1、高考?xì)v史必修三復(fù)習(xí)提綱2010年高考?xì)v史必修三復(fù)習(xí)提綱11歷史必修三復(fù)習(xí)提綱一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張十家：儒道法墨名雜家，陰陽縱橫農(nóng)小說百家爭鳴：第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是我國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。以后2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想（除了佛學(xué)的傳入之外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。在認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律方面，先秦百家爭鳴也給了我們重要的啟示。學(xué)派代

2、表人物思想觀點(diǎn)儒家孔子 出“仁”與“禮”的學(xué)說（仁者愛人，克己復(fù)禮）一一思想核心是“仁” 政治思想：主張“德治”（含民本思想） 哲學(xué)：對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”。 教育：有教無類、因材施教、知之為知之，不知為不知、反復(fù)溫習(xí)、當(dāng)仁不讓于師、堅(jiān)持正確意見。其思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流。孟子發(fā)展仁，提出仁政民貴君輕的民本思想性善論，實(shí)行仁政來擴(kuò)充和回復(fù)善性荀子仁政，王道，以德服人君舟民水，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量性惡論，用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善道家老子哲學(xué)思想：“道”是世界的根本樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）政治主張：“無為而治”、“小國寡民”法家韓非法、術(shù)、勢結(jié)合，主張建立君主專制中央集權(quán)，厲行賞罰、獎(jiǎng)

3、勵(lì)耕戰(zhàn)4、指導(dǎo)思想：民主和科學(xué)5、主要內(nèi)容： 提倡民主和科學(xué),反對專制和愚昧、迷信提倡新道德，反對IH道德;（攻擊以孔子和儒學(xué)為代表的舊禮教，舊道德） 提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué);（胡適提倡白話文取代文言文，魯迅第一篇白話文小說狂人日記）十月革命后，竭力宣傳馬克思主義。4、思想影響：新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。它在政治上和思想上給專制主義以空前沉重的打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，對促進(jìn)中國人民，特別是青年知識(shí)分子覺醒起了巨大的作用，是一場偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。它促使人們更加迫切的追求真理、追求進(jìn)步，從而為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的

4、發(fā)生。局限性：對東西方文化的某些提法存在著絕對否定或絕對肯定的片面性。（三）簡述馬克思主義在中國傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。1、馬克思主義傳入中國：a. 受俄國十月革命勝利的影響，中國一些新文化人士開始介紹、宣傳馬克思主義。b. 李大釗在1918年發(fā)表了法俄革命之比較庶民的勝利，是最早宣傳馬克思主義的代表人物之一。c. 五四運(yùn)動(dòng)促使馬克思主義在中國傳播。d. 1920年陳望道翻譯共產(chǎn)黨宣言。e. 問題與主義之爭：李大釗與胡適的歧義在于用什么方法解決中國的社會(huì)問題，胡適堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)主義的局部改良，李大釗則堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)革命。2、先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義：a. 馬克思主

5、義隊(duì)伍：陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、瞿秋白、周恩來等。b. 中國共產(chǎn)黨的成立：各地建立共產(chǎn)黨早期組織，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立了。四、20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果（一）了解三民主義和新三民主義的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)它們分別在推動(dòng)辛亥革命和國民大革命中所起的作用。1、三民主義（1905年民報(bào)發(fā)刊詞中提出）1）內(nèi)容：a.民族：“驅(qū)除取虜，恢復(fù)中華”，反對民族壓迫，反對滿洲貴族對中國的專制統(tǒng)治。b.民權(quán)：“恢復(fù)中華”，推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國一一中華民國，國民一律平等。c. 民生：“平均地權(quán)"，解決以土地為中心的財(cái)富重新分配問題。2）評價(jià)：三民主

6、義思想集中代表資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益，反映了中國人民要求民族獨(dú)立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展，建立起中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國政府。孫中山還以三民主義思想為指導(dǎo)，制定頒布了第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法一一中華民國臨時(shí)約法，對中國舊民主主義革命起到了重大推動(dòng)作用。局限性：a、沒有明確提出反對帝國主義的要求，b、沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)2、新三民主義（1924年國民黨第一次全國代表大會(huì)中提出）1）內(nèi)容：a.民族：對外反對帝國主義，對內(nèi)反對民族壓迫，各民族一律平等。b. 民權(quán)：授予一切反對帝國主義和封建軍閥的個(gè)人與團(tuán)體一切自由和權(quán)利。c. 民生：平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“

