1、Vol. 23 No. 2Apr. ,2006第23卷,第2期2006年4月科學技術與辯證法ScienceTechnologyand Dialectics簡單范式與復雜范式）論經典科學與系統科學的不同認識論模式劉敏1,董華2（1.南京大學哲學系；2.南京大學社會學系，江蘇南京210093）摘 要：經典科學1和系統科學是兩種不同范式指導下的科學形態 ，它們雖然產生于不同的時空背景 、文 化背景,但是都有各自十分有效的應用范圍 。文章主要梳理和分析了在兩個不同范式指導下的兩種形態科學 的不同認識論模式。在人類科學與文化的發展進程中，需要以多元化的視角來描述和刻畫科學 。關鍵詞：經典科學；系統科學；

2、簡單范式；復雜范式中圖分類號:N031文獻標識碼：A文章編號:1003- 5680（2006）02- 0021- 04Vol. 23 No. 2Apr. ,2006Vol. 23 No. 2Apr. ,2006=收稿日期2005- 05- 23=作者簡介 劉 敏（1977-）,女,內蒙古烏拉特前旗人，南京大學哲學系博士研究生，主要研究方向 系統科學哲學； 董 華（1973-）,男，江蘇鹽城人，南京大學社會學系博士研究生，主要研究方向科學社 會學。1文章所謂的經典科學主要是指發生在16） 20世紀初的，首先發生在天文學（大宇宙）和醫學（小宇宙）領域的、建立在牛頓經典力學、還原論和機械自然觀基礎上

3、的近代歐洲科學革命建立起來的科學體系。o 這里所說的系統科學是指發端于20世紀40年代、持續到本世紀，主要包括系統理論、自組織理論、非線性理論在內的復雜性科學。詳解見文中。& 1QQ4-20J.2 Chinn Acadvimc JouniM Ekc.rnii； PublishingAll riiillB rvsvrvcd.經典科學與系統科 學是兩種不同范式指導下的科學形 態,它們的產生有不同的時間、空間及文化背景。作 為兩種 截然不同的思維方式，這兩種科學的發 展體現出 的不同科學 觀，既反映了科學研 究本身的變化,也反映了人們的世界觀 的轉變。但是這兩 種范式在人類社會和科學歷程中都具有 極

4、為重要的認識論和方法論價值 ，并且相互之間 具有強烈的 不可替代性和個體的不可缺失性。這也為不同文化的不斷 融合與超越提供了契機，為多元化的 視角開辟了道路。人類 就是在這種不斷包容和 超越中逐漸走近求真和求是的目標 的。為了論述方便，這里借鑒法國當代哲學家、社會學家埃德 力加莫蘭（Edgar Moh）的說法,概括地把經典科學特有的理解方 式總稱為簡單范式（這只是針對經典科學的機械主義的、 還原 論的特征而言的，并不指涉范式本身結構和性質的簡單與 否）;相應地，將系統科學特有的理解方式稱為復雜范式。一 經典科學及其認識論模式產生于16世紀文藝復興之后的近代歐洲科學革命，是 建立在經典力學和機械

5、唯物主義自然觀基 礎上的科學體系。 其主要特征可以用以下幾個概念來刻畫 ：如還原論、可逆性、 簡單性、線性有 序性、因果性、決定論、絕對客觀 性等等。經 典科學認為,復雜性是現實的表面現象，追求結果的簡單性 和統一性則構成了它的本質特征。1這些原則支配 著經典科 學認識論特有的理解方式，同時這些原則在從牛頓的萬有引 力到愛因斯坦的相對論整 個科學發展過程中顯示了非凡的 生命力。建立在經典科學之上的簡單范式，體現了經典科學的基 本思維模式和認識論模式，其主要原則包括：還原主義方法論。近代科學革命的勝利 ，使得還原論的 實驗方法成為近 代科學研究的重要傳統和發展動力。這種 還原主義的方法論其主要

6、的特征就是將分析法運用得淋漓 盡致。從文藝復興開始,近代科學一直是在還原的、分析的 思維方式支配下發展，機械論的世界圖景和還原論思想始終 占據主導地位。典 型代表就經典力學中牛頓把所研究的對 象無一例外地 表示成一個點，叫質點，無論是天體還是小球。 有人稱這個時 代為/分析的時代0。拖夫勒則干 脆稱之為/拆 零0還原論把宇宙視為機械系 統,此系統由相互 分割的客 體構成,而這些客體 又可以還原為基本的物質構件，構件的 性質和相互作用 徹底地決定著一切自然現象。而還原論在 生物學研究過程中的特征 是:把有機體分析為盡量細致 的基Vol. 23 No. 2Apr. ,2006本單位,再通過將這些基

