1、形篇第四解析題解：題解： 形：器物，既實質性的東西，也包括其表形：器物，既實質性的東西，也包括其表現形式。現形式。 周易周易系辭上系辭上：“形乃謂之器。形乃謂之器。” 孫子：把孫子：把“形形”引入戰爭，指的是戰爭中引入戰爭，指的是戰爭中的軍事實力及其外在表現。但是，孫子不的軍事實力及其外在表現。但是，孫子不把這種客觀物質力量看成死的、靜止的、把這種客觀物質力量看成死的、靜止的、孤立的。孤立的。 他在篇末用他在篇末用“決積水于千仞之溪，形也決積水于千仞之溪，形也”這樣形象思維來指明要把物質力量集中，這樣形象思維來指明要把物質力量集中，并決開這積水，讓它從百丈陡溪上傾瀉而并決開這積水，讓它從百丈陡

2、溪上傾瀉而下，這種迅猛的運動速度乘積水的重量以下，這種迅猛的運動速度乘積水的重量以加強其沖擊的能量加強其沖擊的能量 。 形篇形篇通篇論述軍事上的物質因素，充通篇論述軍事上的物質因素，充分體現出孫子在戰爭認識上樸素地唯物主分體現出孫子在戰爭認識上樸素地唯物主義的認識路線。義的認識路線。 昔之善戰者，先為不可勝，以昔之善戰者，先為不可勝，以待待敵之可勝。敵之可勝。 孫子說，從前善于指揮作戰的人，總是先孫子說，從前善于指揮作戰的人，總是先消滅自己的弱點，使敵人無隙可尋，不會消滅自己的弱點，使敵人無隙可尋，不會被敵人勝我，以此來等待敵人發生錯誤，被敵人勝我，以此來等待敵人發生錯誤，暴露弱點，使我有機會

3、戰勝敵人。暴露弱點，使我有機會戰勝敵人。 孫子把孫子把“先為不可勝先為不可勝”作為作戰的首要條作為作戰的首要條件。件。 首先，首先，“待待”是對敵情的觀察，以觀其變，觀察是對敵情的觀察，以觀其變，觀察敵人力量上的變化，態勢上的變化，策略上的變敵人力量上的變化，態勢上的變化，策略上的變化，戰術上的變化等等。總之，要觀察一切敵情化，戰術上的變化等等。總之，要觀察一切敵情上的變化。上的變化。 其次，其次，“待待”就是要耐心等待。劉伯承元帥要求就是要耐心等待。劉伯承元帥要求指揮員指揮員“一定要耐心、細致、準確、及時，在軍一定要耐心、細致、準確、及時，在軍事上一字之差也會死很多同志，甚至影響戰斗的事上一

4、字之差也會死很多同志，甚至影響戰斗的成敗成敗”。 再次，這個再次，這個“待待”就是要堅決果斷。作為一個指就是要堅決果斷。作為一個指揮員，決心一旦形成，就要堅定不移，決不能三揮員，決心一旦形成，就要堅定不移，決不能三心二意、優柔寡斷。陸遜面對諸將的憤懣和不理心二意、優柔寡斷。陸遜面對諸將的憤懣和不理解，果斷采取了強硬態度，這就充分表現出了他解，果斷采取了強硬態度，這就充分表現出了他作為一個將領勇敢果毅的品質。作為一個將領勇敢果毅的品質。 最后，也是最重要的一點，最后，也是最重要的一點，“待待”還要主動積極，還要主動積極，而不能消極被動。防御在形式上是被動的，等待而不能消極被動。防御在形式上是被動

5、的，等待敵人的進攻，但是在被動之中要做好最終贏得主敵人的進攻，但是在被動之中要做好最終贏得主動的準備動的準備，也就是要做好弱到強，劣到優的轉化。也就是要做好弱到強，劣到優的轉化。 （公元（公元221年年222年）吳蜀之間的夷陵之戰是年）吳蜀之間的夷陵之戰是這個論斷的極好戰例。這個論斷的極好戰例。 不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。而不可為。 不被敵人戰勝的主動權在自己，可能戰勝不被敵人戰勝的主動權在自己，可能戰勝敵人則在于敵人有疏漏，所以善于指揮作敵人則在于敵人有疏漏，所以善

