1、功利主義課程結(jié)構(gòu)： 功利主義是什么？ 功利主義發(fā)展概論 穆勒五法 穆勒的功利主義 論婦女的屈從地位功利主義是什么？功利主義是一種與利益緊密相關(guān)的道德哲學(xué)流派，試圖回答“我們應(yīng)該做什么”的問題。自19世紀(jì)以來，功利主義一直在西方處于支配地位，直到20世紀(jì)70年代前后，以羅爾斯為代表的一批學(xué)者終結(jié)了功利主義的支配地位列車疑難是功利主義的經(jīng)典情境行為功利主義：功利主義的經(jīng)典形式所謂幸福就是快樂或免除痛苦，所謂不幸就是指痛苦或喪失快樂。行為的正確與它增進(jìn)幸福的傾向成比例，行為的錯誤與它產(chǎn)出不幸的傾向成比例。（功利主義的基本原則）最大幸福原理：追求快樂和避免痛苦是行為的唯一目的， 其他一切東西都是達(dá)到這

2、一目的的手段。行為的價值就在于它所產(chǎn)生的快樂的數(shù)量， 人選擇什么行為之前必須進(jìn)行功利的衡量。面臨的問題：1.生活中有很多人并不在意快樂的大小 2.利己主義 3.如果把快樂解釋為所有人的快樂，則約束力成問題 4.如何計算快樂的數(shù)量？（）穆勒對于行為功利主義的修正：快樂不僅有量的大小，也有質(zhì)的區(qū)別，感官快樂低級，理智快樂高級。最大多數(shù)人的最大幸福，平等對待自己和他人的幸福。如果幸福的程度相等， 那么沒有一個人比另一個人的幸福更為重要。在這種意義上， 功利主義只考慮幸福的大小， 而不考慮幸福屬于誰。要做到把別人的幸福看得與自己的一樣重要， 就需要行為者具有 “公正無私”的品格。美德有助于產(chǎn)生快樂和抵

3、抗痛苦，長此以往，這種關(guān)聯(lián)固定下來，人們會像追求快樂一樣追求美德。快樂的質(zhì)比量更為重要。做一個不滿足的人勝于做一只滿足的豬; 做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜。如果那個傻瓜或豬有不同的看法， 那是因為他們只知道自己那個方面的問題。而相比較的另一方即蘇格拉底之類的人則對雙方的問題都很了解。對功利主義的一般性批判：違反道德直覺（道德意味著按照道德規(guī)則行事）“最大幸福” 的意義是含糊的， 帶有強(qiáng)烈的主觀含義不同快樂沒有可比性（受虐狂）異質(zhì)快樂的人際比較：看電影，做美容，吃大餐實用性：不可能在選擇之前作出完全精密的功利計算，很多人也沒有能力精確地預(yù)計行為的后果。自由主義對功利主義的批判：原則優(yōu)先

4、于快樂，正當(dāng)（Right）大于善（Good）個體生命是唯一實體，國家社會不是實體也，為了國家或者社會的最大利益放棄個人利益實質(zhì)上是犧牲一部分利益滿足另一部分人利益。個人是目的，不是滿足追求幸福這一目的的手段。功利主義允許用自由去換取物質(zhì)利益 承認(rèn)有支配性原則卻又說不清楚（查爾斯泰勒）古典功利主義是純粹利他主義者的倫理學(xué) 。羅爾斯認(rèn)為, 純粹利他主義是不可能的。 純粹的利他主義者只考慮別人的利益, 因此, 只有在他知道別人想做什么 (欲望 )的時候, 才能決定自己做什么。 如果所有人的行為都取決于別人的欲望, 那么顯然任何人都不會做任何事情。 把人類的目的看作是同等重要的，因而能夠根據(jù)某種硬“通