7、本單位的累加的方式解釋有機體的性質;把生命過程的有序基礎視為預先建立好的 機器式的固定結構;把有機體看 作本質上是被動的系統，只有當它受到 外界刺激才作岀反應，否則就是靜止 的。復雜性 科學研究專 家,圣菲研究所的布賴恩#阿瑟(Brian Arthur)在談到還原論時 說:行星時鐘般規 律的運動成為18世紀的比喻：簡單的、有 規律的、可預測的、能夠自我運行的牛頓式的機器。這個后 來主宰了兩個半世紀的還原論科學變成了牛頓式的物理 學。3可逆時間觀(絕對時空觀)。時空觀是西方科學得以建 構的前提。科學史 的發展與時空觀的發展有著極為密切的 關系。在經典力學中，時間被表示成一個標量t,相對論中時 間

8、被幾何化為第四維it,熱力學中出現了時間之矢t,而在系 統科學中普里 高津的內部時間是一個算子3t4,它們分別對 應著人類對自然的不同認識，以及科學 發展的不 同層次和領 域。而/時間0這個眾所周知的觀念，它的本質究竟是什么？ 如果從亞里士多德的研究算起，對它的探討已經經歷兩千多 年了 ！時空有了根本意義是從伽利略算起的,這就是對人們的頭腦統治了兩個多世紀的經典物理學的絕對時空的觀念。在經典物理學中，/時間0是與自然界的基本定律，如著名的 牛頓萬有引力定律，緊密地相聯系著的,它表現為自然定律 中的時間的對稱性、可逆性、確定性、過去與未來等價等等, 用莫蘭的話說，/承認時間的可逆性,消除時間的不

9、可逆性， 更廣義地說就是 消除所有事件性和歷史性的東西0。4經典 科學的時間觀念，形成了自近代以來 人們的宇宙觀、認識論、 方法論、以至價值觀的核心。追求簡單性的目標。在科學研究中，牛頓努力從所有可 能的合理中去尋找宇宙 萬物運動最簡單的原因，決不/追求 多余的原因0。愛因斯坦也把自然看成是簡單的，他一生的 最高目標就是以一種莊嚴神圣的敬畏心，去探究大自然中有秩序的和諧所體現的美。他最終將質量、能量、時間、空間用高級的/場0的概念統一起來，并提岀了科學原理 的簡單性建 構原則。從文藝復興之后的數百年的時間里,人們一直把簡單性思想作為主導思 想，努力探究的是物質構成的簡單性, 運動規律的簡單性和

10、科學方法的簡單性，并且在實踐中取得了驚人的成就。20世紀的諾貝爾獎得主，絕大多數就是在這 一主導思想下獲得科學發現的。事實上，這與西方文化背景是分不開的。中國科學的傳統是/簡而繁0,西方科學的傳統 是巧而難0。這個/巧0字大概貼切地表達了這種追求簡單 性的玄妙之處。因果性原則。因果性 是指原因和結果具有普遍存在與 必然聯系的特性，它被用來描述事物或事件之間的存在方式 和變化過程。牛頓 創立經典力學的一個基本信念就是因果 性原則。牛頓力學 的解題過程是把研究對象從整體中孤立 出來,通過畫質點受 力圖和解微分方程,來研究力的大小方 向等問題。正如愛 因斯坦所說，/只有微分定律的形式才能 完全滿足近

11、代物理學 家對因果性的要求。微分定律的明晰 概念是牛頓最偉大 的理智成就之一。0 5這種還原論的方法 使得原因和結果截然分開，并成為一種普遍的思維方式。/ 力0的觀念深入人心,對力的描述也體現了這種因果觀念。 力被分解為縱 向與切向，對于每一個分解出來的原因,都能 算岀其產生的結果，并作為下一個質點 運動的原因 繼續被分 解。力在圖 上則表現為一個帶箭頭的線段,而其被定義為 /導致動力狀態變化的原因0。可見，經典力學與因果性可以 說是互為背景，互相解釋。其實，因果性本身是牛頓力學體 系中暗含著的 形而上學假設，而這個體系的不斷完善,最終 又成為描述因果性的標準化、理想化模型。決定論原則。有序性

