1、2014年高二歷史10月月考試題（附答案）第I卷（共70分）一、單項選擇題（每題2分，共70分）1.“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點是（）A.注重以人為本的理念B.注重研究社會現(xiàn)實C.著重研究人與自然的關系D.重視研究人的前世來生2.明太祖曾經(jīng)想把孟子的牌位搬出孔廟。根據(jù)你的判斷，下列孟子一書最可能招致明太祖不滿的一句是（）A.“君之視臣如土芥，則臣視君如寇儺。B.“長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。”C.“非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退。D.“王何必日利？亦有仁義而已矣。”3.陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去在任僅八十

2、余日的彭澤縣令；李白傲睨權貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的呼聲，他一生狂放不羈，隱逸行樂。二人的人生價值和處世準則明顯受到（）A.孔孟之道的影響B(tài).老莊哲學的影響C.韓非思想的影響D.墨家學說的影響4.儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩？（）A.民為貴，社稷次之，君為輕B.天理是萬物的本原C.為天下之大害者，君而已矣D.天人感應，君權神授5.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確一一政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。”此處孟子的“一個思想”具體是指（）A.制天命而用之B.“民貴君輕

3、”，統(tǒng)治者要實行“仁政”C.兼相愛、交相利D.加強中央集權，防止人民反抗6.史記云：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過梁野。”上述記載：（）反映了董仲舒的思想觀念給后人留下了研究天文學的寶貴資料體現(xiàn)了迷信對封建史學的影響具有科學精神A.B.C.D.7.“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是。”這段話意在說明（）A.心外無理B.心即理也C.發(fā)明本心D.格物致知8.“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”與這一佛家偈語提倡的修煉方式類同的是（）A.無為寡欲B.格物致知

4、C.內心反省D.經(jīng)世致用9.明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些工商業(yè)繁榮的城市，如棉紡業(yè)發(fā)達的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)等地.與這一經(jīng)濟現(xiàn)象相關，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質上體現(xiàn)時代發(fā)展要求的是（）A.“穿衣吃飯，即是人倫物理”B.“經(jīng)世致用”C.“工商皆本”D.“君主是天下之大害”13.著名學者余英時曾指出：“如果一定要在中國思想流派中找出一家與西方科學精神最相近的，我個人認為只有程朱一系的理學足以當之。”此說的依據(jù)是程朱理學主張：（）A.格物致知B.先理后氣C.存天理，滅人欲D.理氣同源14.1934年食貨半月刊創(chuàng)刊，其編輯的話指出：“史學雖不是史料的單純排列，史學卻離不開史料

5、。理論雖不是史料的單純排列可以產(chǎn)生但是如不經(jīng)一番史料的搜求，特殊問題的提出和解決，那進一步的理論爭斗，斷斷是不能出現(xiàn)的。”這位編輯要表達的是（）A.史學研究即是史料學B.史料學可以取代理論C.理論無益于史學研究D.理論建構離不開史料15.“美德即知識”是蘇格拉底的哲學命題。下列中國古代思想家的言論與其具有相似含義的是（）A.“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”B.“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。C.“心外無物，心外無事，心外無理”D.“咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。”16.雕塑家羅丹在參觀博物館面對一些人物塑像時，有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微氣息

6、，那是18世紀諸人物的共同性格。”依你的推論，羅丹所謂的“18世紀諸人物的共同性格。”主要指的是（）A.尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)B.提倡歸納或實驗的方法C.以理性的方法，思考人類社會的現(xiàn)象D.傾向自由、平等，反對君主政體17.一些歷史學家認為文藝復興是一個在藝術、文學還有哲學等方面的“類革命”。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對于中世紀基本沒有改變。因此他們不承認文藝復興是一個重要的事件。據(jù)此可知（）A.精英階層是文藝復興的主要參與者B.廣大民眾沒有受到文藝復興的影響C.文藝復興并沒有推動社會發(fā)展進步D.文藝復興內容只涉及社會科學領域18.1521年有