5、貨”加以普遍量化計算的。正是這種（與精英統(tǒng)治）爭論的姿態(tài)，傳給并經(jīng)過世俗外觀的改裝，強(qiáng)化了像功利主義這樣的力圖譴責(zé)所有性質(zhì)差別的還原論觀點(diǎn)。規(guī)則功利主義：道德上正確的行為是遵守道德規(guī)則的行為，而遵守道德規(guī)則通常能使功利最大化。一元道德淪忽視了現(xiàn)實社會中道德體系的復(fù)雜性，一元道德規(guī)則需要復(fù)雜抽象的推理才能應(yīng)用到現(xiàn)實生活道德規(guī)則+計算功利的道德多元論。一個是功利主義， 它要求所要達(dá)到的目的是功利最大化; 另外一個是道德規(guī)則， 它要求人們按照某種道德體系的規(guī)則行事， 而這種道德體系比其他的道德體系能夠使功利達(dá)到最大化。兩種規(guī)則遵守現(xiàn)有社會道德規(guī)則，在任何社會遵守現(xiàn)有的道德規(guī)則總能使功利最大化行為的正

6、確性是一個社會之實際道德規(guī)則的功能， 也就是說， 我們應(yīng)該按照社會上實際流行的道德規(guī)則行事存在理想的道德規(guī)則：1.從功利角度最大化2.在應(yīng)用上是普遍的。應(yīng)該按照理想的道德法則行事。問題：1.“理想的道德規(guī)則”這樣的設(shè)定具有巨大的理論風(fēng)險。2.假設(shè)違反規(guī)則能獲得很大利益，是不是應(yīng)該違背規(guī)則追求“最大幸福”解釋：違反規(guī)則只能獲得短暫利益，長遠(yuǎn)來看還是利益受損的。追問：為什么？如何？反例：火車大盜比格拉雙層功利主義：行為功利主義的優(yōu)點(diǎn)：能夠為行為及其規(guī)則提供最終的解釋 缺點(diǎn)：違反人們的道德直覺以及沒有可應(yīng)用性 規(guī)則功利主義的優(yōu)點(diǎn)：符合人們的道德直覺并且具有可應(yīng)用性缺點(diǎn)：不能為行為及其規(guī)則提供最終的功

7、利主義解釋。對二者進(jìn)行綜合：首先追問道德語言的邏輯結(jié)構(gòu)，規(guī)范性和可普遍化的統(tǒng)一功利主義本身由兩種因素組成， 一種是形式的， 一種是實質(zhì)的。 直覺的：通常情況下， 人們的道德思考發(fā)生于直覺層面，求助于“初級原則 道德直覺產(chǎn)生沖突：我本來許諾帶孩子去河邊野餐， 但這時一位終生的朋友同妻子從澳大利亞來到牛津， 想要我陪他們在校園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我有相互沖突的道德義務(wù): 我應(yīng)當(dāng)帶朋友到校園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)， 我也應(yīng)當(dāng)對孩子遵守諾言， 但我無法同時做兩件事。這時求助“實質(zhì)的”批判的道德原則聰明人在日常生活中按照直覺原則生活，只有面對沖突的時候才會進(jìn)行功利計算。實質(zhì)層的批判原則：1.行為功利主義的原則 2.符合邏輯規(guī)則 道

8、德語言的邏輯特征是任何道德理論的基礎(chǔ) 功利主義也不例外 。在黑爾看來，道德語言是一種規(guī)定性語言。人類的語言不外乎具有描述與規(guī)范兩種功能，黑爾把規(guī)范性功能的語言稱為規(guī)定性功能的語言。規(guī)范性和可普遍化的統(tǒng)一雙層功利主義的問題本質(zhì)上還是行為功利主義如果直覺層和批判層出現(xiàn)沖突（違反道德直覺或者規(guī)則可以獲得更大的利益）并不能證明道德和利益之間存在直接的關(guān)系穆勒五法：古典歸納邏輯的最高成就著名的探求因果關(guān)系的邏輯方法。一百多年來雖然人們已經(jīng)意識到它的不可靠性,但它仍然成為目前普通邏輯課的內(nèi)容之一。長期以來都是科學(xué)尤其是實驗科學(xué)界經(jīng)常采用的邏輯原則問題：1.對于現(xiàn)象中隱藏的未發(fā)現(xiàn)的原因無能為力2.無法回應(yīng)歸

