)?yè)浠穑饻纭Ｆ湟欢掘常L(zhǎng)三四尺，狂走有聲。三人苦畏，聯(lián)衣帶行山根，觸頂?shù)K眉，石乳雨下，訖不得住。又五六里，得坦穴，聞鐘磬鳴，大喜奔之，石罅水所為。望如黑海昏霧杳藐波浪大作不可窮也燈盡滅且饑為是悛而止從原徑返行且臥迷無(wú)所復(fù)。聞人聲如天外呼者，則三人之戚友具麥飯紙錢(qián)號(hào)于洞口也。牽以繩，三人同上，見(jiàn)青天如得故物，人間已三晝夜矣。叟歸，學(xué)茹氣呼吸法，于三人中最為長(zhǎng)年，卒衰廢，與他老人同。無(wú)所名一錢(qián)，乃教小僧丐食飲以卒日。自悔空然慕道，幾死穴中 。嗣后有扼腕而道神仙者以翁為妄言，非矣。(選自小倉(cāng)山房詩(shī)文集)5下

7、列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)()A母孕之即不茹葷茹：吃B二人者秉燭繼之 秉：舉著C仡然從三人而行 從：跟隨D自悔空然慕道 空：憑空解析：選C。“從”，結(jié)伴，結(jié)伙。6下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A貌癯而古，須發(fā)墮落仡然從三人而行B累于道者也 于三人中最為長(zhǎng)年C為是悛而止 石罅水所為D人倒臥作蛇行以進(jìn) 乃教小僧丐食飲以卒日解析：選D。A項(xiàng)“而”：表并列；表修飾。B項(xiàng)“于”：表被動(dòng)；介詞，在。C項(xiàng)“為”：介詞，因；動(dòng)詞，造成。D項(xiàng)“以”，都是表目的的連詞。7下列各組語(yǔ)句中，全都表現(xiàn)老翁“累于道”的一項(xiàng)是(3分)()母孕之即不茹葷，九歲齒決肉嘔，遂絕之洞冥然

8、黑，人倒臥作蛇行以進(jìn)叟先入，墮水，幸淺，無(wú)所傷燈盡滅，且饑，為是悛而止叟歸，學(xué)茹氣呼吸法無(wú)所名一錢(qián)，乃教小僧丐食飲以卒日A BC D解析：選B。與老翁求道慕仙無(wú)關(guān)，排除這兩句即可。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A得道成仙，白日飛升，千百年來(lái)，不知有多少凡夫俗子為之向往并付諸行動(dòng)，然而最終結(jié)果往往是水中撈月，枉費(fèi)心血。B老翁面貌清癯古樸，似和傳說(shuō)中得道真人十分相似，然而答復(fù)卻出人意料，文意頓顯跌宕，引出后面對(duì)年輕時(shí)求仙探洞經(jīng)歷的描述。C老翁年輕時(shí)求仙探洞的故事，令人回味。“聞鐘磬鳴”卻與神仙失之交臂，不但沒(méi)有留在仙境，在返回的途中幾乎迷路而死，令人警醒。D結(jié)尾處寫(xiě)老

9、翁求仙不成，終于“衰廢”，與凡人無(wú)異，又因不名一錢(qián)，只得“教小僧丐食飲以卒日”，與文章開(kāi)頭遙相呼應(yīng)，結(jié)合自然。解析：選C。老翁年輕時(shí)求仙探洞的經(jīng)歷中沒(méi)有所謂與神仙失之交臂的情節(jié)；鐘磬鳴處是一片“黑海”，沒(méi)有神仙的蹤影。9斷句與翻譯。(10分)(1)用“/”給下面文段斷句。(4分)望 如 黑 海 昏 霧 杳 藐 波 浪 大 作 不 可 窮 也 燈 盡 滅 且 饑 為 是 悛 而 止 從 原 徑 返 行 且 臥 迷 無(wú) 所 復(fù)。(2)翻譯下面的句子。(6分)揖而問(wèn)之曰：“叟其有道者歟？”(3分)譯文：_嗣后有扼腕而道神仙者以翁為妄言，非矣。(3分)譯文：_解析：給文言文斷句考查的是理解文意，要注意

