1、. 邱漢橋的錘頭皴和水潤墨漲法 北勢南氣的歷史定位作者：邱漢橋我認為：“站在歷史的高度“跨越明清”與關仝、李成、范寬、董源、巨然對話，發現中國畫的陽剛之大美。關仝作品：“坐突危峰，下瞰窮谷，卓爾峭拔者，同能一筆而成 德隅齋畫品中記載關仝的仙游圖有云：“大石叢立，矻然萬仞，色若精鐵，上無塵埃，關山行旅途圖，畫的上頭是天空，一怪石巨峰突兀云天，氣勢雄偉，山中之氣繚繞，大石叢立，小峰疊出李成雖只活了49歲，繪畫上卻取得了驚人的成就，這和他的藝術修養以及精神氣質有關、董 逌廣川畫跋 謂李成：“蓋心術之變化，有時出則托于畫以寄其放，故云煙風雨，雷霆變怪，亦隨以至。方其時，忽乎忘四肢形體，則舉天機而見者，

2、皆山也朝圣名畫評亦謂“成之命筆，惟意所到。宗師造化，自創景物，皆合其妙。”皆是對李成山水畫創作的最好評價。李成之所以不同于一般的畫工，他“博涉經史”圖畫見聞志，“胸次磊落有大志，”畫鑒，他的藝術修養非同一般。他的畫不是一般技巧的表演，“其至有合于道者”，“故能盡其道”。所以，他的畫非一般臨摹物象，胸無丘壑者所能至。范寬：圖畫見聞志記載他“儀狀峭古”，指的是范寬形貌峭，衣著古，又說他“理通神會，奇能絕世”，“性嗜酒，好道”。好道是指好道家之道，這是山林之士和大山水畫家的共同性格;“理通”指的是自己的精神與山林自然之精神相會而融為一體。所以“當中立有山水之嗜者，神凝智解，得于心者，必發于外，則解衣

3、磅礴，正與山林泉石相遇。雖 、育逢之，亦失其勇矣。故能攬須彌盡于一芥，氣振而有余，無復山之相矣。”又云：“心放于造化爐錘者，遇物得之，此其為真畫者也，”所以，范寬的山水畫“奇能絕世”。有好道之心，必能“澄懷味象”，“必能拒絕功名利祿，去除俗慮雜欲，而專意于山水。范寬“居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣。雖雪月之際，比徘徊凝覽，以發思慮”。在世界藝術中，以中國的藝術和自然結合得最緊，而中國優秀的寫景藝術，皆為情與景，自然與義理的產物。不離情和言景，不離義理而摹自然，也不違背而道情，不違背自然而道義理。關仝、李成、范寬的山水畫是他們“胸中丘壑”，這胸中丘壑乃是藝術家最崇高理想追求與帶客觀山水

4、和主觀情趣共同鑄造而成，故曰：“蓋心術變化”，“惟意所到”，“自創景物”，所以，高妙的藝術，主觀的內容越多，其藝術情緒也就越雋。 我在繪畫四十余年里，在人生的歷程中經歷過重重變革與困惑不解，從魚米之鄉的湖北參軍來到東北，地域的變化和艱苦的生活，磨礪著意志。在繪畫的追求中，從畫宣傳畫到畫連環畫到工筆畫和人物畫再到寫意山水畫。在研習盤點傳統文化經典的過程中發現了大美。從游離大江南北到“獨享”山林十余載。從寄情于自我情懷到崇高的宇宙觀精神與民族精神的觀照。跨越過了前進中的一座座高山，從而產生“北勢南氣 山水大成”既“錘頭皴和水潤墨漲法”，這是時代精神的需要，是我對宇宙觀重新認識結晶，是自我精神、民族

5、精神、時代精神的綜合體。所謂“法無定法”中華民族在時代的進程中追求的一種崇高的審美境界。“北勢南氣 山水大成”新體系，反映的是它特有的精神運體和獨到的筆墨精神內涵，它從不造作、不刻意、不迎合，是思想精神情感的自然流露。“錘頭皴和水潤墨漲法”，是在“北勢南氣的山水大成中”，承載著繪畫體系思想中的精神本源。例如世紀魂、眾山之巔、永恒的記憶、蒼穹回響等等作品，呈獻出一種宏大、一種雄偉、一種氣象、一種崇高、一種力量、一種蒼茫、一種韻味、一種宇宙觀情懷的思想彼岸。著名學者南子緒先生在論“錘頭皴和水潤墨漲法”論述中寫到：“錘頭皴和水潤墨漲法打通了中國繪畫南北相融之脈絡。所說“錘頭皴”，是說此皴法像錘頭一樣落入紙上，這種“錘頭”像是人們敲打山石的痕跡，敲打山石發出鏗鏘有力的回響，錘頭皴法是百練之錘，在作品中