9、納法有效性的“休謨問題”3.缺乏對于變量的控制，尤其是具有多重變量的情況下4.缺乏演繹邏輯的自明性，依賴其他的現(xiàn)象和因果結(jié)論求同法：如果在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干個場合中，僅有一個共同的情況，那么這個共同的情況是被研究現(xiàn)象的原因(或結(jié)果)。例如：皮埃爾居里的一位同事將裝有鐳試劑的小玻璃管放在內(nèi)衣口袋里數(shù)小時。幾天后，他發(fā)覺挨著內(nèi)衣口袋的皮膚發(fā)紅，其形狀和裝鐳樣品的玻璃管一樣。又過了幾天，皮膚開始破裂，成為潰瘍。皮爾居里也在自己身上作了一系列的實驗，用鐳射線對手上的皮膚作用數(shù)小時，幾天后就出現(xiàn)同樣的后果，發(fā)紅、發(fā)炎。可見皮膚的損傷是由鐳射線引起的。公式： ABC a ADE a AFG a所以 A是

10、a的原因求異法：求異法是指，如果在被研究對象出現(xiàn)和不出現(xiàn)的兩個場合中，僅有一個情況不同且僅出現(xiàn)在被研究現(xiàn)象存在的場合，那么，這個唯一不同的情況是被研究現(xiàn)象的原因(或結(jié)果)或必不可少的部分原因。例如：一百多年前，一艘遠(yuǎn)洋帆船載著五個中國人和幾個外國人由中國開往歐洲。途中，除五個中國人外，全病得奄奄一息。經(jīng)診斷，都患有壞血病。同乘一只船，同樣是人，一樣是風(fēng)餐露宿，受苦挨餓，漂洋過海，為什么中國人和外國人卻判若異類呢？原來這五個中國人都有喝茶的嗜好，而外國人卻沒有。于是得出結(jié)論：喝茶是這五位中國人不得壞血病的原因。公式： ABC a BC 所以，A是a的原因求同求異并用法：求同求異并用法是指，如果僅

11、有某一情況在被研究現(xiàn)象存在的若干場合中出現(xiàn)，而在被研究現(xiàn)象不存在的若干場合中不出現(xiàn)，那么這一情況是被研究現(xiàn)象的原因或結(jié)果或必不可少的部分原因。例如：戶外植物的葉子一般是綠色的。但把馬鈴薯、白薯、蔥頭、蘿卜等放在地窖里，它們發(fā)芽長出的葉子都沒有綠色。田里的韭菜、蒜都是綠葉，但在暗室里培養(yǎng)出來的韭菜、蒜都是黃色的。把一株在戶外生長的有綠葉的植物移入暗室，它的綠色漸漸退去；若再把它移至戶外，則綠色逐漸恢復(fù)。由此可見，陽光照射是植物葉子長成綠色的原因。 ABC a ADE a AFG a BC DE FG 所以 A是a的原因共變法：共變法的內(nèi)容是：在其他條件不變的情況下，如果某一現(xiàn)象發(fā)生變化另一現(xiàn)象也

12、隨之發(fā)生相應(yīng)變化，那么，前一現(xiàn)象就是后一現(xiàn)象的原因。例如：1917年，美國的生理學(xué)家雅克洛布等人發(fā)現(xiàn)，在其他條件不變而氣溫正常變化的情況下，氣溫每降低8，果蠅的壽命可延長一倍。例如，果蠅在26的環(huán)境下活3550天，在18的環(huán)境下大約活100天，在10的環(huán)境下可活200天。由此可斷定，果蠅的壽命與氣溫有關(guān)。 A1BC a1 A2BC a2 A3BC a3 所以 A是a的原因剩余法：剩余法的內(nèi)容是：如果某一復(fù)合現(xiàn)象已確定是由某種復(fù)合原因引起的，把其中已確認(rèn)有因果聯(lián)系的部分減去，那么，剩余部分也必有因果聯(lián)系。例如：1885年，德國夫頓堡礦礦業(yè)學(xué)院的礦物學(xué)教授威斯巴克發(fā)現(xiàn)了一種新礦石。他首先請當(dāng)時著名