12、作為絕對解釋的最 高原則，這就意 味著普遍的和完 美無缺的決定論的統治。很多 人認為決定 論是建立在經典力學的因果性之上，解釋原因和結 果的存在 方式和聯系方式的理論。在經典力學中 ，簡化的力學模型人 為排除了偶然 性,把必然性強烈地體現岀來。/決定論的核 心思想在于只要初始狀態一定，則未來狀態可以由 因果法則 進行準確預測。06形式邏輯作為理論的內在真理標準的絕 對可靠性原 則,任何矛盾的岀現都被認為是必然存在著錯 誤;人們進行思想是把清晰和明確的概 念在單值邏輯的推理 中加以連接。直到牛頓 把物質運動變化的原 因抽象為/力0, 并用微分方程的數學形式來描述運動狀態前 后相繼的關系, 因果關

13、系才表現為一種嚴格的決定論形式。 眾所周知，以牛 頓力學的外推為基礎，最終形成了機械唯物主義的拉普拉斯 決定論。孤立主體原貝U。認識 主體與認識對象之間絕對分離的 原則。在 經典科學認識論中，為了保證實驗結果的/客觀 性0,關于觀察者或實驗 者的一切自身的、主觀的因素必須被 排除在外，其實這樣做 的結果并不能保證/客觀性0,反而也 消除了認識的主體性，從而在科學認識 中就消除了任何有關 主體的問題。科學 實驗的主體在科學發展的不同階段扮演 著不同的角色。在經典科學中，實驗主體被認為是 旁觀者的 角色；愛因斯坦創立 狹義相對論中，實驗主體是觀察者的角 色,而到量子力學創 立時，對實驗主體的認識才

14、真正由最初 的旁觀者轉變為了參與者。除了以上原則,簡單范式還包括線 性原則、有序原則、穩 定性原則、客觀性原貝U、形式邏輯和單值邏輯的絕對可靠性 原則等等,這些原則 之間并不是相互孤立的，它們之間具有 相互滲透、相互體現的關系。幾百年來，西方經典科學形成了自己的研究傳統和范 式,并將探索的 鋒芒由宏觀世界向微觀和宇觀世界不斷拓 展,簡示如下：出現y太陽系y銀河系y河外星系y總星系y宇宙體y元素y分子y原子y基本粒子y夸克y ?然而就在經典科學基 礎上建立起來的西方科學所向披 靡的同時,人們對科學定律的純粹客觀性、永恒性、完備性、 簡單性之信念開始動搖，在科學前沿探索的科學家們首先發 現了經典科

15、學分析方法的局限性。一種關于 世界整體性、生 成演化及其復 雜性的理解,一種沖破機械論傳統，超越還原 論方法的思潮開 始在西方科學的各個學科中興起。從 規則 到不規則，從有序到無序,從線性到非線性，從部分到整 體,22 1094-2012 China Acadcmiv Journal Electron it Publishing Hou 他 Al rights rvstrvcd. htlp： Vwww.i從簡單到復雜，從單層面到多層面，從狀態到過程，從表述到 演化,從構成到生成）數學和科學正 在進行重大的范式轉 換。二系統科學及其認識論模式20世紀以來，牛頓的經典 力學體系無論在宇觀、微觀還

16、是宏觀世界都遇到了難以解釋和無法克服的障礙，其局限性日益暴露，同時近代科學文明也帶來了西方的文化危機，這 一切使20世紀成為科學革命的世紀。相對論、量子力學與 系統科學相繼興起，徹底改變了科學的基礎和面貌。其中非 線性科學正以全新的科 學概念、科學規律和科學方法，全方 位超越以往的線性科學。系統科學的發展主要包括以下三個階段 ：20世紀40- 60年代，系統論、信息論、控制論可以看作 系統科學的理 論奠基；60） 80年代，以耗散結構理論、協同 學、超循環和突變 論為代 表的自組織理論先后興起。/自組 織理論是對傳統理性的超越，它代表了科學試圖從原子和機 械向生命和人性的回歸08。自組織理論第