7、耕者有其田”，改善農(nóng)民和工人的生活狀況。2）評價(jià)：新三民主義具有鮮明的反帝反封建的革命性，成為國共兩黨合作的政治基礎(chǔ)，“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策是其核心，有力地推動(dòng)了國民革命的發(fā)展。但它在理論上、綱領(lǐng)上仍沒有超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇。（三）總體評價(jià)：孫中山熔鑄中西方思想文化精粹而創(chuàng)立的三民主義學(xué)說是其資產(chǎn)積極民主革命思想的核心，既具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的時(shí)代內(nèi)容，又具有濃厚的愛國主義的民族特色，并迅速成為當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)政治思想的主流和近代中國人民進(jìn)行反帝反封建及救亡圖存革命斗爭的綱領(lǐng)。(二) 概述毛澤東思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對近現(xiàn)代中國的深遠(yuǎn)影響。1、形成過程：a.發(fā)端：國民革命運(yùn)動(dòng)

8、中(1924-1927)毛澤東對中國國情的思考。在中國社會(huì)各階級(jí)的分析湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告等文章中，闡明無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)民問題的重要問題和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭的極端重要性初步形成：土地革命時(shí)期(1927-1936)的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，這是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的標(biāo)志。他寫了中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在井岡山的斗爭星星之火，可以燎原：將黨的工作重點(diǎn)從敵人力量強(qiáng)大的城市轉(zhuǎn)到敵人力量薄弱的農(nóng)村，在農(nóng)村開展游擊戰(zhàn)爭，深入進(jìn)行土地革命，建立紅色政權(quán)；在農(nóng)村積累發(fā)展革命力量，逐步削弱敵人的力量，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國的政權(quán)。b. 成熟：遵義會(huì)議到抗戰(zhàn)時(shí)期(1936-1945)o成熟的標(biāo)志是194

9、0、1新民主主義論：它從中國革命的實(shí)際出發(fā)，解決了革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命目標(biāo)、革命前途等一系列重大問題o1945年中共“七大”確認(rèn)毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。c. 建國后(1949后)的發(fā)展。適合中國國情的社會(huì)主義改造道路：用國家資本主義的形式與和平贖買政策改造資本主義工商業(yè)，用逐步過渡的形式改造個(gè)體農(nóng)業(yè)和個(gè)體手工業(yè)。中共“八大”對中國社會(huì)主義道路的正確探索，提出主要矛盾、主要任務(wù)。1957關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題：嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾、團(tuán)結(jié)全國各族人民發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)和文化、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大國家。2、特點(diǎn)：是馬列主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國化；是中

10、共集體智慧的結(jié)晶；精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。3、影響：a.指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立中華人民共和國是馬列主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，是中國化的馬克思主義，是中共的指導(dǎo)思想b. 是社會(huì)主義新中國立國建國的思想基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)，對中共和中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮著巨大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。（三）概述鄧小平理論的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對建設(shè)中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意乂。1、形成與發(fā)展： 形成：1978年解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)-致向前看的講話是開辟建設(shè)中國特色社會(huì)主義新道路的宣言書，也是鄧小平理論開始形成的標(biāo)志。 成熟：以1992年鄧小平南方

11、談話和中共十四大為標(biāo)志,鄧小平理論形成了一個(gè)完整的體系。 確立為黨的指導(dǎo)思想：1997年中國十五大2、精髓：解放思想，實(shí)事求是3、核心內(nèi)容：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”4、歷史意義a. 性質(zhì)：中國當(dāng)代的馬克思主義，是馬列主義理論與改革開放實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；b. 精髓：解放思想，實(shí)事求是。c. 作用：回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題；指導(dǎo)了改革開放和社會(huì)主義建設(shè)；是當(dāng)代民族精神的強(qiáng)大支柱；創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義在中國的第二次歷史性飛躍。認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“節(jié)儉”（代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益）2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期百