6、于指揮作戰的人能夠做到被敵戰勝，但不能夠做到戰的人能夠做到被敵戰勝，但不能夠做到使敵必定戰敗，所以說，勝利可以預見但使敵必定戰敗，所以說，勝利可以預見但不可強求。不可強求。 孫子清楚地看到勝利不是主觀隨意的，未戰之前孫子清楚地看到勝利不是主觀隨意的，未戰之前首要的問題是自己要站穩腳跟，做到不可被敵人首要的問題是自己要站穩腳跟，做到不可被敵人戰勝。能不能戰勝敵人那要看敵人會不會犯錯誤，戰勝。能不能戰勝敵人那要看敵人會不會犯錯誤，給不給我可乘之機，也就是孫子所說給不給我可乘之機，也就是孫子所說“不可勝在不可勝在已，可勝在敵已，可勝在敵”。 毛澤東也曾明確地告訴我們：毛澤東也曾明確地告訴我們：“軍事

7、家不能超過軍事家不能超過物質條件許可的范圍外企圖戰爭的勝利，然而軍物質條件許可的范圍外企圖戰爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質條件許可的范圍內爭取事家可以而且必須在物質條件許可的范圍內爭取戰爭的勝利。戰爭的勝利。”。 不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。足，攻則有余。 要不被敵人戰勝就要進行防御，要戰勝敵要不被敵人戰勝就要進行防御，要戰勝敵人就要采取進攻。防御是因為兵力不足，人就要采取進攻。防御是因為兵力不足，采取進攻是因為兵力有余。采取進攻是因為兵力有余。 進攻與防御，是作戰的兩種最基本方式，進攻與防御，是作戰的兩種最基本方式，兩者各有自

8、己的功能，高明的戰爭指揮者兩者各有自己的功能，高明的戰爭指揮者應該按照兵力兵器、軍心士氣、敵我態勢、應該按照兵力兵器、軍心士氣、敵我態勢、軍需給養等客觀物質因素來決定，而不是軍需給養等客觀物質因素來決定，而不是將領主觀隨意選擇的。將領主觀隨意選擇的。 西方近代杰出軍事家克勞塞維茨在西方近代杰出軍事家克勞塞維茨在戰爭戰爭論論一書中，就攻守問題也提出了和孫子一書中，就攻守問題也提出了和孫子同樣的結論。他說：同樣的結論。他說：“假定使用的是同一假定使用的是同一支軍隊，進行防御就比進攻容易支軍隊，進行防御就比進攻容易” 。 “不僅僅是指進攻者在前進時所遇到的種種不僅僅是指進攻者在前進時所遇到的種種障礙

9、（如陡峭的山谷、高山峻嶺、兩岸泥障礙（如陡峭的山谷、高山峻嶺、兩岸泥濘的河流、成片的灌木林，等等），而且濘的河流、成片的灌木林，等等），而且是指那些能使我們隱蔽的配合軍隊行動的是指那些能使我們隱蔽的配合軍隊行動的地形地形”。因此，。因此，“在力量弱小在力量弱小”時就不得時就不得不采用防御的作戰方式，不采用防御的作戰方式，“一旦力量強大一旦力量強大到足以達到積極的目的是，就應該立即放到足以達到積極的目的是，就應該立即放棄它棄它所以一防御開始而已進攻結束，所以一防御開始而已進攻結束，是戰爭的自然進程。是戰爭的自然進程。” 善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之

10、上，故能自保而全勝也。天之上，故能自保而全勝也。 藏于九地之下、動于九天之上，有兩種含藏于九地之下、動于九天之上，有兩種含義：其一，九地之下，言極其深密地隱藏義：其一，九地之下，言極其深密地隱藏自己的力量。九天之上，言極其高明地發自己的力量。九天之上，言極其高明地發揮自己的威力。如梅堯臣注：揮自己的威力。如梅堯臣注：“九地，言九地，言深不可知；九天，言高不可測。深不可知；九天，言高不可測。”其二，其二，九地，言善于利用各種地形以為堅固防守；九地，言善于利用各種地形以為堅固防守；九天，言善于利用天時天候主動地選擇進九天，言善于利用天時天候主動地選擇進攻時間。如曹注：攻時間。如曹注：“因山川丘陵之

11、固者，因山川丘陵之固者，藏于九地之下；因天時之變者，動于九天藏于九地之下；因天時之變者，動于九天之上。之上。” 翻譯：善于防守的人，深深隱蔽自己兵力翻譯：善于防守的人，深深隱蔽自己兵力于各種地形之下，使敵人無形可窺；善于于各種地形之下，使敵人無形可窺；善于進攻的人，高度發揮自己力量，動作于各進攻的人，高度發揮自己力量，動作于各種天候之中，使敵人無從防備。這樣既能種天候之中，使敵人無從防備。這樣既能保存自己又能取得完全消滅敵人的勝利。保存自己又能取得完全消滅敵人的勝利。 見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫勝而天下曰善，非善

