1、有象征意義的文章【篇一：有象征意義的文章】具有象征意義的文章范文一：沙盤(pán)中的數(shù)字象征申荷永老師以及張日升老師張日升老師也說(shuō)過(guò)，數(shù)字的象征意味極濃，對(duì)數(shù)的崇拜、禁忌、信仰也是文化現(xiàn)象中神秘的表現(xiàn)，如一、二、三在眾多民族中常有相同的象征意義，“一往往是開(kāi)始、整體，也是結(jié)局，同時(shí)還有孤獨(dú)之意。“二常與陰陽(yáng)、男女、對(duì)立聯(lián)系在一起，是一個(gè)象征意義非常矛盾的數(shù)字，即象征著復(fù)合又象征著分裂之意，既容合又矛盾對(duì)立，既吸引又排斥。不管東西方都認(rèn)為陰陽(yáng)、雌雄結(jié)合意味著力量。數(shù)在箱庭作品中表現(xiàn)非常復(fù)雜，我們認(rèn)為，主要通過(guò)關(guān)注其表現(xiàn)主題來(lái)理解數(shù)的象征意義，當(dāng)然過(guò)于細(xì)致地剖析箱庭作品中數(shù)的象征也沒(méi)有太大的必要。箱庭作品

2、中使用玩具的數(shù)量表現(xiàn)來(lái)來(lái)訪者內(nèi)心豐富的程度，而我們?cè)谶@里探討的數(shù)的象征意義主要指的是來(lái)訪者作品中核心物體的數(shù)量。箱庭作品中出現(xiàn)兩個(gè)人物時(shí)常常是男女各一個(gè)，這似乎也印證了這種古老原始的象征意義。如以人物為主題的作品中的人物的數(shù)量，表現(xiàn)遠(yuǎn)行主題時(shí)鋪設(shè)山路的石塊的數(shù)，以及在同一箱庭作品中屢次出現(xiàn)的數(shù)，如三只小狗云聚在一起，還有三個(gè)人在一起，三只其他動(dòng)物聚在一起，這種偶然性或者是來(lái)訪者內(nèi)心表現(xiàn)有必然性出現(xiàn)的數(shù)量可能會(huì)有更為深刻的含義。“三在東西方都被看為是神秘的象征，幾乎不包含任何反面意義，“三位一體“三昧真火等均對(duì)“三賦予一種崇拜的意味?！叭羌彝サ南笳鳎焊赣H、母親、孩子，代表著完善無(wú)缺。因而在

3、成人箱庭作品中“三這一數(shù)量的出現(xiàn)，常?？梢钥闯瞿贻p夫妻是否有生兒育女的愿望，或是否已有子女。在中國(guó)，“三是一個(gè)桔祥數(shù)字，象征著神圣、忠誠(chéng)、高雅、敬重，因“三五成群就與多聯(lián)系在一起，正如?道德經(jīng)?所言“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物。這一象征意義在中國(guó)隨處可見(jiàn)。一個(gè)青年來(lái)訪者作品中頻繁出現(xiàn)“三的象征，可能是家庭狀況的表現(xiàn)，是感到滿意還是不滿或是期盼的含義?！八脑诋?dāng)今中國(guó)社會(huì)似乎是不吉利的數(shù)字，因其與“死諧音，其實(shí)在中國(guó)古代，“四是與穩(wěn)定、全面、無(wú)所不在同義，所謂“四平八穩(wěn)“四面八方等等，不勝枚舉?！熬攀亲畲蟮臄?shù)，是極點(diǎn)，因而也有了最高、權(quán)威、極致的意義。在中國(guó)，數(shù)字的象征主要受?易經(jīng)?的影響。

4、原文地址：沙盤(pán)中的數(shù)字象征申荷永老師以及張日升老師張日升老師也說(shuō)過(guò)，數(shù)字的象征意味極濃，對(duì)數(shù)的崇拜、禁忌、信仰也是文化現(xiàn)象中神秘的表現(xiàn)，如一、二、三在眾多民族中常有相同的象征意義，“一往往是開(kāi)始、整體，也是結(jié)局，同時(shí)還有孤獨(dú)之意?！岸Ｅc陰陽(yáng)、男女、對(duì)立聯(lián)系在一起，是一個(gè)象征意義非常矛盾的數(shù)字，即象征著復(fù)合又象征著分裂之意，既容合又矛盾對(duì)立，既吸引又排斥。不管東西方都認(rèn)為陰陽(yáng)、雌雄結(jié)合意味著力量。數(shù)在箱庭作品中表現(xiàn)非常復(fù)雜，我們認(rèn)為，主要通過(guò)關(guān)注其表現(xiàn)主題來(lái)理解數(shù)的象征意義，當(dāng)然過(guò)于細(xì)致地剖析箱庭作品中數(shù)的象征也沒(méi)有太大的必要。箱庭作品中使用玩具的數(shù)量表現(xiàn)來(lái)來(lái)訪者內(nèi)心豐富的程度，而我們?cè)谶@里探

5、討的數(shù)的象征意義主要指的是來(lái)訪者作品中核心物體的數(shù)量。箱庭作品中出現(xiàn)兩個(gè)人物時(shí)常常是男女各一個(gè)，這似乎也印證了這種古老原始的象征意義。如以人物為主題的作品中的人物的數(shù)量，表現(xiàn)遠(yuǎn)行主題時(shí)鋪設(shè)山路的石塊的數(shù)，以及在同一箱庭作品中屢次出現(xiàn)的數(shù)，如三只小狗云聚在一起，還有三個(gè)人在一起，三只其他動(dòng)物聚在一起，這種偶然性或者是來(lái)訪者內(nèi)心表現(xiàn)有必然性出現(xiàn)的數(shù)量可能會(huì)有更為深刻的含義?！叭跂|西方都被看為是神秘的象征，幾乎不包含任何反面意義，“三位一體“三昧真火等均對(duì)“三賦予一種崇拜的意味。“三往往是家庭的象征：父親、母親、孩子，代表著完善無(wú)缺。因而在成人箱庭作品中“三這一數(shù)量的出現(xiàn)，常?？梢钥闯瞿贻p夫妻是否

6、有生兒育女的愿望，或是否已有子女。在中國(guó)，“三是一個(gè)桔祥數(shù)字，象征著神圣、忠誠(chéng)、高雅、敬重，因“三五成群就與多聯(lián)系在一起，正如?道德經(jīng)?所言“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物。這一象征意義在中國(guó)隨處可見(jiàn)。一個(gè)青年來(lái)訪者作品中頻繁出現(xiàn)“三的象征，可能是家庭狀況的表現(xiàn)，是感到滿意還是不滿或是期盼的含義。“四在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)似乎是不吉利的數(shù)字，因其與“死諧音，其實(shí)在中國(guó)古代，“四是與穩(wěn)定、全面、無(wú)所不在同義，所謂“四平八穩(wěn)“四面八方等等，不勝枚舉?！熬攀亲畲蟮臄?shù)，是極點(diǎn)，因而也有了最高、權(quán)威、極致的意義。在中國(guó)，數(shù)字的象征主要受?易經(jīng)?的影響。范文二：具有象征意義的動(dòng)物鴿子和平友誼 燕子報(bào)春使者 海鷗

7、勇敢搏擊 螞蟻 勤勞團(tuán)結(jié) 黃牛任勞任怨 蜜蜂勤勞無(wú)私 松鼠乖巧伶俐 綿羊溫和藹良 喜鵲桔祥如意 駱駝任重道遠(yuǎn) 鹿膽小溫順 豬骯臟貪吃 猴子頑皮淘氣狼兇殘好殺烏龜 祈求長(zhǎng)壽鳳凰桔祥珍貴虎-(英勇大膽)蝙蝠-(桔祥健康)泥鰍(圓滑狡猾)蛇-殘忍驢子愚笨遲鈍兔子膽小怕死大熊 粗魯暴躁(b)老鷹目光銳利夜鶯優(yōu)美的聲音烏鴉帶來(lái)兇兆麻雀?jìng)€(gè)頭矮小(c)蝸牛行動(dòng)緩慢蝴蝶美麗豺貪婪卑劣 狐貍狡猾無(wú)比 鶴長(zhǎng)壽百歲 龍吉利成就 獅子-(莊嚴(yán)雄偉) 狗人之良友 熊愚笨窩囊 鼠-卑劣 騾子秉性頑強(qiáng) 鯨龐大的 天鵝姿態(tài)優(yōu)美 百靈歡樂(lè)活潑 孔雀美麗，愛(ài)慕虛榮 鵝傻瓜，呆子 黃蜂脾氣暴躁范文三：1、芳草：離恨。2、芭蕉：孤獨(dú)