12、家爭鳴局面形成的重要意義先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等中國領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的進(jìn)取精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖志的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（二）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1、思想來源：董仲舒將法家思想糅合進(jìn)儒家，形成新儒學(xué)2、成為正統(tǒng)思想：漢武帝時(shí)期，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想（根本原因：改造后的儒

13、家思想適應(yīng)了封建專制中央集權(quán)的需要）3、影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。（三）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1、背景：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)2、思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想3、代表人物：北宋一程額、程頤；南宋一朱熹、陸九淵；明朝一王守仁（王陽明）4、主要內(nèi)容：程朱理學(xué):南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，“理”是世界萬物的本源；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德；把握“理”就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）陸王

14、心學(xué)：陸九淵（南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者）認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省；王守仁（明代人，是心學(xué)的集大成者）“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。5、宋明理學(xué)的歷史作用: 消極一一用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 積極一一重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。（四）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結(jié)合他們的基本觀點(diǎn)簡要說明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1、“異端”李贄：否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世

15、至論，鞭撻程朱理學(xué)，反對“存天理，滅人欲”，提出“萬物皆生于兩”“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為理在百姓日常生活之中，對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。2、黃宗羲、顧炎武、王夫之共同思想主張： 政治上，批判君主專制（君主批判意識(shí)是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊）經(jīng)濟(jì)上，反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本” 學(xué)術(shù)上，提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為，“經(jīng)世致用”；3、影響：這些就是中國早期的民主思想，早期的民主思想的出現(xiàn)本身就預(yù)示著封建制度的衰落。他們的思想不僅在當(dāng)時(shí)對封建制度以強(qiáng)有力的沖擊，而且在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)暇的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。二、古代中國的科學(xué)技

16、術(shù)與文化（一）概述古代中國的科技成就，認(rèn)識(shí)中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)四大發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。發(fā)明概況對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)造紙術(shù) 西漢：發(fā)明植物纖維紙； 東漢：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。地位：在古代四大發(fā)明中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對文明和社會(huì)進(jìn)步的積極作用也最為顯著；作用：有利于信息的記錄、儲(chǔ)存、傳播和繼承。印刷術(shù) 隋唐：發(fā)明雕版印刷術(shù)；金剛經(jīng) 北宋：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件火藥唐朝中期已有火藥配方的記錄丹經(jīng)；唐末火藥開始用于軍事，兩宋進(jìn)一步發(fā)展。改變?nèi)祟愖鲬?zhàn)方式；成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢力的重要武器指南針 戰(zhàn)國一一司南 北宋一一指南

17、針發(fā)明，并用于航海。為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行，提供了技術(shù)保證其它成就:數(shù)學(xué)： 春秋：九九乘法口訣、度量衡、籌算計(jì)算法。 圓周率：南北朝時(shí)期的祖沖之求出圓周率的值在3.1415926到1415927之間，這項(xiàng)成果在世界上領(lǐng)先了一千年。 東漢九章算術(shù)標(biāo)志著古代數(shù)學(xué)體系的形成。天文： 戰(zhàn)國甘石星經(jīng)是我國最早的一部天文學(xué)專著，書中的石氏星表記載了己測定的120多個(gè)恒星的位置，是世界上最早的星表。 東漢張衡發(fā)明了水運(yùn)渾象儀，他關(guān)于地球是圓形的見解比西歐早1000多年；發(fā)明了測定地震方位的地動(dòng)WWW儀。 唐朝僧一行創(chuàng)制了黃道游儀，世界上首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的變動(dòng)，實(shí)測子午線的長度。 元代郭守敬

18、制成渾儀，編成授時(shí)歷。農(nóng)業(yè)： 北魏賈思勰齊民要術(shù)：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書。 元代王禎農(nóng)書：重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革方面。 明代徐光啟編寫農(nóng)政全書，吸收當(dāng)代最新實(shí)踐成果，并開展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。醫(yī)學(xué)： 黃帝內(nèi)經(jīng)編撰于戰(zhàn)國，成書于西漢，是中國現(xiàn)存較早的部醫(yī)書，該書奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。 東漢張仲景的傷寒雜病論系統(tǒng)論述了“望聞問切”四診療法，被后世尊稱為“醫(yī)圣”東漢華佗擅長外科手術(shù)，發(fā)明了麻醉藥劑“麻沸散”，發(fā)明五禽戲。 明代李時(shí)珍的本草綱目，全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就。中國古代科技文化高度發(fā)達(dá)的原因：政治：最早建立封建制度，是當(dāng)時(shí)制度最先進(jìn)的國家，專制主義中央集權(quán)制的建立和發(fā)展，