10、語(yǔ)句含意的完整，注意虛詞的作用。第句翻譯的重點(diǎn)是“其”“揖”的含義，第句翻譯的重點(diǎn)是“扼腕”“道”“非”的含義。答案：(1)望如黑海/昏霧杳藐/波浪大作/不可窮也/燈盡滅/且饑/為是悛而止/從原徑返/ 行且臥/迷無(wú)所復(fù)。(2)我(上前)作揖并詢問(wèn)他說(shuō)：“老人家該是得道之人吧？”后來(lái)竟還有人慷慨激昂地堅(jiān)稱有道有仙，認(rèn)為老翁講述的是假話，這種人真錯(cuò)極了啊。參考譯文：我們的小船穿行過(guò)燕子磯，停泊在一座古寺旁，正好碰見(jiàn)一位老翁在訓(xùn)導(dǎo)幾名僧人。那老翁容貌清癯而古樸，胡須和頭發(fā)都已掉光，高聲吟誦自己所作的詩(shī)篇，可惜牙齒殘缺而發(fā)音含糊。我上前作揖并詢問(wèn)他說(shuō)：“您老人家該是得道之人吧？”那位老人回答說(shuō)：“我不

11、是得道之人，我是被道所連累的人。”詢問(wèn)他的姓氏，說(shuō)姓趙，是句容人。(并說(shuō))母親懷孕之時(shí)就不吃葷腥，9歲時(shí)牙齒脫落見(jiàn)到肉就嘔吐，于是就不吃葷腥。并發(fā)誓不娶妻，19歲那年，母親亡故。他仰慕茅山三洞是神仙居住的地方，非常想到那里求仙問(wèn)道，于是神情軒昂地相約三個(gè)人結(jié)伴而去，帶著干糧奔向茅山洞的所在地。茅山洞幽深昏暗，人只能趴著像蛇一樣前進(jìn)。老人第一個(gè)先進(jìn)入洞中，不料墮入洞中的暗河，幸好水淺，沒(méi)有受傷。其余二人舉著火把跟隨在他的身后。上萬(wàn)只蝙蝠啞啞怪叫，如同一大片黑云向火把撲來(lái)，火把被撲滅了。一條長(zhǎng)三四尺的毒蛇，行進(jìn)時(shí)如風(fēng)暴乍起，呼呼作響。三人非常害怕，聯(lián)結(jié)衣帶沿著洞壁摸索前行，洞中的石塊不是觸著頭頂就

12、是碰了眉頭，鐘乳石如雨點(diǎn)般落下，幾乎沒(méi)法停留，又前行了五六里路，來(lái)到一處寬敞的洞穴，聽(tīng)到有鐘磬和鳴的聲音，三人非常高興向前奔去，原來(lái)是石縫中滴水發(fā)出的聲音。遠(yuǎn)望去洞穴中的水如黑色的海洋，霧氣蒸騰深遠(yuǎn)莫測(cè)，波浪洶涌，不能夠窮盡。這時(shí)候火把全部滅了，人也十分饑餓，因此三人后悔入洞太深便停止下來(lái)。打算從原路返回，一邊走一邊爬，迷失了返回的路。后來(lái)，忽然聽(tīng)到有人聲似乎在天外呼喚，原來(lái)是三個(gè)人的親戚朋友備辦著祭奠用的飯菜紙錢(qián)在洞口哭號(hào)。三個(gè)人牽引著親友遞進(jìn)來(lái)的繩子相繼出洞，見(jiàn)到青天如同看到多年的老朋友似的，原來(lái)洞外已經(jīng)是過(guò)了三個(gè)晝夜了。老人回來(lái)以后，學(xué)習(xí)了養(yǎng)氣呼吸法，在這三個(gè)人中是最年長(zhǎng)的，然而最終歸于