8、憂愁，離愁別緒。3、烏鴉：衰敗，凄涼。4、羌笛：凄切。5、水：愁思，年華易逝。6、紅豆：相思。7、采薇：隱居。8、海浪：人生的起伏。9、煙霧：情感朦朧，慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅。10、春風(fēng)：曠達(dá)，歡愉，希望。11、東風(fēng)：春天，美好。12、西風(fēng)：落寞，惆悵，衰敗，游子思?xì)w。13、玉：高潔、脫俗。14、西樓小樓：怨婦之情15、桑梓：故土。軒轅：祖國(guó)。16、英雄：追慕、自愧自嘆。17、小人：鄙夷、明志、自省、鞭撻。18、擊楫：立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。19、古跡：懷舊明志，昔盛今衰，衰敗，蕭條。20、鄉(xiāng)村：思?xì)w，厭俗、田園風(fēng)光生活氣息，淳樸美好，安逸寧?kù)o21、草原：遼闊、人生境界，人的

9、胸襟。22、仙境：飄逸、美妙、潔凈、忘塵厭俗。23、白衣蒼狗：世事變化無(wú)常。24、深夜：秋思懷舊。25、酒：歡愉得意，失意愁苦。26、峨眉：高尚的德行。27、懷桔：孝順雙親。28、破曉：初現(xiàn)希望。29、冰雪：忠貞、高潔、高尚。30、明月：離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。31、折柳：傷離別，惜別。32、草木茂盛：反襯凄涼。33、菊花：堅(jiān)貞、高潔。34、梅花：高潔、孤傲。35、松柏：堅(jiān)貞、高潔。36、蓮芙蓉：高潔，愛(ài)情。37、梧桐：凄涼，悲傷。38、杜鵑子規(guī)、杜宇、布谷：凄涼，哀傷，思鄉(xiāng)。39、鷓鴣：離愁別緒。40、大雁：思鄉(xiāng)，寂寞。41、落葉：失意。42、浮云：飄零。43、落日：惆悵。44、秋雨：憂愁。45

10、、大漠：蒼涼。46、秋蟲(chóng)：凄涼。47、枯藤：蕭瑟。48、古琴：知音。49、美人香草：君臣同構(gòu)。50、江湖扁舟：凄楚悲涼。51、夢(mèng)后酒醒、寒雨斜陽(yáng)、紅燭啼鵑：悲歡離合。52、風(fēng)雨落花、雙燕孤雁、重閣玉枕：閨怨。53、煙波：離別后的漂泊無(wú)依。54、孤雁斷鴻、孤帆、孤蓬浮萍：游子離鄉(xiāng)，孤獨(dú)無(wú)依。55、青鳥(niǎo)：愁?lèi)灐?6、丁香：傷春。57、牧童：薄弱。58、黃牛：任勞任怨 老實(shí)忠厚59、青云青紫：高位富貴。60、吳鉤：勇武豪情。61、禾黍、薺麥、綠蕪：昔盛今衰。62、化鶴、歸鶴：人生變幻，消極處世。63、爛柯：離家日久，時(shí)光易逝，世事變遷，人物非昔。64、封侯：報(bào)效國(guó)家、立功邊疆的豪情壯志。65、新豐客

11、：懷才不遇，希望被明主任用。66、楚狂、接輿：不滿現(xiàn)實(shí)，甘于隱匿。67、青冢：悲壯凄涼。68、駱駝：任重道遠(yuǎn)69、登樓：思鄉(xiāng)，憂國(guó)，憂愁。70、新亭淚、新亭風(fēng)景：感傷、愛(ài)國(guó)憂時(shí)。71、樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利。72、綠葉：生命力，希望，活力。73、魚(yú)：自由，愜意。74、鷹：剛毅，自由，人生搏擊，事業(yè)成功。75、雞、狗：田園生活。76、馬：奔騰，追求漂泊。77、松岡山月：隱逸。78、寒林殘?jiān)拢簯n愁。79、中秋圓月：相思。80、空城落花：國(guó)力衰微的哀嘆，愛(ài)國(guó)。81、堤柳堆煙：抒發(fā)興亡之感。82、六朝舊事，南朝舊夢(mèng)：往日富貴繁華生活。83、銀杏：文明古老84、萬(wàn)年青：友誼長(zhǎng)存85、海鷗：搏擊

12、風(fēng)浪86、春蠶：奉獻(xiàn)到死87、喜鵲：桔祥如意88、百合花：團(tuán)結(jié)友愛(ài)范文四：女巫：和媽媽的負(fù)性形象向關(guān)，有神奇的能力，本能被壓抑，有活力的，有變化的可能，代表父親的陰性面？具有治愈意義的沙具：海星、蝴蝶、青蛙、蛇、烏龜?shù)龋哂行迯?fù)作用，療愈意義，再生性沙漏：心靈的修煉，轉(zhuǎn)化，時(shí)間、歸零、煉金術(shù)、緊迫、從新開(kāi)始、心靈變化， 灶：火、食物、能量、滋養(yǎng)、能量的流動(dòng)烹煮：心靈的轉(zhuǎn)化，自性化廚房是心靈的家寶藏：象征心靈的寶貝，出現(xiàn)意味著能量和治愈的可能性，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)我們最容易忽略他們的內(nèi)在寶藏。鳥(niǎo)：自性化，精神，轉(zhuǎn)化齒輪：自性相關(guān)，是曼陀羅的形狀生日蛋糕：誕生、自我的重生人魚(yú)：轉(zhuǎn)化、過(guò)渡、半人半魚(yú)船：諾

13、亞方舟，救贖，車(chē)和船都和我們的身體有關(guān)4：人類(lèi)定位的最根底的數(shù)字，是穩(wěn)定的象征，是轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)機(jī)3：和開(kāi)始有關(guān)，代表向前走，一生二，二生三，三生萬(wàn)物大的海洋生物與負(fù)性的母親能量有關(guān)，也有積極一面，像是回到無(wú)意識(shí)的躲藏母親肚子里，修復(fù)創(chuàng)傷。天空接近意識(shí)，大地接近無(wú)意識(shí)佛祖：救贖龜：兩棲，保護(hù)，能進(jìn)入無(wú)意識(shí)，也能上升到意識(shí)，孵化后不管孩子龍：兩棲，男性，陽(yáng)性，父親有關(guān)，男性的自我認(rèn)同貝殼：對(duì)過(guò)去記憶的表達(dá)五行：金木水火土門(mén)：通過(guò)儀式，到達(dá)一定的階段，進(jìn)入新的階段空椅子：期待、邀請(qǐng)、等待棺材：母親的子宮范文五：1、芳草：離恨。2、芭蕉：孤獨(dú)憂愁，離愁別緒。3、烏鴉：衰敗，凄涼。4、羌笛：凄切。5、水：愁

14、思，年華易逝。6、紅豆：相思。7、采薇：隱居。8、海浪：人生的起伏。9、煙霧：情感朦朧，慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅。10、春風(fēng)：曠達(dá)，歡愉，希望。11、東風(fēng)：春天，美好。12、西風(fēng)：落寞，惆悵，衰敗，游子思?xì)w。13、玉：高潔、脫俗。14、西樓小樓：怨婦之情15、桑梓：故土。軒轅：祖國(guó)。16、英雄：追慕、自愧自嘆。17、小人：鄙夷、明志、自省、鞭撻。18、擊楫：立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。19、古跡：懷舊明志，昔盛今衰，衰敗，蕭條。20、鄉(xiāng)村：思?xì)w，厭俗、田園風(fēng)光生活氣息，淳樸美好，安逸寧?kù)o21、草原：遼闊、人生境界，人的胸襟。22、仙境：飄逸、美妙、潔凈、忘塵厭俗。23、白衣蒼狗：世