17、一次將生命性、 演化、歷史和選擇等概念引入科學，從而在更根本的意義上 架設了生命與非生命之 間、物理學與生物學之間、科學與人 文之間的橋梁；80） 90年代分形、混沌、孤立子理 論迅速發展 起來，形成了系統科學發展的第三個階段。如果說近代科學的奠基者是從批判亞 里士多德開始的， 那么系統科學的創始人 則皆是從批判經典科學機械論起步 的。與經典科學孤立地研究局部、運動及其簡單性相反，系 統科學是探索整體、演化及其復雜性的科學。同時科學語言 及范式正在進行新的全面轉換。建立在系統科學基礎上的、體現系統科學基本理解方式 的復雜范式，其基本原則包括：整體論原則。當今天追尋復雜性科學 的源頭時，我們就

18、必須要回顧到一般系 統論的創始人貝塔朗菲。他是第一個 全面批判還原論、提倡整體論的人。當 貝塔朗菲 做他的生物 學博士論文之時認識到，用還原論的方法所構建的分子生物 學等雖然將生命現象深入到了分子、 原子、原子核，甚至更加 微觀的層次但卻無法真正理解生機勃勃的生命現象。因 此，機械自然觀和方 法論在生物學領域遇到了有力的挑戰。 整體性原則認為事物是有機的系統整體 ，具有其組成要素在 各種孤立狀態下所不 具有的性質。事物內部各組成部分間 的作用是非線性的，這種非線性相互作用會使許多新的特性 涌現出來。涌現性是 指高層次有而低層次無的特性。在高 層次時具有的特性一旦還原到低層次就 不復存在。因此，

19、不 能直接用組成要素在孤 立狀態下的性質和規律去解釋系統 整體的性質和規律。不可逆原則。時間問題是20世紀科學革命的突破口。 可以說第一次突破是愛因斯坦完成的，從絕對性到相對性的 突破;第二次突破是從普里高津開始 的，從外部到內部，從存 在到演化。其實質是 從物理性到生命性。系統時空觀與經 典時空觀的最大差別 不僅在于相對性，更在于生命性?！?包 括在物理學中，如熱力學第二定律、不可逆現象的熱力 學；在 生物學中，如個體發育、種系發展及進化等。其實在 任何組 織的問題中，正如普利高津所說，/人們只能根據其 歷史和過 程來理解一個復雜系統。0莫蘭認為讓歷史和事件參與到任 何說明和解釋中去具有不可

20、回避的必然性。耗散結構理論的創始人普里高津認為，時間是我們存在 的基本維度，否定時間就意味著否定實在、否定現實世界。 事物的運動過程 是不可逆的。事物不僅以系統的方式存在 著，而且還生成著和 消逝著；事物不僅具有空間展開的多樣 性，而且有其時間上的歷史。非線性原貝U。事物各組成部分間存在著復雜的非線性 關系。部分之間相互關 聯，每一部分的變化都會受到其他部 分的影響，同時也影響其他部分的變 化。事物的變 化服從復 雜因果性原則，包括互相關聯的因果 性、相互反饋、協同作用 等。系統具有變無序為有序的自組織能力，它能夠在隨機漲 落的機遇中把偶 然性和必然性統一起來。有人說，/ 1900年 世界是統

21、計性的，1910年是相對性的，1930年是量子化的， 1980年是非線性的。010遠離平衡態下的穩態。在經典熱力學中，系統只有平衡 才可能穩定，那是一種靜態平衡狀態下的穩定有序結構，如 晶體和液體等。而 系統科學研究的則是在動態開放系統中 的平衡，如耗散結構 理論，研究的就是在遠離平衡態的穩定 的/活結構0。耗散結構理論的提 出，使人們認識了自然界一 大類動態的/活0的有序結構，使我們認識到一切有生命的系 統與無生命系統的一個重大差別是：生命系統穩定和發展的 條件恰恰在于非平衡，而不是平衡。布魯塞爾學派的名言就 是/非平衡是有序之源0。人類學原則?？茖W認識主體認識任何物 理組織，都要認 識它和

22、它的環境的相互作用，認識任何生物組織都要求認識 它和它的生態系 統的相互作用。觀 察者與 被觀察對象 之間 相互關聯的原則。 把觀察或實驗的器械或裝置等引入任何 物理的觀察或 實驗的領域，把處于文 化上、社會上、歷史上的 一定時間和空間的人類主 體引入任何人類學或社會學的研 究范圍中。除此之外，復雜范式還包括組織原 貝U、復雜因果性 原則、 形式邏輯的限 度問題等等。這些原則不但在 自然科學 領域， 而且在社會科學 領域的應用中都有相通或相似性。因為對 某些物理存在、生物存在和人類）社會存在來說，組織問 題和自組織問題都 是不可避免的/復雜性比簡單性更基本， 可能性比現實性更基本，演化比存在更

