1、中國古代教育典故談中國古代教育典故談諸子百家諸子百家2第4講墨、道、法家的教育思想l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l代表人物：墨翟代表人物：墨翟l春秋末戰國初思想家、學者，春秋末戰國初思想家、學者， 墨家學派創始人。姓墨名翟，生卒于約公元墨家學派創始人。姓墨名翟，生卒于約公元前前468年至公元前年至公元前376年，魯國人，今山年，魯國人，今山東省滕州市人。墨子出身平民，自稱東省滕州市人。墨子出身平民，自稱“北方北方之鄙人之鄙人”，人稱，人稱“布衣之士布衣之士”和和“賤人賤人”。 l墨子上說墨子上說“王公大人王公大人”，下教，下教“匹夫徒步之匹夫徒步之士士”，幾乎，幾乎“遍從人而說之遍從人而說

2、之”。行跡所至，。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛，南至于楚、越。東到齊，西游鄭、衛，南至于楚、越。 他曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”，是同情“農與工肆之人”的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學于儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明于詩、書、春秋，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。 宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。l墨子博學多才，擅長工巧和制作，還擅于守城技術，其后學總結其經驗為城守二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為

3、戰國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見與荀子、韓非子、莊子l、呂氏春秋、淮南于等書，其思想則主要保存在墨家后學墨子一書中。 l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l核心思想：兼愛核心思想：兼愛l（一）關于教育作用（一）關于教育作用l“素絲論素絲論”，肯定了人是后天環境和教育的，肯定了人是后天環境和教育的產物產物l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l（二）關于教育目的（二）關于教育目的l培養培養“兼士兼士”： 厚乎德行，辯乎言談，博乎道術厚乎德行，辯乎言談，博乎道術l一、墨家的教育思想墨家的教育思想l（三）關于教育內容和對待傳統文化的態度：（三）關于教育內容和對待傳統文化的態度：l“既述且作既述且

4、作”，鼓勵創新，鼓勵創新l教育內容：詩、書、春秋，教育內容：詩、書、春秋，“非樂非樂”，重視，重視科技教育科技教育l二、道家的教育思想二、道家的教育思想代表人物：老子代表人物：老子l李耳，字伯陽，又稱老聃（dn），楚國苦縣厲鄉曲仁里(安徽渦陽，河南鹿邑互有爭論）人。是我國古代最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。道家的理論奠定于老子，老子道德經一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想。對于存活于其中的人類而言，其應學習的就是處

5、世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張“無為而治、小國寡民”。 l道家的教育思想道家的教育思想l核心思想：自然無為核心思想：自然無為l（一）關于教育作用（一）關于教育作用l“自然人性論自然人性論”，否定教育的作用，否定教育的作用l道家的教育思想道家的教育思想l（二）關于教育目的（二）關于教育目的l“隱士隱士”：“無為品質無為品質”：無事、：無事、無欲無欲l道家的教育思想道家的教育思想l（三）關于教育內容和對待傳統文化的態度（三）關于教育內容和對待傳統文化的態度l否定一切人類文明；否定一切人類文明；l教育內容：教育內容：“自然之道自然之道”：l不爭：不爭：“夫唯不爭，故莫

6、能與之爭。夫唯不爭，故莫能與之爭。”l知足：知足：“禍莫大于不知足。禍莫大于不知足。”l貴柔：貴柔：“物壯則老，是謂非道，非道物壯則老，是謂非道，非道早已。早已。” 莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說：莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎備嗎?”?”弟子擔心地說：弟子擔心地說：“可我怕老鷹、烏鴉可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀吃了你呀!”!”莊子卻說：莊子卻說：“露天會讓烏鴉

7、吃掉，露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”?”在莊子看來，在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風趣。以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風趣。 “齊物齊物”“逍遙逍遙”“無所無所恃恃”l莊子：莊子：戰國時代宋國（今戰國時代宋國（今商丘）人，名周，道家思商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱想代表人物。與老子合稱“老莊老莊”。l三、法家的教育思想三、法家的教育思想l代表人物：商鞅、韓非；核心思想：法

8、治代表人物：商鞅、韓非；核心思想：法治l（一）關于教育作用（一）關于教育作用l“人性自私說人性自私說”，肯定法的作用，否定教育，肯定法的作用，否定教育的作用的作用l（二）關于教育目的（二）關于教育目的l培養培養“能法之士能法之士”、“智術之士智術之士”l（三）關于教育內容和對待傳統文化的態度（三）關于教育內容和對待傳統文化的態度l“廢先王之教廢先王之教”（儒家：（儒家：“法先王之教法先王之教”），否定傳統文化；，否定傳統文化；l教育內容：教育內容：“以法為教，以吏為師以法為教，以吏為師”l 韓非，韓人，出韓非，韓人，出身于韓國的沒落貴族。身于韓國的沒落貴族。他的社會思想代表著戰他的社會思想代表