15、事變化無(wú)常。24、深夜：秋思懷舊。25、酒：歡愉得意，失意愁苦。26、峨眉：高尚的德行。27、懷桔：孝順雙親。28、破曉：初現(xiàn)希望。29、冰雪：忠貞、高潔、高尚。30、明月：離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。31、折柳：傷離別，惜別。32、草木茂盛：反襯凄涼。33、菊花：堅(jiān)貞、高潔。34、梅花：高潔、孤傲。35、松柏：堅(jiān)貞、高潔。36、蓮芙蓉：高潔，愛(ài)情。37、梧桐：凄涼，悲傷。38、杜鵑子規(guī)、杜宇、布谷：凄涼，哀傷，思鄉(xiāng)。39、鷓鴣：離愁別緒。40、大雁：思鄉(xiāng)，寂寞。41、落葉：失意。42、浮云：飄零。43、落日：惆悵。44、秋雨：憂愁。145、大漠：蒼涼。46、秋蟲(chóng)：凄涼。47、枯藤：蕭瑟。48、古琴：

16、知音。49、美人香草：君臣同構(gòu)。50、江湖扁舟：凄楚悲涼。51、夢(mèng)后酒醒、寒雨斜陽(yáng)、紅燭啼鵑：悲歡離合。52、風(fēng)雨落花、雙燕孤雁、重閣玉枕：閨怨。53、煙波：離別后的漂泊無(wú)依。54、孤雁斷鴻、孤帆、孤蓬浮萍：游子離鄉(xiāng)，孤獨(dú)無(wú)依。55、青鳥(niǎo)：愁?lèi)灐?6、丁香：傷春。57、牧童：薄弱。58、黃牛：任勞任怨 老實(shí)忠厚59、青云青紫：高位富貴。60、吳鉤：勇武豪情。61、禾黍、薺麥、綠蕪：昔盛今衰。62、化鶴、歸鶴：人生變幻，消極處世。63、爛柯：離家日久，時(shí)光易逝，世事變遷，人物非昔。64、封侯：報(bào)效國(guó)家、立功邊疆的豪情壯志。65、新豐客：懷才不遇，希望被明主任用。66、楚狂、接輿：不滿現(xiàn)實(shí)，甘于隱

17、匿。67、青冢：悲壯凄涼。68、駱駝：任重道遠(yuǎn)69、登樓：思鄉(xiāng)，憂國(guó)，憂愁。70、新亭淚、新亭風(fēng)景：感傷、愛(ài)國(guó)憂時(shí)。71、樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利。72、綠葉：生命力，希望，活力。73、魚(yú)：自由，愜意。74、鷹：剛毅，自由，人生搏擊，事業(yè)成功。75、雞、狗：田園生活。76、馬：奔騰，追求漂泊。77、松岡山月：隱逸。78、寒林殘?jiān)拢簯n愁。79、中秋圓月：相思。80、空城落花：國(guó)力衰微的哀嘆，愛(ài)國(guó)。81、堤柳堆煙：抒發(fā)興亡之感。82、六朝舊事，南朝舊夢(mèng)：往日富貴繁華生活。83、銀杏：文明古老84、萬(wàn)年青：友誼長(zhǎng)存85、海鷗：搏擊風(fēng)浪86、春蠶：奉獻(xiàn)到死87、喜鵲：桔祥如意88、百合花：團(tuán)結(jié)

18、友愛(ài)2范文六：摘要：1900年，斯克里亞賓進(jìn)入他創(chuàng)作的中期轉(zhuǎn)折階段。這一時(shí)期，他閱讀了大量哲學(xué)名著，并開(kāi)始接受尼采哲學(xué)、唯我意識(shí)論以及叔本華的非理性觀，作品也開(kāi)始傾向于神秘主義，而作于1903年的?第四鋼琴奏鳴曲?正是這一時(shí)期的代表作。從整體來(lái)看，?第四鋼琴奏鳴曲?起到了“承上啟下的作用?！俺猩鲜菍?duì)以前早期作品的一個(gè)總結(jié)，“啟下那么是在神秘主義觀念形成后的一種創(chuàng)作上的新起點(diǎn)，即他的神秘主義思想開(kāi)始逐步滲透到他的作品當(dāng)中。本文以這些方面為基點(diǎn)，對(duì)這一奏鳴曲進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：斯克里亞賓 第四鋼琴奏鳴曲 神秘主義承上啟下 分析一、創(chuàng)作背景及哲學(xué)思想對(duì)斯克里亞賓的影響1.創(chuàng)作背景19世紀(jì)末至20世紀(jì)

19、初是俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)亂變革的時(shí)期，各種政治勢(shì)力開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，各種社會(huì)思潮開(kāi)始斗爭(zhēng)，可謂“百家爭(zhēng)鳴、“百花齊放，包括以埃亨瓦爾德為代表的直覺(jué)主義哲學(xué)、叔本華的“非理性主義認(rèn)識(shí)論、尼采的“超人哲學(xué)、以梅列日科夫斯基為代表的象征主義文學(xué)等，其中以普列漢諾夫和列寧為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義對(duì)俄羅斯乃至全世界產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。正是受多種思想體系的影響，斯克里亞賓形成了獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀以及他晚期的神秘主義觀念。2.神秘主義思想對(duì)斯克里亞賓的影響神秘主義來(lái)源于希臘動(dòng)詞“myein，是“閉上的意思，屬于哲學(xué)范疇。眾所周知，斯克里亞賓的音樂(lè)蘊(yùn)含著神秘主義思想。那么，這種思想是怎樣形成的？它的

20、內(nèi)涵是什么呢？在他的創(chuàng)作中期，斯克里亞賓瘋狂地迷上了流行于歐洲的神秘主義思想。這種思想理論也滲透到了俄羅斯的唯心主義哲學(xué)者中，使人們對(duì)世界產(chǎn)生了另一種更加內(nèi)在的、直覺(jué)的和神秘的認(rèn)識(shí)，從而形成了俄羅斯特有的神秘主義思想，代表人物就是斯克里亞賓的好友索洛維約夫。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在感知中，也不在概念中，它是神秘的、不可探測(cè)的。同時(shí)，他情人的哥哥施遼策爾主張閉上肉體的眼睛，翻開(kāi)心靈的眼睛，在心靈的平靜中追求真理和智慧。這些思想與叔本華、尼采的哲學(xué)思想共同影響著斯克里亞賓，從而使他形成了“自我的神秘主義思想，并萌發(fā)了用神秘主義思想進(jìn)行創(chuàng)作的想法。很快，這種思想正式融入他的創(chuàng)作中，并形成了標(biāo)有他獨(dú)特印記

21、的“神秘和弦。創(chuàng)作于這一時(shí)期的?第四鋼琴奏鳴曲?起到了“承上啟下的作用，何為“承上啟下？筆者是這樣認(rèn)為的：“承上是對(duì)早期作品的一個(gè)總結(jié)，“啟下那么是在神秘主義觀念形成后一個(gè)創(chuàng)作的新起點(diǎn)，即他的神秘主義思想開(kāi)始逐步滲透到他的作品當(dāng)中。二、?第四鋼琴奏鳴曲?曲式結(jié)構(gòu)及形象分析?第四鋼琴奏鳴曲?較之傳統(tǒng)的奏鳴曲式有了新變化，從原來(lái)的四個(gè)樂(lè)章減縮為兩個(gè)樂(lè)章。雖然這部奏鳴曲的篇幅較短，卻氣勢(shì)宏偉，恰似熱戀中的斯克里亞賓，對(duì)生活、愛(ài)情、神學(xué)充滿了向往。所以，他給這部奏鳴曲寫(xiě)的標(biāo)題是：“我乘著快樂(lè)的翅膀向上飛啊我拼命飛翔是為了追求你，美妙的星體！宇宙是廣袤無(wú)垠的，充滿了神秘感，星體是宇宙的組成局部，它發(fā)出了