19、統(tǒng)一是歷史主流，社會(huì)穩(wěn)定，為科技發(fā)展連續(xù)性與多樣性提供了度好的條件。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技文化進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)。教育：統(tǒng)治者重視教育發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。外交：統(tǒng)治者實(shí)行開明的外交政策。民族關(guān)系：國家的統(tǒng)一和民族融合，加強(qiáng)了各民族各地區(qū)的文化交流和發(fā)展。（二）概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。1）漢字：新石器時(shí)代陶器上就出現(xiàn)了一些刻畫符號(hào)，逐漸演變成漢字。商代甲骨文是目前所知最早的成熟漢字。商周青銅器上的文字稱“金文”。秦統(tǒng)一后，推行“書同文字”，統(tǒng)一全國文字主要為小篆，后來隸書得到推廣。2）魏晉南北時(shí)期，漢字發(fā)展為書法的原因：字形豐富、數(shù)量龐大的單

20、體漢子，為富于個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造準(zhǔn)備了材料；知識(shí)群體的形成，書法成為世人表達(dá)自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式；筆墨紙張等文具的改進(jìn)，為書法技巧創(chuàng)新提供了條件。3）書法家：東晉的王羲之蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書”。隋唐出現(xiàn)了張旭、懷素等狂放不羈的草書，還有歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等注重規(guī)范的楷書。宋代書法有蘇黃米蔡四大家，追求個(gè)性忽略法度，倡導(dǎo)有意無法。明代書法更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)造。4）篆刻：與書法并稱為姊妹藝術(shù)，秦漢時(shí)代是標(biāo)志性時(shí)期，漢印以小篆為基礎(chǔ)，融和隸書的風(fēng)格。明中葉以后，篆刻與書法、繪畫一起，成為中國古代藝術(shù)的重要組成部分。5）繪畫：戰(zhàn)國：出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品。兩漢：彩繪帛畫。魏

21、晉：顧愷之“以形寫神”，作品有女史箴圖。唐：畫家們創(chuàng)制法度，體現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，例吳道子，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，如送子天王圖。宋：山水畫成為獨(dú)立畫種，更加注重意境，同時(shí)出現(xiàn)了許多民間風(fēng)情畫，例如張擇端清明上河圖。基本特點(diǎn)：一方面盛行注重寫實(shí)的宮廷和民間繪畫，另一方面出現(xiàn)非功利、主寫意的文人畫，融詩書畫印為一體。中國畫不求形似，注重個(gè)人主觀性情的書法，表現(xiàn)手法靈活、自由，在啟迪民族的自信心和自尊心、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)暴等方面起了潛移默化的作用。（三）知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。1、詩經(jīng)：我國最早的一部詩歌總集，以現(xiàn)實(shí)主義為其創(chuàng)作風(fēng)格，分為

22、風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分（1）風(fēng)：是詩經(jīng)的精粹，民間歌謠：反映社會(huì)下層勞動(dòng)群眾的生活（2）雅：是周王朝王城所在地的詩歌，貴族宴飲時(shí)的樂歌（3）頌：是國王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂歌，主要是對祖先和當(dāng)權(quán)者功德的歌頌。2、楚辭：戰(zhàn)國時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌，其特點(diǎn)為浪漫主義的創(chuàng)作手法，感情奔放，想象奇特，文采華美，句式自由靈活；（代表：屈原一一離騷）3、漢賦：特點(diǎn)是氣勢恢弘、詞藻華美，講究排比，散文韻文并用。（西漢司馬相如子虛賦）4、唐詩：（詩歌的繁盛時(shí)期） “詩仙”李白：浪漫主義。其詩風(fēng)狂放熾烈，氣勢磅礴，熱情奔放，想象豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)。是盛唐氣象在文