7、教皇代表與馬丁？路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因為“圣經(jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于（）A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎19.孟德斯鳩將政體分為專制政體、君主政體、共和政體三類：在實行專制政體的國家中，既無法律，又無規(guī)章，君主按照一己的意志與反復無常的性情領導一切，實行“人治”；在實行君主政體的國家里，雖有國王，但通過由世襲貴族、在職貴族、納稅人團、民選議會組成的中間權力機構來治理國家；在實行共和政體的國家里，由全體人民自行治理。對于上述三種政體的看法，不符合孟德斯鳩觀點的是：（）A.基于“道德

8、”的共和政體雖好，但很難做到B.基于“恐怖”的專制政體，必須堅決反對C.基于“中間權力機構治理”的君主政體是切實可行的制度D.基于“全民自治”的民主共和是最理想政體20.啟蒙運動與文藝復興運動的不同之處是（）A.主張以民主法治取代封建專制B.強烈反對天主教會精神統(tǒng)治C.推動了歐洲反封建斗爭的發(fā)展D.反映了資產(chǎn)階級的思想主張21.四位學生在作研究性學習時，以中國古代四大發(fā)明對西方歷史影響為題，各命制了一個小題，你覺得最適宜的是（）大漢的文明傳承一一紙改變了西歐的文化進程指南針一一西方海外殖民的助跑器火藥一一蕩平歐洲封建城堡的致命銳器印刷術一一文藝復興的催化劑A.B.C.D.22.有人說，如果說文

9、藝復興把神從人們的生活中驅逐出去；哥白尼的天體運行論把神從天文學中驅逐出去；17世紀的牛頓把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去。那么，19世紀把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去的是（）A.達爾文B.法拉第C.伽利略D.愛因斯坦23.公元前4世紀中期的希臘斯多亞學派認為：“在世界和宇宙理想面前，一切民族、國家和個人都是平等的；理性是人類追求幸福的重要基礎。”還提出了人人皆兄弟和世界公民的政治主張。這些主張與智者學派、蘇格拉底的思想一起，構成了西方早期人文精神的基本內涵。據(jù)此判斷斯多亞學派想要解決的命題是（）A.“我是什么”B.“人應該做什么C.“什么是幸福”D.“人與人的關系”24中國古代

10、文學主流表達形式經(jīng)歷了賦一詩一詞一曲一小說的變化趨勢。這種趨勢反映了（）專制皇權的不斷加強科舉考試內容的變化城市經(jīng)濟的繁榮通俗文學的蓬勃發(fā)展A.B.C.D.25.古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明，西歐有一名諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手。”結合古代科技史對此理解不正確的是（）A.中國人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領先世界的科技成就B.阿拉伯人在東西方文化交流中起了橋梁的作用C.歐洲人善于使用但不會創(chuàng)造新技術D.歐洲人吸收和借鑒中國科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會實踐26.魯迅在電的利弊中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水”中國

11、古代科技在東西方的不同地位表明（）A.火藥和指南針的西傳是中國躋身四大文明古國的重要標志B.科技在不同的領域和范圍對人類所做的貢獻是不同的C.科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟和社會效益取決于社會環(huán)境D.科學和愚昧只是人的意識對客觀世界的不同反映29.梁啟超曾自述道：“梨洲有一部怪書，名曰明夷待訪錄這部書是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但在三百年前一一盧梭民約論出世前數(shù)十年有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。”以下選項中關于明夷待訪錄和民約論相同之處表述錯誤的有（）都強調“天下興亡，匹夫有責”都主張實行法治，建立資產(chǎn)階級政權都具有反對封建專制的民主思想都主張以民為本，實行君主立憲A

12、.B.C.D.30.德國哲學家阿道爾諾說：“在啟蒙精神發(fā)展過程中，總是不可避免的，必然的有一定的理論觀點受到毀滅性的批判。”那些被“毀滅性批判”的觀點包括（）“我的茅屋子，風能進、雨能進，國王不能進我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權利”“朕即天下”“哪里沒有法律，哪里就沒有自由A.B.C.D.31.德國哲學家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應；法國啟蒙思想家盧梭則主張當人民的權利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是（）A.兩人對待專制和自由問題的觀點完全相反B.兩人