22、歡樂(lè)的聲音而這一切，正是他神秘主義哲學(xué)思想的表達(dá)。1.第一樂(lè)章：行板；#f大調(diào)；三段曲式曲式結(jié)構(gòu)分析：尾聲5066小節(jié)并不是前面主題材料，即“飛翔主題的開(kāi)展，而是一種新的材料，織體加密并由一系列的高疊七、九和弦組成，最后通過(guò)一個(gè)屬九和弦進(jìn)入到下一樂(lè)章。不難看出，尾聲的材料正是第二樂(lè)章主題材料的一個(gè)具有先見(jiàn)性的“引子。2.第二樂(lè)章：最急板，如飛似的；#f大調(diào)；奏鳴曲式曲式結(jié)構(gòu)分析：主部主題116小節(jié)是復(fù)樂(lè)段形式。18小節(jié)是兩句類(lèi)的方整性的非重復(fù)材料的開(kāi)放性終止的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，而樂(lè)曲的第一個(gè)和弦就是第一樂(lè)章的最后一個(gè)和弦，這說(shuō)明了兩個(gè)樂(lè)章之間的緊密銜接性。此樂(lè)段由三種材料組成：第一種在第一、二小節(jié)，是

23、跳進(jìn)加級(jí)進(jìn)上行并級(jí)進(jìn)下行的形式見(jiàn)譜例；第二種在第五小節(jié)的高音聲部見(jiàn)譜例；第三種那么在此小節(jié)的內(nèi)聲部，是上行四度的音程，即“飛翔主題見(jiàn)譜例，這也是第一樂(lè)章材料首次在第二樂(lè)章出現(xiàn)，是斯克里亞賓“朝理想創(chuàng)造力而努力的繼續(xù)。直到第五小節(jié)為止，才將整個(gè)樂(lè)章的材料呈現(xiàn)完畢。連接部1720小節(jié)速度放慢，材料來(lái)自主題的第二種和第三種材料，是這兩種材料的開(kāi)展，由增減純四度音程疊置而成的“神秘和弦見(jiàn)譜例，再一次將神秘主義風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。譜例：副部主題2139小節(jié)是四句類(lèi)的非重復(fù)材料的非方整形的開(kāi)放性終止的樂(lè)段結(jié)構(gòu)。調(diào)性為主調(diào)#f大調(diào)的屬方向調(diào)#c大調(diào)，這與傳統(tǒng)的奏鳴曲式調(diào)性布局相同，是傳統(tǒng)奏鳴曲式的延續(xù)或是總

24、結(jié)，因?yàn)閺倪@首奏鳴曲式之后，他的作品逐漸變得調(diào)性模糊，并向無(wú)調(diào)性轉(zhuǎn)變，所以說(shuō)這首奏鳴曲起到了“承上啟下的作用。此段中第一句和第二句2128小節(jié)的材料相同，都是由主題中第三種材料變化開(kāi)展而來(lái)；第三句2932小節(jié)由主題中第二種材料開(kāi)展而來(lái)；第四句3339小節(jié)既有主題中第二種材料，又有第三種材料，沒(méi)有出現(xiàn)新的材料。結(jié)束部4047小節(jié)延續(xù)了副部主題的調(diào)性，材料來(lái)自于主題中第二種材料的簡(jiǎn)化形式，織體簡(jiǎn)化為單音進(jìn)行，并終止于#c大調(diào)的主和弦。展開(kāi)部4881小節(jié)是前面材料的開(kāi)展，調(diào)性多變。同傳統(tǒng)的奏鳴曲式相比，只有根本展開(kāi)局部和屬準(zhǔn)備兩個(gè)局部。根本展開(kāi)局部4855小節(jié)的調(diào)性由a大調(diào)開(kāi)始，將主題中第一種材料展

25、開(kāi)，不同的是織體形式簡(jiǎn)化，和弦式織體不復(fù)存在，而是用了高音聲部的旋律式進(jìn)行，而且還出現(xiàn)了三連音式的伴奏織體形式，呈現(xiàn)出一種似潺潺流水、朗朗星空卻又虛無(wú)縹緲的意境。當(dāng)四度疊置的“神秘和弦再次出現(xiàn)時(shí)見(jiàn)譜例，更增加了這種意境的不確定性；根本展開(kāi)局部5665小節(jié)調(diào)性多變，布局為#fff。材料來(lái)自于主題材料的第二種形式和四連音的不停跳躍，再次展現(xiàn)出了夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)忽隱忽現(xiàn)的形象；根本展開(kāi)局部6673小節(jié)調(diào)性轉(zhuǎn)至b小調(diào)，材料來(lái)自第一樂(lè)章的主題材料，是第一樂(lè)章主題材料的第二次出現(xiàn)，只不過(guò)把時(shí)值拉長(zhǎng)，而低音聲部的三連音伴奏織體再一次將第一樂(lè)章中“飛翔主題形象地表現(xiàn)了出來(lái)，仿佛作曲家想要尋找夜空中那一顆最璀璨的

26、星體，并想要不停地向上飛、向上飛直到抓住它。譜例：屬準(zhǔn)備局部7481小節(jié)在和聲一直主調(diào)的屬功能上進(jìn)行開(kāi)展，高音聲部仍是四連音的進(jìn)行，低音聲部材料是主題中第三種材料的變化開(kāi)展。再現(xiàn)部82143小節(jié)副部調(diào)性回歸。主部主題再現(xiàn)8289小節(jié)是動(dòng)力再現(xiàn)，同呈示部相比，它將和弦織體簡(jiǎn)化為旋律的線條式進(jìn)行，并去掉了復(fù)樂(lè)段局部，調(diào)性回到#f大調(diào)；連接部90101小節(jié)同呈示部相比，再現(xiàn)了部中連接部的增長(zhǎng)，它一直用第一種主題材料進(jìn)行展開(kāi)，是主部材料的延續(xù)；副部主題再現(xiàn)102125小節(jié)同傳統(tǒng)的奏鳴曲式一樣，副部調(diào)性回歸主調(diào)，再一次表達(dá)了作曲家對(duì)以前作品的總結(jié)。不同的是右手聲部織體加密，左手那么由柱式和弦改為三連音的

27、進(jìn)行，再一次將“飛翔主題的形象延續(xù)下去，仿佛作曲家還在繼續(xù)尋找，卻怎么也追不到而內(nèi)心在痛苦地掙扎著121125小節(jié)是副部的擴(kuò)展局部，最后終止于#f大調(diào)主和弦；結(jié)束部126143小節(jié)同呈示部相比，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，并將材料繼續(xù)展開(kāi)，似乎是把痛苦的尋找繼續(xù)下去尾聲144169小節(jié)用了第一樂(lè)章中四度上行音程，即“飛翔主題的材料，只不過(guò)在此處聲部提高，仿佛作曲家越飛越高，一直飛翔到了頂端，而低聲部的七度疊置和弦在音響力度上也到達(dá)了最高，像是在表達(dá)作者一定要抓住那顆星星的決心。最后，音樂(lè)在#f大調(diào)主和弦上戛然而止，似乎作曲家找到了他想要的東西，抓住了那顆星星，心情到達(dá)了狂喜假設(shè)狂的狀態(tài)。如果仔細(xì)觀察斯克里亞賓所

28、有的奏鳴曲，人們可以發(fā)現(xiàn)，這是他最后一次在曲尾使用明確的調(diào)性，也是最后一部多樂(lè)章的奏鳴曲。隨后的六部奏鳴曲全部簡(jiǎn)化為一個(gè)樂(lè)章，并且調(diào)性越來(lái)越模糊，直至不再使用調(diào)性。三、小結(jié)斯克里亞賓的哲學(xué)思想是他創(chuàng)作的主要源泉，尤其表達(dá)在他的中后期作品中。只有人們了解了他的唯心主義哲學(xué)思想、神秘主義哲學(xué)思想及他獨(dú)特的哲學(xué)觀念，才能更好地分析和理解他的作品。?第四鋼琴奏鳴曲?已經(jīng)顯現(xiàn)出了神秘主義的“萌芽，“神秘和弦屢次出現(xiàn)，旋律開(kāi)展極具片段性，音樂(lè)表達(dá)富有傳奇性。這些都表現(xiàn)了他作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，人們也不禁為他豐富的想象力和創(chuàng)作力贊嘆不已！當(dāng)然，這與他所處的特殊年代是分不開(kāi)的。t?列娃婭在“斯克里亞賓的宇宙中說(shuō)過(guò)：