13、衰老無(wú)用，與一般老人一樣。他又極其貧窮，不名一錢(qián)，于是教幾個(gè)小和尚求口飯勉強(qiáng)度日。常常獨(dú)自悔恨憑空慕道求仙，差點(diǎn)死在洞穴里。后來(lái)竟然還有人慷慨激昂地堅(jiān)稱有道有仙，認(rèn)為老翁講述的話是假的，這種人真是大錯(cuò)特錯(cuò)啊。10閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。(7分)關(guān)河令周邦彥秋陰時(shí)晴漸向暝，變一庭凄冷。佇聽(tīng)寒聲，云深無(wú)雁影。更深人去寂靜，但照壁，孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永？(1)這首詞的上闋是如何表現(xiàn)“凄冷”的？(3分)答：_解析：在詞的上闋，作者抓住了季節(jié)和天氣的特點(diǎn)，以及“佇立”所表現(xiàn)的心境寫(xiě)出了“凄冷”之意。能從環(huán)境和心境兩個(gè)角度分析即可。答案：陰雨連綿，偶爾放晴，卻已薄霧昏暝，難得片刻的晴朗

14、心情，這是凄冷之一；聞雁叫，卻難見(jiàn)被云霧遮擋的鴻雁，更浸染思念親朋情懷，景中寓情，這是凄冷之二。(2)詞人采用了什么表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)他的感情。請(qǐng)結(jié)合具體詞句加以分析。(4分)答：_解析：此詞以時(shí)光的轉(zhuǎn)換為線索，表現(xiàn)了深秋蕭瑟清寒中作者因人去屋空而生的凄切孤獨(dú)感。作者意在寫(xiě)心境、寫(xiě)情，但主要筆墨卻是寫(xiě)環(huán)境，而白日蕭瑟清寒的環(huán)境浸透了主人公的凄清之感，夜半沉寂冷落的環(huán)境更浸潤(rùn)了主人公的孤獨(dú)感。答案：作者采用了情景交融的手法，上闋寓情于景，寫(xiě)秋雨秋云無(wú)雁影，渲染凄寒的氛圍；下闋以照壁孤燈、夜永之景襯情，把旅居之人酒后的孤獨(dú)、冷清刻畫(huà)清晰。全詩(shī)表達(dá)了羈旅孤棲息、難熬寒夜、思念親朋的思想感情。參考譯文：一

15、場(chǎng)秋雨，盡管天氣轉(zhuǎn)晴，但暮色迅速襲來(lái)，整個(gè)庭院，都籠罩在凄冷的感覺(jué)之中了。一個(gè)人在庭院里悄然站立許久，聽(tīng)到的只有寒夜里秋風(fēng)吹過(guò)的聲音，連南飛的大雁都早無(wú)蹤影，再也聽(tīng)不到它們飛過(guò)高高的云層所發(fā)出的鳴聲。夜色深了，人們都已散去，周遭更加凄冷寂靜，只有燈光將不眠人的身影，映照在墻壁上。借酒消愁，醉了的時(shí)候，可以忘卻一切煩惱，可是寒夜將酒意驅(qū)除得一干二凈，萬(wàn)千惆悵和哀緒，又要乘虛而入了，這漫漫長(zhǎng)夜，教人如何去度過(guò)呢？11補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(任選3題，6分)(1)惑而不從師，_，_。(韓愈師說(shuō))(2)惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，_，_。(蘇軾赤壁賦)(3)予獨(dú)愛(ài)蓮之_，_，中通外直，不蔓不

16、枝。(周敦頤愛(ài)蓮說(shuō))(4)征蓬出漢塞，歸雁入胡天。_，_。(王維使至塞上)答案：(1)其為惑也終不解矣(2)耳得之而為聲目遇之而成色(3)出淤泥而不染濯清漣而不妖(4)大漠孤煙直長(zhǎng)河落日?qǐng)A三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成1215題。哲學(xué)視野中的藝術(shù)柳延延人類最早的知識(shí)之樹(shù)是藝術(shù)(儀式)、神話。即便是原始先民，都沒(méi)有僅僅滿足于他們所使用的工具和武器的實(shí)用功能，而是極力進(jìn)行裝飾和美化，于是才有我們現(xiàn)在看到的洞穴中的壁畫(huà)、器具上雕刻的圖案。因此，人類這種存在物既有動(dòng)物性的一面，也有通過(guò)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)超越其動(dòng)物性，追求精神的一面。正是這一特點(diǎn)，打破了重復(fù)的、千篇一律的常規(guī)生活，與生活