13、化學(xué)家李希特對礦石作定性分析，發(fā)現(xiàn)其中含有銀、硫和微量的汞等。后來，他又請文克勒做一次精確的定量分析，一方面證明李希特對礦物成分的分析是正確的，但另一方面又發(fā)現(xiàn)，把各種化驗出來的已知成分按百分比加起來，始終只得到93，還有7的含量找不到下落。文克勒認(rèn)為，既然已知成分之和只得93，那么剩余的7必定是由礦物中含有的某種未知元素所構(gòu)成。于是，他對礦石進(jìn)行分離和提純，終于得到了新元素。復(fù)合的被研究現(xiàn)象abc是其他復(fù)合情況ABC作用的結(jié)果；b是B作用的結(jié)果；C是C作用的結(jié)果；a是A作用的結(jié)果。穆勒的功利主義穆勒其人 功利主義其書立論前提（緒論）內(nèi)容（第一部分）（關(guān)于心靈快樂的論證）論證（第四部分）功利主

14、義的證明原則穆勒（密爾）其人：神童：3歲學(xué)習(xí)希臘文，8歲開始學(xué)習(xí)拉丁文，幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)，12歲開始學(xué)習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，14歲開始學(xué)習(xí)植物學(xué)和化學(xué)，并且精通了法語業(yè)余學(xué)者：17歲開始在東印度公司工作，52歲退休，卻利用業(yè)余時間做出了輝煌的學(xué)術(shù)成就詹姆斯穆勒（古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）的兒子，功利主義的接班人。（經(jīng)驗主義根源）譯名：密爾（Mill）更接近原文，但約定俗稱譯為穆勒功利主義其書緒論：本書立論的前提與其他理論的一些陳述第二部分：功利主義是什么第三部分：功利主義在何種程度上能被人接受（功利主義易于被人們接受）第四部分：功利主義的證明第五部分：功利主義與正義的關(guān)系（正義的概念是接受功利主義原則的最大障礙）緒

15、論至善：道德領(lǐng)域的第一原理問題代數(shù)的推論和第一原理：“不是大廈與地基的關(guān)系，而是樹枝和樹根的關(guān)系，即使不被挖出來為人所見，也能很好地履行自己的職責(zé)”在道德這樣的人文實踐學(xué)科中則相反，“人的活動是具有目的性的，行為規(guī)則的的特性和色彩必然從屬于其目的，”并沒有一種道德形而上學(xué)原理，即使有，也是我們無法理解的。（沒人能真正理解女性的本性 沒人真正知道什么是“好的”我們只能求助大多數(shù)人的感覺經(jīng)驗）對幾種道德學(xué)說的批判道德官能學(xué)說：“這樣一種道德本能存在與否本身就是一個問題”“我們的其他感覺器官能夠看出當(dāng)下的景象和聲音，但這種本能卻無法隨時在特定的場合看出什么是正確和錯誤的行為”直覺主義，歸納主義學(xué)派：

16、主張第一原則卻不給出和羅列第一原則“由于人的情感，無論贊賞還是厭惡，在很大程度上都是自己所感到的，各種事物對自己的幸福的影響所左右的，因此功利原則，在各種道德學(xué)說的形成中起很大作用”康德：你的行為，要讓他所根據(jù)的行為規(guī)則可以被所有理性的人接納為第一法則穆勒：他本應(yīng)說明：如果理性人接納最無恥的不道德的行為規(guī)則，那么其中就會出現(xiàn)某種矛盾，就會出現(xiàn)某種邏輯上的不可能性。但他只是說若不道德行為規(guī)則被普遍接受，那么其后果是沒有人會選擇接受的。穆勒和康德的認(rèn)識論基礎(chǔ)不同：自在之物和經(jīng)驗主義作為手段的善“終極目的的問題是無法證明的”“任何事物凡能被證明是善的，必是因為我們能夠說明，它可以用作一種手段，使人獲