29、“在20世紀(jì)初，這意味著屬于無(wú)限，因?yàn)橛钪媸歉卟豢蓽y(cè)的星空。神秘主義是他個(gè)性的常項(xiàng)，升華成類(lèi)似非常高級(jí)的世界觀。斯克里亞賓的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格和哲學(xué)理念使他成為作曲界的“獨(dú)一無(wú)二，沒(méi)有模仿、沒(méi)有復(fù)制，他是俄羅斯音樂(lè)文化乃至世界音樂(lè)文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景，并將繼續(xù)啟迪、引領(lǐng)著我們前進(jìn)。參考文獻(xiàn)：1張忠平.斯克里亞賓的“微觀宇宙m.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2021.2周密譯.斯克里亞賓鋼琴作品集m.上海：上海音樂(lè)出版社，2021.3阿蘭諾夫斯基編，張洪模等譯.俄羅斯作曲家與20世紀(jì)m.北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005.4林逸聰.音樂(lè)圣經(jīng)下卷m.北京：華夏出版社，2000.5彭志敏.音樂(lè)分析根底教程m.北京

30、：人民音樂(lè)出版社，1997.6吳祖強(qiáng).曲式與作品分析教程m.北京：人民音樂(lè)出版社，1981.7孫博.“神性合一的斯克里亞賓及他的和聲手法j.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，4.8劉旭娜.延承與突破淺析斯克里亞賓?第四鋼琴奏鳴曲?j.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，3.作者單位：江西科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院摘要：1900年，斯克里亞賓進(jìn)入他創(chuàng)作的中期轉(zhuǎn)折階段。這一時(shí)期，他閱讀了大量哲學(xué)名著，并開(kāi)始接受尼采哲學(xué)、唯我意識(shí)論以及叔本華的非理性觀，作品也開(kāi)始傾向于神秘主義，而作于1903年的?第四鋼琴奏鳴曲?正是這一時(shí)期的代表作。從整體來(lái)看，?第四鋼琴奏鳴曲?起到了“承上啟下的作用?！俺猩鲜菍?duì)以前早期作品的一個(gè)總

31、結(jié)，“啟下那么是在神秘主義觀念形成后的一種創(chuàng)作上的新起點(diǎn)，即他的神秘主義思想開(kāi)始逐步滲透到他的作品當(dāng)中。本文以這些方面為基點(diǎn)，對(duì)這一奏鳴曲進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：斯克里亞賓 第四鋼琴奏鳴曲 神秘主義承上啟下 分析一、創(chuàng)作背景及哲學(xué)思想對(duì)斯克里亞賓的影響1.創(chuàng)作背景19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)亂變革的時(shí)期，各種政治勢(shì)力開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，各種社會(huì)思潮開(kāi)始斗爭(zhēng)，可謂“百家爭(zhēng)鳴、“百花齊放，包括以埃亨瓦爾德為代表的直覺(jué)主義哲學(xué)、叔本華的“非理性主義認(rèn)識(shí)論、尼采的“超人哲學(xué)、以梅列日科夫斯基為代表的象征主義文學(xué)等，其中以普列漢諾夫和列寧為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義對(duì)俄羅斯乃至全世界產(chǎn)生的

32、影響最為深遠(yuǎn)。正是受多種思想體系的影響，斯克里亞賓形成了獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀以及他晚期的神秘主義觀念。2.神秘主義思想對(duì)斯克里亞賓的影響神秘主義來(lái)源于希臘動(dòng)詞“myein，是“閉上的意思，屬于哲學(xué)范疇。眾所周知，斯克里亞賓的音樂(lè)蘊(yùn)含著神秘主義思想。那么，這種思想是怎樣形成的？它的內(nèi)涵是什么呢？在他的創(chuàng)作中期，斯克里亞賓瘋狂地迷上了流行于歐洲的神秘主義思想。這種思想理論也滲透到了俄羅斯的唯心主義哲學(xué)者中，使人們對(duì)世界產(chǎn)生了另一種更加內(nèi)在的、直覺(jué)的和神秘的認(rèn)識(shí)，從而形成了俄羅斯特有的神秘主義思想，代表人物就是斯克里亞賓的好友索洛維約夫。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在感知中，也不在概念中，它是神秘的、不可探測(cè)

33、的。同時(shí)，他情人的哥哥施遼策爾主張閉上肉體的眼睛，翻開(kāi)心靈的眼睛，在心靈的平靜中追求真理和智慧。這些思想與叔本華、尼采的哲學(xué)思想共同影響著斯克里亞賓，從而使他形成了“自我的神秘主義思想，并萌發(fā)了用神秘主義思想進(jìn)行創(chuàng)作的想法。很快，這種思想正式融入他的創(chuàng)作中，并形成了標(biāo)有他獨(dú)特印記的“神秘和弦。創(chuàng)作于這一時(shí)期的?第四鋼琴奏鳴曲?起到了“承上啟下的作用，何為“承上啟下？筆者是這樣認(rèn)為的：“承上是對(duì)早期作品的一個(gè)總結(jié)，“啟下那么是在神秘主義觀念形成后一個(gè)創(chuàng)作的新起點(diǎn)，即他的神秘主義思想開(kāi)始逐步滲透到他的作品當(dāng)中。二、?第四鋼琴奏鳴曲?曲式結(jié)構(gòu)及形象分析?第四鋼琴奏鳴曲?較之傳統(tǒng)的奏鳴曲式有了新變化，

34、從原來(lái)的四個(gè)樂(lè)章減縮為兩個(gè)樂(lè)章。雖然這部奏鳴曲的篇幅較短，卻氣勢(shì)宏偉，恰似熱戀中的斯克里亞賓，對(duì)生活、愛(ài)情、神學(xué)充滿了向往。所以，他給這部奏鳴曲寫(xiě)的標(biāo)題是：“我乘著快樂(lè)的翅膀向上飛啊我拼命飛翔是為了追求你，美妙的星體！宇宙是廣袤無(wú)垠的，充滿了神秘感，星體是宇宙的組成局部，它發(fā)出了歡樂(lè)的聲音而這一切，正是他神秘主義哲學(xué)思想的表達(dá)。1.第一樂(lè)章：行板；#f大調(diào)；三段曲式曲式結(jié)構(gòu)分析：尾聲5066小節(jié)并不是前面主題材料，即“飛翔主題的開(kāi)展，而是一種新的材料，織體加密并由一系列的高疊七、九和弦組成，最后通過(guò)一個(gè)屬九和弦進(jìn)入到下一樂(lè)章。不難看出，尾聲的材料正是第二樂(lè)章主題材料的一個(gè)具有先見(jiàn)性的“引子。2

35、.第二樂(lè)章：最急板，如飛似的；#f大調(diào)；奏鳴曲式曲式結(jié)構(gòu)分析：主部主題116小節(jié)是復(fù)樂(lè)段形式。18小節(jié)是兩句類(lèi)的方整性的非重復(fù)材料的開(kāi)放性終止的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，而樂(lè)曲的第一個(gè)和弦就是第一樂(lè)章的最后一個(gè)和弦，這說(shuō)明了兩個(gè)樂(lè)章之間的緊密銜接性。此樂(lè)段由三種材料組成：第一種在第一、二小節(jié)，是跳進(jìn)加級(jí)進(jìn)上行并級(jí)進(jìn)下行的形式見(jiàn)譜例；第二種在第五小節(jié)的高音聲部見(jiàn)譜例；第三種那么在此小節(jié)的內(nèi)聲部，是上行四度的音程，即“飛翔主題見(jiàn)譜例，這也是第一樂(lè)章材料首次在第二樂(lè)章出現(xiàn)，是斯克里亞賓“朝理想創(chuàng)造力而努力的繼續(xù)。直到第五小節(jié)為止，才將整個(gè)樂(lè)章的材料呈現(xiàn)完畢。連接部1720小節(jié)速度放慢，材料來(lái)自主題的第二種和第三種材