23、基本。今天的科學精 神，不是以現實來限制可能，而是從可能中選 擇現實；不是以 既存實體來 確定演化，而是在演化中認識和把握實體。011 其實，系統科學的復雜范式既不/產生0也不/確定0具體的理 解方式，它只是促使研究主體運用智能和制訂方案來考察被 研究的問題的 復雜性。它促使在作岀區分之 后再進行 溝通， 而不是僅僅限 于孤立和分離，承認現象的特殊的、獨特的、歷 史的特點，而不是單純把它們與普遍的規定性或規律聯系起 來，認識任何實體的 統一性和多樣性，而不是把它異質化為 分離的范疇或同 質化為清一色的整體。它 強調的是一種整 體的協同。它促使理解任何被研究的現實的多方面的特點。23三超越與包容

24、世界的終極性質究竟是什么，是統一性還 是多樣性？是 有序性還是無序性？是線性還是非線性？這是世界本質中 難以解決的二律背反問題。特別是 20世紀上半葉系統科學 產生以來，面對經典科學和系統科學的兩種認識論、兩套范 式體系,我們應該如何選擇，何去何從？科學認識的發展是沿著兩個基本方向 進行的：一是發現 存在于不同領域的現象的某一方面的同一 性,從而建立概括 它們共同本質的普遍規 律,這使得世界趨于統一化,如法拉 第、麥克斯韋發現了 電場和 磁場的統一，麥克斯韋發現了電 磁波與光波的統一，愛因斯坦發現了質量和能量、慣性質量 和引力質量的統一等等，這些都鼓舞了人們建立世界大一統 圖景的理想。二是覺察

25、到某些已知的普遍 規律的適用限度， 并在這個限度外發現了由新的規律支配的 新的領域，這使得 世界趨于多樣化，如科學家發現宏觀領域的物理學規律在微 觀領域內應用受阻，觀測微觀粒子的行 為會遇到 測量儀器與 被觀測客體的不可控制的相互作用，以至于主體和客體不可 分割,另外嚴格決定論的因果性法則被 對于隨機 事件的統計 描述所取代，這些是與宏觀領域中的物 理規律相悖的，因 此有人主張把客觀物質世界劃分為不同的 層次，在不同的層 次有不同的規律起作用。在某種意義上，經典科學與系統科學的兩種方法、兩種 范式是競爭的、對抗的、不相容的。因為它們的有效性依賴 于特定的學科范圍和 環境基礎。但 是同時它們又不

26、是完全 獨立存在的，雖然我們承認，在發展至今的人類實踐活動中 復雜范式愈益占據中心的地位，但如前文論證的簡單范式和 復雜性范式在客觀世界中都有它們立足的 基礎，因此應當允 許它們在各自有效的范圍內運作。而且在 人類科學、文化發 展的過程中，這兩種科學形式都以它們 非凡的效能不斷地為 人類的進步添磚加瓦。它們彼此之間具有強烈的不可替代 性和不可或缺性。隨著復雜性科學的蓬勃發展，對復雜性范式 的理論探討 日益深入。現在之 所以在各門科學中都出現了以復雜性為 中心的問題，是因為人們已經逐漸意識到不能消除那些在經 典科學的理解方式中 被消除的東西。這個問題應該推動我 們去尋求一種適合于 這種形式的認識

27、方式?？茖W革命總是 伴隨著范式的轉換，而每一次理論的突破和方法的轉變，都 為人們進一步認識科學提供了新的視角，帶來新的飛躍。20 世紀是科學革命的世紀，/對整體性、混沌和變易的全新理解 是這場革命的關鍵。012如果說，/相對論排除了對絕對空間 和時間的牛頓幻想；量子論排除了對可 控量測量過程的牛頓 迷夢0,那么/混沌則排除了拉普拉斯決 定論的可 預見性的狂 想。0 13。但是從經典科學到 系統科學,并不是使得視域變窄了， 而是更寬泛了。當 我們承認了科學對絕對確定性的追求只 是一種奢望,從而對知識采取了 一種較為寬松的態度后，新 的科學范式不但沒有限制我們的思維 ，反而為我們 的思想提 供了可