17、的最終本質(zhì)相聯(lián)系。如果我們將文化看成是由人的自由的首創(chuàng)精神所創(chuàng)造的，則各個(gè)民族、各個(gè)地域的文化的基本功能應(yīng)該都是雙向度的：一個(gè)向度是維持人的生命存在，提供日常勞作的規(guī)范與程序，另一個(gè)向度是超越日常勞作的規(guī)范，為人的存在提供意義、價(jià)值和美感。如亞里士多德所說(shuō)：整個(gè)生活被分解成兩個(gè)部分事功和閑暇，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以“美”的東西為目的的行為。確實(shí)，我們對(duì)世界的態(tài)度，首先是實(shí)際的。但是人對(duì)生活從一開(kāi)始就有另外的不講狹隘實(shí)用目的的態(tài)度，在這種時(shí)刻，我們對(duì)事物和人并沒(méi)有任何要求，而是作為審美情感的基礎(chǔ)，是對(duì)世界無(wú)私的享受。某種意義上，美，是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)。如果

18、說(shuō)科學(xué)是逐漸發(fā)展并不斷進(jìn)步的，那么藝術(shù)則不是這樣。科學(xué)是不斷更新的，其成果往往不能經(jīng)年持久，或遲或早注定要被更好更新的成果所取代。與此相反，由于藝術(shù)的特性，其作品則可能永葆青春。關(guān)于這一點(diǎn)，1923年畢加索如此評(píng)論說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)上并無(wú)過(guò)去和未來(lái)之分。如果某件藝術(shù)品現(xiàn)在沒(méi)有永久生命，就根本不要考慮它。希臘、埃及和以往偉大畫(huà)家們的藝術(shù)并不是往昔的藝術(shù)。恐怕現(xiàn)在它們比以往任何時(shí)代都更富于活力。”藝術(shù)與整個(gè)文明的進(jìn)程有很大關(guān)系，真正的藝術(shù)最先敏感到時(shí)代的特征，因此，要想理解我們的歷史和時(shí)代，到藝術(shù)作品中去尋找是不會(huì)錯(cuò)的。19世紀(jì)中葉以后，科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始加速，且其轉(zhuǎn)化為技術(shù)的能力越來(lái)越強(qiáng)大，技術(shù)對(duì)

19、人的統(tǒng)治開(kāi)始全面侵入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰性作用的同時(shí)，傳統(tǒng)人文知識(shí)則相對(duì)衰落了。許多人對(duì)20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)感到不能理解，可是我們不要忘記，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)把生活于其中的人的形象投射到這一時(shí)代的藝術(shù)之中。在當(dāng)代方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們能夠毫不含糊地捕捉到一種心靈趨于瓦解、破壞沖動(dòng)抬頭的傾向，它表現(xiàn)為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標(biāo)新立異和歇斯底里。既然今天是科學(xué)理性方式統(tǒng)領(lǐng)著一切，為什么現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代哲學(xué)卻呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性或關(guān)注非理性的特征？在這方面存在主義提出了生存的荒誕性，馬克思主義提出了人的“物化”和“異化”本質(zhì)，其實(shí)所有這一切恰恰都是當(dāng)代真正的思想家、藝

20、術(shù)家對(duì)抗這種統(tǒng)領(lǐng)一切的技術(shù)理性思想方式的努力。需要進(jìn)一步追問(wèn)的是，這種努力是我們的出路嗎？有人說(shuō)，現(xiàn)代人已被自己創(chuàng)造的技術(shù)牢籠所囚禁。這種背景下，我們到哪里去尋找使人們脫離困境的力量？如何使人文價(jià)值成為科學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ) ，是當(dāng)代哲學(xué)和一切理論探討的重大使命。現(xiàn)代藝術(shù)家們意識(shí)到了自己的使命嗎？里爾克將詩(shī)人的工作闡釋為“我贊美”，這也許可看成是對(duì)今天的藝術(shù)家的懇求：別忘了“文學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)的使命是呈現(xiàn)無(wú)法顯示的東西崇高”。12下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是(5分)()A正因?yàn)槿藢?duì)世界的態(tài)度首先是實(shí)際的，所以原始先民裝飾其工具、美化其武器。B技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治全面侵入社會(huì)生活使傳統(tǒng)人文知識(shí)衰落，科技進(jìn)步無(wú)益于藝