36、料，是這兩種材料的開(kāi)展，由增減純四度音程疊置而成的“神秘和弦見(jiàn)譜例，再一次將神秘主義風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。譜例：副部主題2139小節(jié)是四句類(lèi)的非重復(fù)材料的非方整形的開(kāi)放性終止的樂(lè)段結(jié)構(gòu)。調(diào)性為主調(diào)#f大調(diào)的屬方向調(diào)#c大調(diào)，這與傳統(tǒng)的奏鳴曲式調(diào)性布局相同，是傳統(tǒng)奏鳴曲式的延續(xù)或是總結(jié)，因?yàn)閺倪@首奏鳴曲式之后，他的作品逐漸變得調(diào)性模糊，并向無(wú)調(diào)性轉(zhuǎn)變，所以說(shuō)這首奏鳴曲起到了“承上啟下的作用。此段中第一句和第二句2128小節(jié)的材料相同，都是由主題中第三種材料變化開(kāi)展而來(lái)；第三句2932小節(jié)由主題中第二種材料開(kāi)展而來(lái)；第四句3339小節(jié)既有主題中第二種材料，又有第三種材料，沒(méi)有出現(xiàn)新的材料。結(jié)束部40

37、47小節(jié)延續(xù)了副部主題的調(diào)性，材料來(lái)自于主題中第二種材料的簡(jiǎn)化形式，織體簡(jiǎn)化為單音進(jìn)行，并終止于#c大調(diào)的主和弦。展開(kāi)部4881小節(jié)是前面材料的開(kāi)展，調(diào)性多變。同傳統(tǒng)的奏鳴曲式相比，只有根本展開(kāi)局部和屬準(zhǔn)備兩個(gè)局部。根本展開(kāi)局部4855小節(jié)的調(diào)性由a大調(diào)開(kāi)始，將主題中第一種材料展開(kāi)，不同的是織體形式簡(jiǎn)化，和弦式織體不復(fù)存在，而是用了高音聲部的旋律式進(jìn)行，而且還出現(xiàn)了三連音式的伴奏織體形式，呈現(xiàn)出一種似潺潺流水、朗朗星空卻又虛無(wú)縹緲的意境。當(dāng)四度疊置的“神秘和弦再次出現(xiàn)時(shí)見(jiàn)譜例，更增加了這種意境的不確定性；根本展開(kāi)局部5665小節(jié)調(diào)性多變，布局為#fff。材料來(lái)自于主題材料的第二種形式和四連音的

38、不停跳躍，再次展現(xiàn)出了夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)忽隱忽現(xiàn)的形象；根本展開(kāi)局部6673小節(jié)調(diào)性轉(zhuǎn)至b小調(diào)，材料來(lái)自第一樂(lè)章的主題材料，是第一樂(lè)章主題材料的第二次出現(xiàn)，只不過(guò)把時(shí)值拉長(zhǎng)，而低音聲部的三連音伴奏織體再一次將第一樂(lè)章中“飛翔主題形象地表現(xiàn)了出來(lái)，仿佛作曲家想要尋找夜空中那一顆最璀璨的星體，并想要不停地向上飛、向上飛直到抓住它。譜例：屬準(zhǔn)備局部7481小節(jié)在和聲一直主調(diào)的屬功能上進(jìn)行開(kāi)展，高音聲部仍是四連音的進(jìn)行，低音聲部材料是主題中第三種材料的變化開(kāi)展。再現(xiàn)部82143小節(jié)副部調(diào)性回歸。主部主題再現(xiàn)8289小節(jié)是動(dòng)力再現(xiàn)，同呈示部相比，它將和弦織體簡(jiǎn)化為旋律的線條式進(jìn)行，并去掉了復(fù)樂(lè)段局部，調(diào)性回

39、到#f大調(diào)；連接部90101小節(jié)同呈示部相比，再現(xiàn)了部中連接部的增長(zhǎng)，它一直用第一種主題材料進(jìn)行展開(kāi)，是主部材料的延續(xù)；副部主題再現(xiàn)102125小節(jié)同傳統(tǒng)的奏鳴曲式一樣，副部調(diào)性回歸主調(diào)，再一次表達(dá)了作曲家對(duì)以前作品的總結(jié)。不同的是右手聲部織體加密，左手那么由柱式和弦改為三連音的進(jìn)行，再一次將“飛翔主題的形象延續(xù)下去，仿佛作曲家還在繼續(xù)尋找，卻怎么也追不到而內(nèi)心在痛苦地掙扎著121125小節(jié)是副部的擴(kuò)展局部，最后終止于#f大調(diào)主和弦；結(jié)束部126143小節(jié)同呈示部相比，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，并將材料繼續(xù)展開(kāi)，似乎是把痛苦的尋找繼續(xù)下去尾聲144169小節(jié)用了第一樂(lè)章中四度上行音程，即“飛翔主題的材料，只不

40、過(guò)在此處聲部提高，仿佛作曲家越飛越高，一直飛翔到了頂端，而低聲部的七度疊置和弦在音響力度上也到達(dá)了最高，像是在表達(dá)作者一定要抓住那顆星星的決心。最后，音樂(lè)在#f大調(diào)主和弦上戛然而止，似乎作曲家找到了他想要的東西，抓住了那顆星星，心情到達(dá)了狂喜假設(shè)狂的狀態(tài)。如果仔細(xì)觀察斯克里亞賓所有的奏鳴曲，人們可以發(fā)現(xiàn)，這是他最后一次在曲尾使用明確的調(diào)性，也是最后一部多樂(lè)章的奏鳴曲。隨后的六部奏鳴曲全部簡(jiǎn)化為一個(gè)樂(lè)章，并且調(diào)性越來(lái)越模糊，直至不再使用調(diào)性。三、小結(jié)斯克里亞賓的哲學(xué)思想是他創(chuàng)作的主要源泉，尤其表達(dá)在他的中后期作品中。只有人們了解了他的唯心主義哲學(xué)思想、神秘主義哲學(xué)思想及他獨(dú)特的哲學(xué)觀念，才能更好

41、地分析和理解他的作品。?第四鋼琴奏鳴曲?已經(jīng)顯現(xiàn)出了神秘主義的“萌芽，“神秘和弦屢次出現(xiàn)，旋律開(kāi)展極具片段性，音樂(lè)表達(dá)富有傳奇性。這些都表現(xiàn)了他作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，人們也不禁為他豐富的想象力和創(chuàng)作力贊嘆不已！當(dāng)然，這與他所處的特殊年代是分不開(kāi)的。t?列娃婭在“斯克里亞賓的宇宙中說(shuō)過(guò)：“在20世紀(jì)初，這意味著屬于無(wú)限，因?yàn)橛钪媸歉卟豢蓽y(cè)的星空。神秘主義是他個(gè)性的常項(xiàng)，升華成類(lèi)似非常高級(jí)的世界觀。斯克里亞賓的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格和哲學(xué)理念使他成為作曲界的“獨(dú)一無(wú)二，沒(méi)有模仿、沒(méi)有復(fù)制，他是俄羅斯音樂(lè)文化乃至世界音樂(lè)文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景，并將繼續(xù)啟迪、引領(lǐng)著我們前進(jìn)。參考文獻(xiàn)：1張忠平.斯克里亞賓的“微觀宇宙m

42、.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2021.2周密譯.斯克里亞賓鋼琴作品集m.上海：上海音樂(lè)出版社，2021.3阿蘭諾夫斯基編，張洪模等譯.俄羅斯作曲家與20世紀(jì)m.北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005.4林逸聰.音樂(lè)圣經(jīng)下卷m.北京：華夏出版社，2000.5彭志敏.音樂(lè)分析根底教程m.北京：人民音樂(lè)出版社，1997.6吳祖強(qiáng).曲式與作品分析教程m.北京：人民音樂(lè)出版社，1981.7孫博.“神性合一的斯克里亞賓及他的和聲手法j.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，4.8劉旭娜.延承與突破淺析斯克里亞賓?第四鋼琴奏鳴曲?j.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，3.作者單位：江西科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院范文七：小資chic?。哼@