23、學(xué)上的體現(xiàn)；（早發(fā)白帝城蜀道難）“詩圣”杜甫：現(xiàn)實(shí)主義。其詩風(fēng)凝重沉郁，憂國憂民，語言深沉。其生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，經(jīng)歷了離亂和漂泊。他的詩被稱為“詩史”。（“三吏,，“三別”）5、唐傳奇：虛構(gòu)、言情，如柳毅傳南柯太守傳鶯鶯傳6、宋詞：又稱“長短句”，能靈活自如的表達(dá)情感，并可配樂演唱。有為娛樂而作，也有表達(dá)救亡圖存的詞句。代表人物有“蘇辛”。 婉約派：風(fēng)格委婉，感情真摯。柳永，李清照。 豪放派：清新俊逸，剛健豪放。蘇東坡，辛棄疾。7、宋話本：說書人所用的底本，內(nèi)容有佛經(jīng)、歷史、愛情，如碾玉觀音表達(dá)了對社會(huì)底層勞動(dòng)女性的稱頌，塑造了許多小市民角色。8、元曲：元代興起的新詩體，內(nèi)容多抒發(fā)漢族文

24、人的愁悶情懷。9明清小說：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和市民階層興起，使章回體小說成為明清文學(xué)的主流。出現(xiàn)了三國演義水滸傳西游記紅樓夢四大名著，在三言二拍中，詩人第一次被作為被歌頌的對象進(jìn)入文學(xué)世界，批判現(xiàn)實(shí)的作品有曹雪芹的紅樓夢、蒲松齡的聊齋志異和吳敬梓的儒林外史。（四）了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明其藝術(shù)成就。1、萌芽：儺戲。古人用“儺”這種帶有巫術(shù)色彩的儀式，用于驅(qū)逐惡魔。先秦時(shí)代，儺成為國家祭祀和禮儀制度的重要組成部分。舉行儺儀時(shí)載歌載舞，成為我國最古老的戲劇源頭之一。2、成長：宋代的南戲，流行于浙江的溫州和福建的泉州、福州一帶，由民間藝人或下層知識(shí)分子創(chuàng)作，揭露社會(huì)黑暗，表達(dá)勞動(dòng)人民愿望，主要

25、在民間流行。3、成熟：元代雜劇，它將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。元雜劇流行，除了得益于城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)與市民階層壯大外，還與知識(shí)分子的地位低下有關(guān)，底層的知識(shí)分子將一腔才情宣泄在戲劇創(chuàng)作中，促成元雜劇昌盛。元曲四大家是：關(guān)漢卿（竇娥冤）、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。代表作王實(shí)甫的西廂記。4、京劇形成標(biāo)志：乾隆五十五年，即八十壽辰，徽班進(jìn)京，三慶班有高朗亭帶領(lǐng)。進(jìn)京后博采眾長，融進(jìn)北京詞匯，贏得觀眾歡迎。徽漢合流（徽調(diào)，漢調(diào)）5、繁盛：清朝同治、光緒年間，京劇經(jīng)幾代藝術(shù)家不懈努力，博采眾長，融會(huì)貫通，兼收并蓄，推陳出新，終于

26、迎來了第一個(gè)繁盛期。三、近代中國的思想解放潮流（一）了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。1、鴉片戰(zhàn)爭后各階層的反應(yīng)：a. 農(nóng)民：太平天國運(yùn)動(dòng)中洪仁開資政新編，要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。b. 地主階級(jí)抵抗派（開明地主）:開眼看世界。林則徐是開眼看世界的第一人，編譯四洲志各國律例；魏源編成海國圖志，提出“師夷長技以制夷”。“開眼看世界"成為一股社會(huì)思潮。c. 地主階級(jí)洋務(wù)派：中學(xué)為體，西學(xué)為用。主張：在維護(hù)固有制度和綱常禮教的前提下，采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。洋務(wù)派和頑固派的論戰(zhàn)：實(shí)質(zhì)是地主階級(jí)內(nèi)部用什么方式維護(hù)清朝統(tǒng)治之爭。實(shí)踐：19世紀(jì)60年代至90年代掀起了“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。評價(jià)：大體局限于要不要學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化的層面，但沖擊了傳統(tǒng)“夷夏