17、得某種無需證明就可以被認(rèn)可為善的事物”“醫(yī)術(shù)有助于健康，所以醫(yī)術(shù)是好東西，但我們?nèi)绾文茏C明，健康是好事呢？”如果有人斷言說，有一個全面的方案，它列出了所有本身為善的事物，而除此之外的一切善的事物，則都不是作為目的的善，而是作為手段的善存在的，那么，盡管這個方案可以被人接受也可以被人拒絕，卻不是按通常的理解所能夠證明的東西。作為目的的善無法到達(dá)，也無法理解功利主義的內(nèi)容：行為的對錯與其增加幸福或造成不幸的傾向成正比，所謂幸福就是快樂和免除痛苦，所謂不幸就是痛苦和喪失快樂批評：功利主義是豬的倫理學(xué)反駁：這種批評假設(shè)豬和人的快樂是一樣的，假設(shè)人性就是豬性這種批評跟邊沁一樣，對于快樂的質(zhì)的不同沒有作出

18、區(qū)分心靈的快樂理智的快樂，感情的快樂，想象的快樂遠(yuǎn)高于純粹感官的快樂（伊壁鳩魯）心靈快樂更持久，更有保障，成本更小，是由于其外在特點(diǎn)（邊沁）穆勒：心靈的快樂更為高級，是由于其內(nèi)在本性心靈快樂的論證：如果所有或幾乎所有對兩種快樂都有過體驗的人，都不顧自己在道德感情上的偏好，而斷然偏好其中的一種快樂，那么這種快樂就是更值得欲求的快樂。無可辯駁的是，存在物的享樂能力越低，其享樂能力得到充分滿足的機(jī)會越大，賦有高等官能的存在物總會覺得他所追求的快樂總是不完美的，因為世界就是這樣。質(zhì)疑：有很多有能力享受高級快樂的人因為誘惑和選擇低級的快樂回應(yīng)：那是由于性格的軟弱，就像游戲而明明知道健康是更高的價值，仍然

19、選擇有害健康的感官快樂（不良嗜好），沒有人真正自覺而冷靜地選擇低級快樂對于唯一有能力做出判斷的法官所作出的裁決，我覺得無法再上訴了，兩種快樂之間哪一種更值得享有，或者兩種生活方式，拋去道德后果不談，哪一種更令人愉快，對這樣的問題我們必須承認(rèn)唯有對兩者都很熟悉的那些人的裁斷，才是終審判決，而如果他們的意見有分歧，那么唯有其中多數(shù)人的判斷，才是終審判決。他們對快樂的數(shù)量做出的這種裁斷，我們同樣應(yīng)當(dāng)欣然接受，因為甚至在快樂的數(shù)量問題上，我們也沒有其他特別法庭可以依靠。論婦女的屈從地位要求婦女的平等地位： “一個性別法定地從屬于另一性別 其本身是錯誤的， 而且現(xiàn)在成了人類進(jìn)步的主要障礙之一。我認(rèn)為這個原則應(yīng)代之以完全平等的原則， 不承認(rèn)一方享有權(quán)力或特權(quán)，也不承認(rèn)另一方無資格。”問題：在功利主義中穆勒明確說明沒有比大多數(shù)人的感覺經(jīng)驗“更可靠的法官”那么怎么面對這一方法論上的矛盾？困難在于， 像在所有案件中 存在的那樣， 要同大多數(shù)人的情感抗?fàn)帯?舉凡牢固地扎根于 情感的意見， 每遇份量占優(yōu)勢的反對論點(diǎn)， 它并不失去反而 更增強(qiáng)了其堅定性， 得大于失。由此穆勒被看作是女性主義的重要人物方法論上的回應(yīng)：“一種習(xí)慣具有了普遍性