13、對如何獲得自由平等的主張不同C.這是由兩人的階級屬性對立造成的D.前者蔑視公民權利，后者主張“主權在民”32.歷史老師講解下面示意圖有關某朝代專題時，同學們很有可能聽到的表述是（）A.曲轅犁的出現(xiàn)表明耕犁相當完善B.太尉執(zhí)掌群臣奏章并負責監(jiān)察百官C.以小篆為基礎統(tǒng)一文字加強了漢字交流功能D.自此儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書33.文藝復興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在作用上的相同點主要表現(xiàn)在（）發(fā)展了人文主義沖擊了天主教會的束縛抨擊了封建君主專制促進了資本主義的發(fā)展A.B.C.D.34.科學家達爾文在研究中發(fā)現(xiàn)，“在淺色的樺樹林里，淺色種類的蛾通常

14、是深色種類的蛾的6倍；相反，通常為淺色種類的蛾的16倍”。由此，他得出的結論是（）A.生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源B.生物個體之間存在本種類內部的競爭C.生物的進化經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展D.不同物種的變異是“自然選擇”的結果35.“神馬都是浮云”“hold住”“傷不起”等網(wǎng)絡熱詞作為一種醒目的文化存在，普遍流行于虛擬世界和現(xiàn)實生活中，真實地折射出大眾的社會心理，同時影響著人們的思維和表達方式。這表明（）A.人們面臨著文化消費的多重選擇B.人們在實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化C.大眾傳媒的商業(yè)性影響越來越大D.大眾文化對社會發(fā)展產(chǎn)生消極影響二、材料解析題（36題10分，37題9分，38題11分，共3

15、0分）36.閱讀下列材料：（10分）材料一北宋思想家“二程”認為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認識論，即“今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后自有貫通處”。明朝心學集大成者王陽明則認為“心外無物，心外無理”，繼而提出“致良知”的認識論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。一一中國儒學史論材料二明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。一一中國儒學史論材料三法律應當是理性的體現(xiàn)。國家的權力應分為立法權、行政權和司法權，國王只能行使行政權，立法權和司法權應當分屬議會和法

16、院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應當推翻他的統(tǒng)治。一一孟德斯鳩論法的精神請回答：（1）宋明理學是糅合了哪些思想形成的？材料一中兩位思想家的觀點有何不同？（3分）（2）材料三中“理性”與材料一中“天理”有何區(qū)別？（2分）（3）結合所學知識比較材料三與材料二，在反封建的主張和作用方面有何異同？（5分）37 .閱讀下列材料：（9分）材料一：“他們把歐洲的封建制度比做漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅散現(xiàn)實的黑暗。”一一摘自世界近代現(xiàn)代史材料二：”難道農民的兒子生來項上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著騎馬的刺嗎？一切享有天然權力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。”

17、一一伏爾泰材料三：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權力單獨委托給一個人，幾個人或多數(shù)人，因為一切有權力的人都容易濫用權，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權力，就必須用權力來約束權力，形成一種能聯(lián)合各種權力的政制，其中各種權力既調節(jié)配合，有相互制約，即權力要分開掌握和使用。”一一摘自孟德斯鳩羅馬盛衰原因論38 .閱讀材料回答問題（11分）材料一由于牛頓證明了地上的力學也能應用于天上的星球，從而昭示了一種簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來整個錯綜復雜、撲朔迷離的自然界，不過是按某種法則運轉的巨大的機械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀后半期，歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。極富玄想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外。一一摘自馬克？主編世界文明史材料二科學對工業(yè)的影響的最驚人的例子之一可見于煤衍生物方面。煤除了提供焦炭和供照明用的寶貴的煤氣外，還給予一種液體即煤焦油。化學家在這種物質中發(fā)現(xiàn)了真正的寶物一一種種衍生物，其中包括數(shù)百種染料和大量的其他副產(chǎn)品如阿司匹林、冬青油、糖精、消毒劑、輕瀉劑、香水、攝影用的化學制品、烈性炸藥及香