21、術(shù)創(chuàng)造。C與科學(xué)成果往往會(huì)被更新不同，具有價(jià)值的偉大作品具有永恒的生命力。D在作者看來(lái)，呈現(xiàn)非理性特征的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作正是現(xiàn)代人沖破技術(shù)牢籠的卓有成效的努力方式。E作者認(rèn)為，呈現(xiàn)崇高的文學(xué)藝術(shù)作品，能使我們擺脫“異化”，擺脫被技術(shù)理性所囚禁的困境。解析：選CE。A項(xiàng)，原始先民裝飾其工具、美化其武器是以“美”為目的的行為。B項(xiàng)，“科技進(jìn)步無(wú)益于藝術(shù)創(chuàng)造”的說(shuō)法絕對(duì)而片面。D項(xiàng)，“卓有成效”錯(cuò)，程度不當(dāng)。13下列表述不屬于“人類需要藝術(shù)”的理由一項(xiàng)是(3分)()A人類具有通過(guò)藝術(shù)超越其動(dòng)物性，追求精神價(jià)值的需求。B人類具有超越日常生活規(guī)范，尋求意義、價(jià)值和美感的需求。C人類具有超越狹隘實(shí)用目的，無(wú)私

22、享用世界的審美需求。D人類具有維持人的生命存在，實(shí)現(xiàn)文化雙向度功能的審美需求。解析：選D。“人類需要藝術(shù)”不是為維持人的生命存在，而是為人的存在提供意義、價(jià)值和美感。14“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”出現(xiàn)的原因及其特征是什么？請(qǐng)據(jù)文意加以說(shuō)明。(4分)答：_解析：這一問(wèn)題的答題區(qū)間在文章的第四自然段。這一段文字前半部分是“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”出現(xiàn)的原因，后半部分是“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”的特征。分條概括即可。答案：原因：19世紀(jì)中葉以后科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始加速，技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治開(kāi)始全面侵入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)人文知識(shí)則相對(duì)衰落了，“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”是當(dāng)時(shí)社會(huì)心理狀態(tài)的一種無(wú)奈的反應(yīng)；每一個(gè)時(shí)代都會(huì)把生活于其中的

23、人的形象投射到這一時(shí)代的藝術(shù)之中。特征：表現(xiàn)的是“一種心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向”，“表現(xiàn)為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標(biāo)新立異和歇斯底里”。15根據(jù)文意，請(qǐng)分條陳述“藝術(shù)”的特點(diǎn)。(4分)答：_解析：此題考查對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)的概括，文章的主要內(nèi)容就是談“藝術(shù)”與“科學(xué)”的區(qū)別，抓住作者從哪幾點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比的，然后可以知道“藝術(shù)”具有的特點(diǎn)。答案：藝術(shù)為人的存在提供意義、價(jià)值和美感，是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)；藝術(shù)無(wú)過(guò)去和未來(lái)之分，能永葆青春；藝術(shù)是時(shí)代的見(jiàn)證者，能反映時(shí)代的特征；藝術(shù)具有崇高的使命和責(zé)任。四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)

24、類文本閱讀”試題組和“實(shí)用類文本閱讀”試題組。考生任選一組作答。(一)文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1618題。寂寞梁實(shí)秋寂寞是一種清福。我在小小的書(shū)齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒(méi)有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽(tīng)到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在，一片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤

25、里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺(jué)到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說(shuō)，寂寞是一種清福。在禮拜堂里我也有過(guò)同樣的經(jīng)驗(yàn)。在偉大莊嚴(yán)的教堂里，從彩色玻璃窗透進(jìn)一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺(jué)便是我意識(shí)到我自己存在的證明。因?yàn)槠匠＿B這一點(diǎn)點(diǎn)渺小之感都不會(huì)有的！我的朋友肖麗先生卜居在廣濟(jì)寺里，據(jù)他告訴我，在最近一個(gè)夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨(dú)自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹(shù)是那樣的靜止，寺院是那樣

26、的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個(gè)人常有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他的胸襟自然豁達(dá)寥廓。但是寂寞的清福是不容易長(zhǎng)久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上的呀！一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門(mén)來(lái)，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言的。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都心猿意馬，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團(tuán)，