43、次是什么樣的契機(jī)讓你開(kāi)這樣一個(gè)演唱會(huì)？李泉：應(yīng)該說(shuō)是這6、7年的生活帶給自己的想法。這6、7年我根本上脫離了歌手的職業(yè)。畢業(yè)后到現(xiàn)在我有出過(guò)7張唱片，但是7年前，我把它停下來(lái)了，因?yàn)槲矣X(jué)得它離我的理想越來(lái)越遠(yuǎn)。我對(duì)音樂(lè)一直有種理想化的憧憬，所以在7年前，我暫時(shí)放下音樂(lè)，轉(zhuǎn)到其他領(lǐng)域，比方教育領(lǐng)域，開(kāi)了自己的音樂(lè)學(xué)校；也想做一些音樂(lè)流通上的嘗試，于是和朋友開(kāi)了唱片公司，真正地到幕后管理音樂(lè)的運(yùn)作。我想通過(guò)其他的東西而不是寫(xiě)歌來(lái)嘗試看看能不能到達(dá)自己的理想。小資chic！：這七年給你的最大收獲是什么？李泉：它帶給我很多新的看法以及生活態(tài)度上的變化，我感覺(jué)自己成熟了不少。當(dāng)我再回到音樂(lè)上來(lái)時(shí)，我下了

44、很多決定，這些決定在以前是很難做到的。這次演唱會(huì)上的設(shè)計(jì)、文案等東西，都在將自己的想法表達(dá)出來(lái)，因此才有了觀眾看到的這些改變。小資chic?。哼@本新專(zhuān)輯的封面是光頭和雕塑的造型，你希望通過(guò)這個(gè)造型傳達(dá)什么樣的情緒？李泉：這個(gè)造型并不是為了表達(dá)我的臉。我覺(jué)得唱片封面只是一張大頭照，還挺無(wú)聊的。但是唱片公司擔(dān)憂封面沒(méi)有臉的唱片不能在市場(chǎng)上流通，當(dāng)然我也認(rèn)同這一點(diǎn)，畢竟我本身做的是這一行。我不想讓那張日復(fù)一日、年復(fù)一年的大頭照再出現(xiàn)在我的唱片封面上，然后就和公司商量說(shuō)能不能用一張石膏像的臉上封面，因?yàn)樗哪骋痪植勘磉_(dá)了我的心態(tài)，表達(dá)了我想要從以前“好似是一個(gè)歌手的狀態(tài)徹底蛻變成“真的是一個(gè)想做自己思

45、想的歌手的現(xiàn)狀。小資chic?。核园炎约号闪斯忸^石膏像。李泉：我一直對(duì)羅馬文化、希臘文化情有獨(dú)鐘，蠻想把石膏像的感覺(jué)帶到唱片上，它有一種審美情趣的象征意義在里面。光頭不是我的主意，當(dāng)時(shí)我只是想做個(gè)具有象征意義的石膏像，后面和公司同事討論下來(lái)，大家一致想把這次造型做得徹底一點(diǎn)，和其他唱片或者和自己以往唱片的封面相區(qū)別。小資chic！：只有自己真正做了這一行，才會(huì)了解幕后團(tuán)隊(duì)在發(fā)行、宣傳以及推向市場(chǎng)時(shí)的狀態(tài)。李泉：對(duì)，但我并沒(méi)有在復(fù)制這種狀態(tài)。在現(xiàn)在唱片業(yè)低迷的形勢(shì)下，許多優(yōu)秀的人才都離開(kāi)了唱片業(yè)，轉(zhuǎn)行了。這次能夠整合到這么多優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)共同籌備演唱會(huì)，真的是一種彼此的精神撫慰和感召，并不是完全

46、的市場(chǎng)和功利化考量。這幾年的經(jīng)歷帶給我很多純粹的、善良的感悟，讓我重新相信人性的閃光。小資chic?。涸谶@條路上有沒(méi)有妥協(xié)的時(shí)候？李泉：當(dāng)然有，7年前我放棄音樂(lè)的原因也是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己身上妥協(xié)的影子越來(lái)越深重了，越來(lái)越被這個(gè)所謂的市場(chǎng)、行業(yè)行規(guī)、陳舊的東西所束縛。對(duì)于做藝術(shù)創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，有些東西是致命的。小資chic?。耗闶窍Ｍ约旱膬?nèi)心世界越來(lái)越豐富，而不是被物質(zhì)的東西包裹得越來(lái)越嚴(yán)實(shí)。李泉：有時(shí)候需要保護(hù)自己內(nèi)心的純潔性，這種純潔性不該隨著社會(huì)的流動(dòng)而游離、變化，否那么，藝術(shù)會(huì)失去它的純粹性。對(duì)于個(gè)人和民族來(lái)說(shuō)，這種純粹性是難能可貴的。小資chic?。河腥苏f(shuō)，音樂(lè)人都特別單純，他的內(nèi)心住著

47、一個(gè)孩子。你認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法嗎？李泉：從某個(gè)層面上來(lái)講，如果說(shuō)單純性，我認(rèn)同?？墒亲鲆魳?lè)的人就像做其他創(chuàng)作的人一樣，他們永遠(yuǎn)是敏感的一群，不可能永遠(yuǎn)把眼睛閉起來(lái)，在一個(gè)孩子的狀態(tài)。有些音樂(lè)人我會(huì)把他們稱(chēng)為“老小孩，他們既能感受這世界的方方面面，同時(shí)也能保持內(nèi)心的純潔。光用一個(gè)“小孩來(lái)形容，還是有點(diǎn)薄弱。范文八：蓮花的象征意義摘要沙盤(pán)游戲治療要使用沙具創(chuàng)造“沙盤(pán)世界，沙具聯(lián)結(jié)著來(lái)訪者和治療師，并把來(lái)訪者的潛意識(shí)形象地呈現(xiàn)出來(lái)，是治愈的因素之一。而具有蓮花形象的沙具在中國(guó)文化中具有獨(dú)特的象征意義，代表著佛教形象，有著豐富的象征內(nèi)涵，本文從佛教藝術(shù)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)蓮花有著高雅圣潔，化生孕育的象征意義，從民間文

48、化出發(fā)，發(fā)現(xiàn)蓮花有生殖崇拜，女性，以水滅火，恩愛(ài)和合、桔祥如意的象征意義。關(guān)鍵詞：蓮花；象征；沙盤(pán)游戲治療；潛意識(shí)一、 佛教藝術(shù)中蓮花的象征意義蓮花與佛教有著密不可分的聯(lián)系。不少佛教題材的石窟，佛教寺宇內(nèi)的壁畫(huà)、雕塑和諸多法器等，蓮花的意象比比皆是。佛教典籍中也將蓮花作為佛和佛法的不二象征，如佛國(guó)被稱(chēng)為“蓮界，寺廟被稱(chēng)為“蓮舍，而僧侶手握的念珠如假設(shè)由蓮子串成，那么被認(rèn)為殊勝無(wú)比。1. 蓮花的佛教象征意義高雅圣潔蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號(hào)。蓮花在佛教中是美好理想的化身，是超凡脫俗的象征，象征不受污染的清靜世界。蓮花在佛教中被尊為“圣花，佛教中的蓮多是指白蓮，一種名為芬陀利的蓮花。佛教常

49、用蓮花比喻佛法。故有?妙法蓮華經(jīng)?，以蓮花為喻象征教義的清凈、高雅、純潔。在佛教藝術(shù)中，蓮花代表著“凈土，并寓意桔祥，象征著“自性清凈，“瑞蓮生佛步，瑤樹(shù)掛天衣。這說(shuō)明了蓮花在佛教中也是祥瑞的象征。佛教藝術(shù)中多是取蓮花“出淤泥而不染之特點(diǎn)，以蓮花代表清凈的境界，使人超凡脫俗、清心寡欲、心無(wú)塵染。蓮花的自然特征表達(dá)了佛教不染的特性，還有其莖直而中空，這一特點(diǎn)正與佛教中萬(wàn)事皆空的意念相符合。2. 蓮花的佛教象征意義化生孕育“蓮花化生是佛教里的一個(gè)重要概念。蓮花在佛教藝術(shù)中有著極其重要的象征意義，還因?yàn)榉鸾淌且蛏徎ǖ纳卣鞫匾暽徎ǖ?，在百花中只有蓮花是在開(kāi)花的同時(shí)就結(jié)果實(shí)，這正和佛教中的過(guò)去、現(xiàn)