12、之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳聰耳 。 見：預見。見：預見。 過：超過。過：超過。 翻譯：對于戰爭勝利的預見不超過一般人，翻譯：對于戰爭勝利的預見不超過一般人，不算高明中最高明的；經過激戰取得勝利，不算高明中最高明的；經過激戰取得勝利，普天下都說好，也算不得高明中最高明的。普天下都說好，也算不得高明中最高明的。這就好比舉得起秋毫算不上力大，看得見這就好比舉得起秋毫算不上力大，看得見日月算不上眼明，聽得見雷霆算不上耳聰。日月算不上眼明，聽得見雷霆算不上耳聰。 古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝，古之所謂善戰者，勝于易勝者也。

13、故善戰者之勝，無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其所無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。措必勝，勝已敗者也。 忒：差錯。忒：差錯。 這里孫子提出達到這里孫子提出達到“善之善善之善”的兩個策略，的兩個策略， 一個是一個是“勝于易勝勝于易勝”，一個是，一個是“勝已敗者勝已敗者”。 翻譯：古來所謂善于指揮作戰的人，都是翻譯：古來所謂善于指揮作戰的人，都是在容易取勝的條件下戰勝敵人的。所以善在容易取勝的條件下戰勝敵人的。所以善于打仗的人打了勝仗，并沒有智慧的名聲，于打仗的人打了勝仗，并沒有智慧的名聲，也沒有勇武的戰功。所以他取得勝利是因也沒有勇武的戰功。所以他取得勝利是因

14、為沒有錯誤，所謂沒有錯誤，是指他的戰為沒有錯誤，所謂沒有錯誤，是指他的戰略措施已經造就必勝得條件，戰勝的不過略措施已經造就必勝得條件，戰勝的不過是本身已經處于失敗地位的敵人。是本身已經處于失敗地位的敵人。 孫子提出了自己的一個功名觀：孫子提出了自己的一個功名觀： 他認為那些無智名，無勇功的他認為那些無智名，無勇功的“勝于易勝勝于易勝”者才是真正的善戰者。者才是真正的善戰者。 因為他們事先已經有了周密的考慮、正確因為他們事先已經有了周密的考慮、正確的判斷、妥善的部署、正確的措施，處處的判斷、妥善的部署、正確的措施，處處高敵人一籌。雖然表面上看起來沒有見智高敵人一籌。雖然表面上看起來沒有見智見勇，

15、實踐上卻正是大智大勇的結果。見勇，實踐上卻正是大智大勇的結果。 這里的勝利是超出常人的預見的，因為一這里的勝利是超出常人的預見的，因為一要周密考慮，妥善部署，自己立于不敗之要周密考慮，妥善部署，自己立于不敗之地，二要善于察機在目，選擇好打、易打地，二要善于察機在目，選擇好打、易打之敵。好打、易打之敵就是孫子說的之敵。好打、易打之敵就是孫子說的“已已敗者敗者”，指那些諸如弱敵、亂敵、怯敵、，指那些諸如弱敵、亂敵、怯敵、餓敵、勞敵、兵力寡少之敵、戒備松弛之餓敵、勞敵、兵力寡少之敵、戒備松弛之敵等。敵等。 什么叫什么叫“已敗者已敗者”？就是敗象叢生，處境？就是敗象叢生，處境被動、無可挽救之地。所以勝

16、已敗者就是被動、無可挽救之地。所以勝已敗者就是戰勝那些已經處于失敗地位的敵人，或者戰勝那些已經處于失敗地位的敵人，或者說戰勝那些已經暴露敗形的敵人。比如說說戰勝那些已經暴露敗形的敵人。比如說以致強打至弱，以勞待逸，這當然是摧枯以致強打至弱，以勞待逸，這當然是摧枯拉朽，勝負立見矣。拉朽，勝負立見矣。 故善戰者立于不敗之地，而不失敵之敗也。故善戰者立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。勝。 失：錯過。失：錯過。 勝兵：勝利的軍隊。勝兵：勝利的軍隊。 先勝而后求戰：先充分準備了勝利的條件，先勝而后求戰：先充分準備了勝利的條件，然后求

17、戰。然后求戰。 先戰而后求勝：在缺乏勝利條件的情況下，先戰而后求勝：在缺乏勝利條件的情況下，先冒險同敵方作戰，而企圖僥幸的勝利。先冒險同敵方作戰，而企圖僥幸的勝利。 翻譯：善于打仗的人，總是使自己處于不翻譯：善于打仗的人，總是使自己處于不敗的地位，而不放過擊敗敵人的機會。因敗的地位，而不放過擊敗敵人的機會。因此勝利的軍隊總是先有了勝利的把握而后此勝利的軍隊總是先有了勝利的把握而后才同敵人交戰，失敗的軍隊則是先同敵人才同敵人交戰，失敗的軍隊則是先同敵人交戰而后去企求僥幸取勝。交戰而后去企求僥幸取勝。 善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 修道：修明政治。所