27、六神無(wú)主，暴跳如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。如此說(shuō)來(lái)，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象嗎？也可以說(shuō)是。一個(gè)高韜隱遁的人，在從前的社會(huì)里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會(huì)里是絕對(duì)的不可能。現(xiàn)在似乎只有兩種類型的人了，一是在現(xiàn)實(shí)的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來(lái)喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進(jìn)泥溷里去。所以我對(duì)于能夠昂首物外的舉動(dòng)并不愿再多苛責(zé)。逃避現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)真能逃避，吾寤寐以求之！有過(guò)靜坐經(jīng)驗(yàn)的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，是多么困難的事！那是強(qiáng)迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美

28、的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無(wú)需強(qiáng)求，一剎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。(選自梁實(shí)秋文集)16本文描寫(xiě)了書(shū)齋、教堂、寺廟三處環(huán)境，請(qǐng)概述其作用。(4分)答：_解析：可以從環(huán)境與人物的心境、環(huán)境營(yíng)造的氛圍、作者追求的境界等角度分析。答案：渲染一種靜穆的氛圍，為“寂寞”境界的出現(xiàn)提供外部條件(或作鋪墊)；說(shuō)明獲得寂寞感的條件不僅在于環(huán)境清幽，更在于內(nèi)心的清凈；表現(xiàn)靜穆、清幽的環(huán)境有凈化人的靈魂，使人胸襟自然豁達(dá)的妙處；表達(dá)了對(duì)自由、閑適生活的向往。17聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)“寂寞是一種清福”具體表現(xiàn)在哪些方面。(5分)答：_解析：在文章的前四段中，

29、作者借書(shū)齋、教堂、寺廟等環(huán)境，具體說(shuō)明了“寂寞是一種清福”，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)可概括出答案。答案：使人意識(shí)到自己的存在。讓人進(jìn)入空靈悠逸的境界，跳出塵世的渣滓，凈化心靈。感到自己的渺小，意識(shí)到我自己存在。領(lǐng)悟到四大皆空，使人胸襟豁達(dá)。可以帶給人享受。18作者說(shuō)“我有一刻寂寞，我要好好地享受它”，你同意這樣的看法嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。(6分)答：_解析：這是一個(gè)探究性的題目，要結(jié)合作者的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的心境，恰當(dāng)?shù)乩斫狻凹拍焙汀跋硎堋钡暮x。答案：(示例)同意。因?yàn)樵诩姅_的社會(huì)中，人的心靈往往因?yàn)槭艿酵饨绲挠绊懚v。而寂寞的心境能使人進(jìn)入空靈悠逸的境界，使人的心靈得到休息。作者所處的時(shí)代令人苦悶，作者需要寂

30、寞來(lái)調(diào)適自己。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏很快，人的身心也容易疲憊，片刻的寂寞也許是現(xiàn)代人找回幸福的最佳途徑。(或：不同意。作者說(shuō)“寂寞是一種清福”是因?yàn)樗幵谝粋€(gè)特定的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的苦悶使作者找不到方向，因而才希望借片刻的寂寞使自己的心靈得到暫時(shí)的休息。因此，“寂寞是一種清福”流露的是一種消極的思想，反映了一種逃避現(xiàn)實(shí)的心理。現(xiàn)代社會(huì)處于和平的時(shí)代，崇尚積極進(jìn)取，所以，提倡“寂寞是一種清福”是與時(shí)代不合拍的。)(二)實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1921題。圣壇上的魯迅洪燭1936年，一面以“民族魂”命名的旗幟覆蓋著魯迅的遺體。在剩下的大半個(gè)世紀(jì)里，他并沒(méi)有死去，反而獲得了新的生命。他以影子的形式繼

31、續(xù)存活，以至人們忘卻他的真身。一個(gè)完美的魯迅，如同一尊不會(huì)生病的神。這完全可以理解。危急關(guān)頭的中國(guó)，總是需要旗幟、需要偶像的。“時(shí)勢(shì)造英雄”，用在魯迅身上頗為合適，他成了首屈一指的文化英雄。說(shuō)魯迅是英雄，似乎一點(diǎn)不為過(guò)。他本人是想做戰(zhàn)士的，眉宇之間也彌漫著硝煙的氣息。而且形容魯迅的文風(fēng)，大家也習(xí)慣了以投槍、匕首之類比喻。出于時(shí)代的需要，他本身也成了一件帶有儀仗性質(zhì)的兵器，用來(lái)在思想領(lǐng)域披荊斬棘或鎮(zhèn)妖捉鬼。魯迅仿佛有兩個(gè)。一個(gè)是作為文學(xué)符號(hào)的，一個(gè)是作為政治符號(hào)的。他的政治色彩經(jīng)常壓倒他的文學(xué)色彩，然而更多的人誤解了他。作為詩(shī)人、小說(shuō)家的魯迅，恐怕不愿意自己被誤解、被誤讀；作為唯物主義者的魯迅，