28、以更加自由馳騁的 天地,相應產生了應 付新現象（以 往經典時代被 認為是無法處理的）的邏輯組織方 案。超越不 是否定，也不是拋棄，而是對原有東西的應用 做出某種 限制, 是經過它而又超過它。系統科學沒有否定經 典科學，只是對 后者的適用范圍 做了限制。人類為自己的進步所付岀的努 力永遠不會徒勞無益。在現代科學中，牛頓的經典力學成了相對論的低速現象 的特例,成為非線性 科學中交互作用近似為零的情況,在量 子力學中是測不準關系可以忽略時的理論表述。/現代科學 對牛頓理論的局限性的認識，導致更深刻地理解了這些已被 研究過的問題的本 性。這不 是牛頓理論的失敗，恰恰相反, 這是對牛頓理論所包含的真理性

29、內容的增加和相對完 成。014結語也許系統科學的認識論模式，在某種意義上是對經典科 學認識論模式 的一種超越,但這種超 越絕不是最 終的。正如 科學史和科學哲學向來認為，對劃界問題的論證在科學研究 中具有極為重 要的認識和方法論價值，但事實證明，沒有哪 個劃界標準是永恒有效的，人類正是在對界限的不斷超越中 接近求真、求是的目標的。對待經典科 學的思維模 式和系統 科學的思維模式同樣如此。因此無論對科學問題、文化問 題、社會歷史問題，還是對待科學認識本身，都要求我們培養 一種包容的心態和一種多元化看問題的角度。=參 考 文 獻【1【4（法）埃德加#莫蘭.復雜思想：自覺的科學M.陳一壯 譯.北京:

30、北京大學出版 社,2001.266 267.23金吾倫.生成哲學M.保定:河北大學出版社，2000.（11）: 13.14.5 愛因斯坦文集（第一卷）M.北京：商務印書館，222.6 宋偉.因果性、決定論與科學規律J.自然辯證法研 究,1995（9）:26.7 89 10 11李曙華.從系統論 到混沌學M.桂林：廣 西師范大學出 版社,2002.18、119、141、17141.12 約瑟夫#福特.經典混沌的方向M.上海：上海新學科研 究會,1995.65.13 詹姆斯#格萊克.混沌）開創新科學M .張淑譽譯.上 海:上海譯文出版社，1990.6.柳延延.一門可能增進人 類預見能力的帶頭學科）

31、非 線性科學與復 雜性研究J.上海師范大學學報（社科 版） , 1999（3）.2424（責任編輯殷杰）24ScienceTechnologyand DialecticsVol. 23,No.2, Apr. , 2006ABSTRACTSLI Xiao- dun, HOU Jia #1#The Bitetrahedron Revolving on Own AxisScienceand religion,which are the differentwaysby that humans recognizeand changethe world, are attractingmore and mo

32、re humansattention.Many peoplehavesmplified the relation betweenscienceand religion.In ouropinion,the relation between scienceand religion can just be seenasthe bitetrahedrorthat is composedby two same completelytetrahedronsconnectingwith their basesides.While, the bitetrahedronis revolving on own a

33、xis in the space- time of universe.WANG Tian- min #5#The Unification of ScienceThought and Belief ThoughtAs two basic dimensionalityof humanthought, sciencethoughtand belief thought have idenity and coherenceinherently. However,intellectuality makesthem intuitively oppositen fact,the unification and

34、 coherenceofthis twothougts havesufficiently practiceexhibition, humanitybasis and historical root. On the side of practice,they behave in that the self- evident of scientfic axiomcontainscharacteristicof belief, scienceand belief comnunicate astwo oppose poles, andthere is a dynamic relevancy of lo

35、gic betweenscienceand belief;On the side of humanismthey root in the variety of humanneeds,the multidimensionalityof hu man being andthe creationof humanessencetpn the sideof history,they openedup as a logicevolvemenfrom eyelessworshipto rational assumertill the faith of life.HUANG Zheng- hua #8#Exp

36、lanation of Teleology and Its MeaningIt is not clearwhen conceptof end and teleologyis used .In fact, teleologyis notdeduceexplanationand it is fit to explanato ry indeterminatehing and processBecausededuceexplanationcan not afford unification theory aboutworld, it is possibleto use teleologyand res

37、urrectionofteleology,so explanationof teleologyis indispensabity in somefield.The Thi nki ng Characteristic of Rise of Non li near Scie nee and Its In flue nee to the Natural View of MankindSHEN Zheng-wei #14#Rise of nonlnear science changesoeopl s undertandingof objectiveworld andthe modeof thinking. Fromthe basic concept gotout of somemportanttheories in the cours