18、謂道，就是清明的政修道：修明政治。所謂道，就是清明的政治、和諧的秩序，并調動士兵和民眾的參治、和諧的秩序，并調動士兵和民眾的參戰積極性，正如戰積極性，正如計篇計篇中提到的：中提到的：“令令民與上同意也，故可以與之死，可以與之民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危生，而不畏危”，要造成同仇敵愾，舉國，要造成同仇敵愾，舉國一致的理想政治局面。一致的理想政治局面。 保法：嚴守法制。所謂法，就是嚴格的法保法：嚴守法制。所謂法，就是嚴格的法制，嚴明的軍紀。具體地說，即賞罰公正制，嚴明的軍紀。具體地說，即賞罰公正嚴明，軍隊上下有序，士兵訓練有素。嚴明，軍隊上下有序，士兵訓練有素。 修道而保法：其

19、核心在于修明政治，嚴明修道而保法：其核心在于修明政治，嚴明法紀，提高軍隊的凝聚力，鼓舞民眾的士法紀，提高軍隊的凝聚力，鼓舞民眾的士氣，為取得戰爭的主動權而創造必要的前氣，為取得戰爭的主動權而創造必要的前提條件。提條件。 政：決定、主宰。政：決定、主宰。 翻譯：善于領導戰爭的人，修明政治，確翻譯：善于領導戰爭的人，修明政治，確保法制，所以能掌握勝敗的決定權。保法制，所以能掌握勝敗的決定權。 孫子認為，修道而保法是保障勝利的根本孫子認為，修道而保法是保障勝利的根本前提，這是很有指導意義的觀點。前提，這是很有指導意義的觀點。 兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱

20、，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。稱，稱生勝。 度：計算長短的丈尺叫度，這里是指國土度：計算長短的丈尺叫度，這里是指國土的大小，而不是指戰地。的大小，而不是指戰地。 量：計算物產體積多少的升、斗等叫量，量：計算物產體積多少的升、斗等叫量，這里指物產收獲之豐歉。這里指物產收獲之豐歉。 數：數目的多少，這里指戶口、人口的多數：數目的多少，這里指戶口、人口的多少，即可能征召和供養的兵力數量上之多少，即可能征召和供養的兵力數量上之多寡。寡。 稱：通衡，衡量輕重的斤兩叫衡。這里是稱：通衡，衡量輕重的斤兩叫衡。這里是指敵我雙方力量的對比，含義似較衡廣而指

21、敵我雙方力量的對比，含義似較衡廣而深些，指上述深些，指上述“度度”、“量量”、“數數”所所構成的兩方面力量對比的輕重，孫子把它構成的兩方面力量對比的輕重，孫子把它叫做叫做“稱稱”。雙方國土有大小，在國土大。雙方國土有大小，在國土大小基礎上，物產就有多有少，戶口人口也小基礎上，物產就有多有少，戶口人口也有多有少。有多有少。 勝，即勝利。這里指的是勝利的物質基礎。勝，即勝利。這里指的是勝利的物質基礎。 地生度：敵對雙方各有各的國土，雙方國地生度：敵對雙方各有各的國土，雙方國土有大有小，于是發生度的不同。土有大有小，于是發生度的不同。 度生量：在雙方國土度的大小不同的基礎度生量：在雙方國土度的大小不

22、同的基礎上，就產生雙方物產有貧有富得量的不同。上，就產生雙方物產有貧有富得量的不同。 量生數：雙方物產量的不同，就產生雙方量生數：雙方物產量的不同，就產生雙方可能召集征召和供養兵員數的多寡。可能召集征召和供養兵員數的多寡。 數生稱：講的是國土的大小，物產的富貧，數生稱：講的是國土的大小，物產的富貧，兵員的多寡，就構成敵我雙方力量對比有兵員的多寡，就構成敵我雙方力量對比有輕有重的稱了。輕有重的稱了。 稱生勝：而這些物質力量對比的輕重不同，稱生勝：而這些物質力量對比的輕重不同，就成為勝敗得物質基礎。就成為勝敗得物質基礎。 以上這些構成了孫子樸素的唯物主義戰爭以上這些構成了孫子樸素的唯物主義戰爭觀。觀。 軍事上有五個范疇：一是度，二是量，三軍事上有五個范疇：一是度，二是量，三是數，四是稱，五是勝。（敵對雙方都有是數，四是稱，五是勝。（敵對雙方都有土地）有土地就產生（土地面積大小不同土地）有土地就產生（土地