9、著戰國末期日益強大起來的國末期日益強大起來的封建統治階級的利益，封建統治階級的利益，法家最后的也是最大的法家最后的也是最大的理論家，主張建立理論家，主張建立“法法、術、勢、術、勢”相結合的君相結合的君主專制中央集權的國家主專制中央集權的國家。l 王處輝王處輝 中國社中國社會思想史會思想史l用現代術語說，法家所講的是組織和領導的理論和方法，而非法律等。（ 馮友蘭選集 上集 ）l韓非子名言，通過符合現代社會需要的宏觀角度，與西方哲學家名言相對照 ，完全呈現法家思想的積極意義。 l 譯：圣明的人之所以沒有苦惱，是因為不把苦惱當做苦惱，所以不苦惱。 人生在世，總是會有順遂與不如意的時候，在順遂當中，人

10、必定是愉悅而滿足的，但是若換做蕩到谷底的時候，心里面多半是煩悶愁苦的，人生就是如此，起起浮浮，有幾人能不如此。l 越王勾踐因戰敗而到吳國替吳王夫差當仆人，但勾踐十分努力，忍辱負重，就這樣經過“十年生聚，十年教訓”之后，他終于將夫差打敗。假如他因這種情況而煩愁苦悶，那么如何能雄霸一方？ 巴爾扎克（法）：苦難是人生的導師。l 譯：一個手掌拍，雖然迅速，但是發不出聲音來。 戰國名將吳起，非常重視士兵的狀況，當有士兵的腳下長瘡時，他居然親自為士兵吮吸瘡上的膿血。 我們能從中得到什么啟示？ 同心山成玉，協力土變金。干事創業，離不開攻堅克難的精神，更需要團結協作的合力。二戰之后的日本國富民強,他們企業具有

11、強大競爭能力的根源，不在于國民個人能力的卓越，而在于其員工整體團隊的強大。其中起關鍵作用的是那種彌漫于日本企業間的無處不在的團隊精神及員工對企業有強烈的歸屬感。 德謨克利特（古希臘）：只因團結一致，才能把偉大的事業和戰爭引到好結果，否則就不能。 l 春秋晉文公攻打原城之前和士兵們約好，只帶十天的糧食，只打十天的戰爭。在攻打十天之后，原城尚未被打下，文公下令退兵。從原城出來的人們都說：“再三天的時間就攻打下來了”，群臣們也苦諫，但文公毅然決定撤軍。 文公堅守信用，原城的人知道了，說：“有這樣的君主，還不投降嗎？”便投降于晉。l 譯：小的信用有所成之后，則大信用才能建立起來。l康德曾說過：“這個世

12、界上只有兩種東西能引起人內心深深地震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德”。l現實：現代社會誠信缺失，如毒奶粉事件，學術作假事件，學生資助誠信缺失比比皆是。l 譯：仔細留意去處理事情，剩余的就是順其自然。l 對待任何人、事、物時，我們都要學會認真去面對，這就是責任。負責，并非是對他人負責，而是對自我的期許。l卡萊爾（英）：今世最大的福音是了解你的工作，然后去全力以赴。l一、一、大學大學中的教育思想中的教育思想l大學：大人之學大學：大人之學l（一）三綱領（關于道德教育的目的）：（一）三綱領（關于道德教育的目的）：l“大學之道，在明明德，在親民，在止于至大學之道，在明明德，在親

13、民，在止于至善。善。”l（二）八條目（關于道德教育的程序和步驟）（二）八條目（關于道德教育的程序和步驟）l格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。國、平天下。l“修己治人修己治人”的修養模式。的修養模式。l修身是中心環節。修身是中心環節。l一、關于教育作用：一、關于教育作用：l“建國君民，教學為先建國君民，教學為先”；“化民成俗，其必由化民成俗，其必由學學”l二、關于教育與教學的原則與方法二、關于教育與教學的原則與方法l1 1、教學相長：、教學相長：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足雖

14、有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學相長也。然后能自強也。故曰教學相長也。”l2 2、藏息相輔：、藏息相輔：“大學之教也，時教必有正業大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師

15、輔而不反師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。也。”l3 3、預時孫摩：、預時孫摩：“大學之法，禁于未發之謂預大學之法，禁于未發之謂預，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”l4 4、善喻（啟發誘導）：、善喻（啟發誘導）：“君子之教，喻也。君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻也。以思，可謂善喻也。”l5 5、長善救失：、長善救失：“學

16、者有四失，教者必知之。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”l6 6、善教繼志：、善教繼志：“善歌者使人繼其聲，善教者善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。而喻，可謂繼志矣。”l1 1班班l中國中國孔子孔子 孟子孟子 荀子老子荀子老子 莊子莊子 韓非子韓非子董仲舒董仲舒 王充王充 顏之推顏之推 韓愈韓愈 朱熹朱熹