32、恐怕也不意意自己被美化、被神化。可惜，魯迅還是成了中國(guó)文化的一個(gè)神話。其實(shí)魯迅也是有缺點(diǎn)的。如果我們死勁掩蓋或回避他的缺點(diǎn)，反而會(huì)模糊了他的真實(shí)性以及可信度。魯迅這個(gè)人，在任何時(shí)代，都不愿意坐在主席臺(tái)上，更不能接愛(ài)別人向他進(jìn)貢或燒香。魯迅很平凡，只是一個(gè)兒子，一個(gè)丈夫、一個(gè)父親、一個(gè)半途而廢的醫(yī)生、一個(gè)愛(ài)國(guó)者、一個(gè)思想者。樸素的魯迅，其實(shí)比那些強(qiáng)加于他的華麗的外衣更有魅力。本色的魯迅，有什么不好的呢？干嗎非要鍍金呢？在我讀書(shū)的那個(gè)時(shí)代，中小學(xué)的語(yǔ)文課本里，選取魯迅的文章是最多的。他的人被偶像化了，幾乎成了文化的“高大全”。他的人格魅力得到了空前的強(qiáng)調(diào)，尤其是毛主席說(shuō)了，魯迅的骨頭是最硬的，他也

33、就給眾人以“鐵人”的印象。古希臘英雄阿喀琉斯還有個(gè)易受傷的腳踵呢，而魯迅連腳踵都是鐵打的，一點(diǎn)破綻都沒(méi)有。魯迅啊，一個(gè)時(shí)代的變形金剛，在烈火中永生，在花叢中永生。魯迅生前一直呼吁并追求人的平等，死后卻被賦予了特權(quán)。只是這種特權(quán)絕不是他自己所需要的。一個(gè)影子的特權(quán)，滋養(yǎng)了諸多不折不扣的實(shí)用主義者他們把魯迅當(dāng)成公開(kāi)化的遺產(chǎn)，當(dāng)成一日三餐的飯碗，當(dāng)成做生意或政治賭博的本錢(qián)魯迅被改造得刀槍不入，魯迅又被解構(gòu)得體無(wú)完膚。魯迅的只言片語(yǔ)，被他們搜尋來(lái)作為舍利子，作為鎮(zhèn)塔之寶。于是，魯迅成了先知、導(dǎo)師、民族的佛陀。這不是魯迅的錯(cuò)，是時(shí)代的錯(cuò)。19從文中看，魯迅為什么會(huì)成為中國(guó)文化的一個(gè)神話？(4分)答：_解

34、析：此題考查對(duì)文章信息要點(diǎn)的篩選。從文章內(nèi)容來(lái)看，前半部分說(shuō)明時(shí)代需要魯迅這樣的英雄，后半部分說(shuō)魯迅被誤讀、被神化，結(jié)尾處也有：“這不是魯迅的錯(cuò)，是時(shí)代的錯(cuò)。”因此，可以從時(shí)代和人們對(duì)魯迅的誤解這兩個(gè)方面來(lái)回答。答案：特定時(shí)代精神引領(lǐng)與思想交鋒的需要。作為政治符號(hào)被誤解、被神化，被實(shí)用主義者解構(gòu)、利用。20從作者看來(lái)，魯迅是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。(5分)答：_解析：此題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的把握。在文中有明顯的表露作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句：“說(shuō)魯迅是英雄，似乎一點(diǎn)不為過(guò)”，“作為唯物主義者的魯迅，恐怕也不愿意自己被美化、被神化”，“魯迅也是有缺點(diǎn)的”，“魯迅生前一直呼吁并追求人的平等”。從這些語(yǔ)句中提煉信息要點(diǎn)即可。答案：魯迅是一代