50、在、未來(lái)三種時(shí)間概念相契合。佛教中的蓮花紋飾更多的是表現(xiàn)佛教中的生死輪回的特性。蓮花從淤泥中生出的過(guò)程在佛教徒看來(lái)是一種解脫、化生的過(guò)程，也從污濁的人世到清靜的佛界的一種升華，從此岸到此岸。二、 民間美術(shù)中蓮花的象征意義1. 民間文化中蓮花的象征意義生殖崇拜在中國(guó)提到蓮花通常先想到一塵不染的君子形象，但是在民間藝術(shù)中蓮花通常是原始生殖崇拜的象征。從植物學(xué)上講花是植物的生殖器官，人們自然的把花的形象理解為對(duì)人類(lèi)繁盛和繁衍的美好祝愿。蓮花的植物形態(tài)更是表達(dá)了花卉春華秋實(shí)的生殖特征，蓮花的自然特征被人們賦予其具有較強(qiáng)生殖能力，而被視作是多子多福、子孫繁衍的象征物。蓮花的自然形態(tài)和民眾祈求多子的心理通

51、過(guò)民間藝術(shù)中的蓮花到達(dá)了一種共榮，在民間藝術(shù)中多采用蓮花作為裝飾以象征多子多福。因此，蓮花紋飾普遍出現(xiàn)在民間剪紙、刺繡、年畫(huà)中，常以象征手法被表現(xiàn)成一種對(duì)生命繁衍的暗喻和象征。2. 民間文化中蓮花的象征意義女性民間藝術(shù)中蓮花還普遍被認(rèn)為是女性的象征物，這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為蓮花的生殖特征可以是女性生殖繁衍的象征。因此，蓮花紋飾多裝飾在婚嫁居室和器具、服飾用品上，以象征人們祈求多子多福、人類(lèi)繁衍的美好愿望。民間藝術(shù)中的大量蓮花紋飾更對(duì)女性生殖崇拜結(jié)果。在民間藝術(shù)中蓮花紋飾的大致經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：“象征女陰象征女性象征男女配偶象征愛(ài)情象征桔祥等這樣一條脈絡(luò)演進(jìn)。人們通常使用魚(yú)、鳥(niǎo)、子等形象和蓮花共同

52、組合成紋飾以表現(xiàn)生殖繁盛的意義。3. 民間文化中蓮花的象征意義以水厭火在蓮紋和佛教產(chǎn)生交融之前，中國(guó)外鄉(xiāng)蓮紋在寓意和造型上便有著獨(dú)特的體系和特征，表達(dá)著中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)精神文化的時(shí)空觀和哲學(xué)觀，綜上所述，古人認(rèn)為在木結(jié)構(gòu)的宮殿中，防火為第一要?jiǎng)?wù)，所以，在殿堂、樓閣最高處作藻井，在藻井中描繪蓮花等水生植物 ，象征以水克火，這是漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用。曾參加過(guò)酒泉和嘉峪關(guān)晉墓考古開(kāi)掘研究工作的吳礽驤先生通過(guò)對(duì)西晉許多墓室壁畫(huà)進(jìn)行研究認(rèn)為：“敦煌佛爺廟灣m37的蓮花藻井圖案，在蓮瓣尖端之間，描繪水鳧、游魚(yú)，四周環(huán)繞水波漣漪，就是陰陽(yáng)五行以水厭火的明證。4. 民間文化中蓮花的象征意義恩愛(ài)和合，桔祥如意

53、千姿百態(tài)的蓮花裝飾圖案歷史悠久、題材廣泛、祥瑞氣氛濃烈、佛緣深厚，諧音寓意桔祥、巧妙、深遠(yuǎn)。蓮花圖案象征愛(ài)情和婚姻美滿。愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，但我國(guó)民族心理對(duì)于男女情愛(ài)說(shuō)起時(shí)多用含蓄比喻的方法來(lái)表現(xiàn)它。所以常用一幅幅美麗、潔凈的蓮花圖畫(huà)，象征純潔、美好愛(ài)情。用的最普遍的還是以荷花和鴛鴦組成“荷花鴛鴦，寓意夫妻和合。鴛鴦總是雌雄成雙，恩愛(ài)無(wú)比，荷花本身美好，象征和合，結(jié)合在一起就組成了民間常用的桔祥詞語(yǔ)和桔祥圖案。蓮花圖案象征連年有余。蓮花圖案“連年有余，以蓮花和魚(yú)組成，表示生活富裕或祝福人富足有余?！斑B年有余人人盼望，所以這類(lèi)蓮花圖案廣為流傳，其寓意深入民心。蓮花圖案象征望子成龍?！耙宦愤B科是

54、畫(huà)一只鷺鷥和蓮花、荷葉，祝福應(yīng)試考生中舉。如慶陽(yáng)香包，畫(huà)面飽滿美觀，顏色鮮艷亮麗、自然和諧，有很強(qiáng)的立體視覺(jué)效果。一朵出水芙蓉盛開(kāi)綻放，紅荷綠葉隨風(fēng)飄舞，一只白鷺引頸向天歌鳴，好一幅寧?kù)o祥和的自然景象，充滿生機(jī)勃勃的氣息。古代科舉制度是登堂入仕的主要途徑，把莘莘學(xué)子十年寒窗，以求秀才、舉人、進(jìn)士一路金榜題名的美好夙愿繡在了五彩繽紛的畫(huà)面上，以顯示仕途坦蕩，平步青云的理想與夙愿。參考文獻(xiàn)1 周裕蒼. 中國(guó)荷文化m. 山東：山東畫(huà)報(bào)出版社. 2021.7.2 唐湖湘. 中國(guó)蓮文化研究j. 青海師范大學(xué)民族學(xué)院學(xué)報(bào). 2006. 17(2): 29-32.3 徐媛媛. 淺論傳統(tǒng)蓮紋的文化意義j .

55、文史雜志. 2006(5): 34-36.4 蔣秉植, 蔣玉兮. 蓮花與佛教j . 佛教文化. 1997(5):36-37.5 張曉霞. 論中國(guó)外鄉(xiāng)蓮文j . 裝飾. 2006(159): 28-29.6 蔣 賞. 蓮花紋飾的象征意義探析j . 大舞臺(tái). 2021. 7: 121-123.7 王貴生. 剪紙民俗的文化闡釋m . 北京: 北京大學(xué)出版社, 2021. 5: 181-183.8 吳 驤. 略談河西晉墓壁畫(huà)中的蓮花藻井j . 隴右文博. 2004. 19: 43-45.9馬倩, 潘華順. 古代蓮文化的內(nèi)涵及其演變分析j ,天水師范學(xué)院學(xué)報(bào).2001.21(2):24-28.10蔡成后, 申荷永. 沙盤(pán)游戲模具收集與主題分析j , 社會(huì)心理科學(xué).2005.20(78): 175-179.范文九：文昌塔的簡(jiǎn)介：文昌塔為最常用旺文啟智利學(xué)業(yè)之法器，利于讀書(shū)、功名及事業(yè)。文昌塔，有七層的，有九層的，最大有十三層的，層數(shù)越多，高度越高，摧文摧貴的威力更大。古人一直非常重視文昌，但凡有文昌塔的城市，都出過(guò)很多文人墨客。文昌塔又稱(chēng)文筆塔、文峰塔，它的心理暗示作用同文昌帝君。相傳文昌帝君上界掌管文章之神，所以我國(guó)古代書(shū)院往往在供奉孔子的同時(shí)，供奉文昌帝君。有些城市還建有文昌閣或魁星等高大建筑，以代替文昌塔。古人建造文昌塔的作用在于彌補(bǔ)當(dāng)?shù)匚姆宓娜?/p>