1、答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成 熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用 自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。 Sapere aude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。懶惰和怯懦乃是何以有如此大量的人，當(dāng)大自然早己把他們從外界的引導(dǎo)之下釋放出來以后 （naturalitermaiorennes）時(shí),卻仍然愿意終身處于不成熟狀態(tài)之中，以及別人何以那么輕而易舉地就儼然 以他們的保護(hù)人自居的原因所在。處于不成熟狀態(tài)是 那么安逸。如果

2、我有一部書能替我有理解，有一位牧師 能替我有良心，有一位醫(yī)生能替我規(guī)定食譜，等等；那 么我自己就用不著操心了。只要能對(duì)我合算，我就無需去思想：自有別人會(huì)替我去做這類傷腦筋的事。絕大部分的人（其中包括全部的女性）都把步入成 熟狀態(tài)認(rèn)為除了是非常之艱辛而外并且還是非常之危 險(xiǎn)的；這一點(diǎn)老早就被每一個(gè)一片好心在從事監(jiān)護(hù)他 們的保護(hù)人關(guān)注到了。保護(hù)人首先是使他們的牲口愚 蠢，并且小心提防著這些溫馴的畜牲不要竟敢冒險(xiǎn)從 鎖著他們的搖車?yán)锩孢~出一步；然后就向他們指出他們企圖單獨(dú)行走時(shí)會(huì)威脅他們的那種危險(xiǎn)。可是這種 危險(xiǎn)實(shí)際上并不那么大，因?yàn)樗麄兊^幾交之后就終 于能學(xué)會(huì)走路的；然而只要有過一次這類事例，就

3、會(huì)使 人心驚膽戰(zhàn)并且往往嚇得完全不敢再去嘗試了。任何一個(gè)個(gè)人要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種 不成熟狀態(tài)之中奮斗出來，都是很艱難的。他甚至于已 經(jīng)愛好它了，并且確實(shí)暫時(shí)還不能運(yùn)用他自己的理智，因?yàn)槿藗儚膩矶疾辉试S他去做這種嘗試。條例和公式 這類他那天分的合理運(yùn)用、或者不如說誤用的機(jī)械產(chǎn) 物，就是對(duì)終古長存的不成熟狀態(tài)的一副腳梏。誰要是拋開它，也就不過是在極狹窄的溝渠上做了一次不可 靠的跳躍而己，因?yàn)樗⒉涣?xí)慣于這類自由的運(yùn)動(dòng)。因此就只有很少數(shù)的人才能通過自己精神的奮斗而擺脫 不成熟的狀態(tài)，并且從而邁出切實(shí)的步伐來。然而公眾要啟蒙自己，卻是很可能的；只要允許他 們自由，這還確實(shí)幾乎是無可避免的。因

4、為哪怕是在為廣大人群所設(shè)立的保護(hù)者們中間，也總會(huì)發(fā)見一些有獨(dú)立思想的人；他們自己在拋卻了不成熟狀態(tài)的羈絆 之后，就會(huì)傳播合理地估計(jì)自己的價(jià)值以及每個(gè)人的 本分就在于思想其自身的那種精神。這里面特別值得 注意的是：公眾本來是被他們套上了這種羈絆的，但當(dāng)他們的保護(hù)者（其本身是不可能有任何啟蒙的）中竟有一些人鼓動(dòng)他們的時(shí)候，此后卻強(qiáng)迫保護(hù)者們自身也處于其中了 ；種下偏見是那么有害，因?yàn)樗麄兘K于報(bào)復(fù)了本來是他們的教唆者或者是他們教唆者的先行者的 那些人。因而公眾只能是很緩慢地獲得啟蒙。通過一 場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán) 勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如

5、舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的 廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何 別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西 之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn) 用自己理性的自由。可是我卻聽到從四面八方都發(fā)出 這樣的叫喊：不許爭辯！軍官說：不許爭辯，只許操練！ 稅吏說:不許爭辯，只許納稅。神甫說：不許爭辯，只許 信仰。（舉世只有一位君主說：可以爭辯，隨便爭多少， 隨便爭什么，但是要聽話！君主指普魯士腓德烈大王）到處都有對(duì)自由的限制。然則，哪些限制是有礙啟蒙的 ，哪些不是，反而是 足以促進(jìn)它的呢？一一我回答說:必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用 自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類

6、的啟蒙。 私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘，雖則不致因此而特別妨礙啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步。而我所理解的對(duì) 自己理性的公開運(yùn)用，則是指任何人作為學(xué)者在全部 聽眾面前所能做的那種運(yùn)用。一個(gè)人在其所受任的一 定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用的自己的理性，我就稱之為私下的運(yùn)用。就涉及共同體利益的許多事物而言，則我們必須有一定的機(jī)器，共同體的一些成員必須靠它來保持純 粹的消極態(tài)度，以便他們由于一種人為的一致性而由 政府引向公共的目的，或者至少也是防止破壞這一目 的。在這上面確實(shí)是不容許有爭辯的 ；而是人們必須服 從。但是就該機(jī)器的這一部分同時(shí)也作為整個(gè)共同體 的，乃至于作為世界公民社會(huì)的成員而論，從而也就是以

7、一個(gè)學(xué)者的資格通過寫作面向嚴(yán)格意義上的公眾時(shí) 則他是絕對(duì)可以爭辯的，而不致因此就有損于他作為 一個(gè)消極的成員所從事的那種事業(yè)。因此，一個(gè)服役的軍官在接受他的上級(jí)交下某項(xiàng)命令肘，竟抗聲爭辯這項(xiàng)命令的合目的性或者有用性 ，那就會(huì)非常壞事；他必 須服從。但是他作為學(xué)者而對(duì)軍事業(yè)務(wù)上的錯(cuò)誤進(jìn)行 評(píng)論并把它提交給公眾來作判斷時(shí)，就不能公開地加以禁止了。公民不能拒絕繳納規(guī)定于他的稅額；對(duì)所 加給他的這類賦稅惹事生非地擅行責(zé)難，甚至可以當(dāng)作誹謗（這可能引起普遍的反抗 ）而加以懲處。然而這 同一個(gè)人作為一個(gè)學(xué)者公開發(fā)表自己的見解，抗議這種課稅的不適宜與不正當(dāng)不一樣，他的行動(dòng)并沒有違背公民的義務(wù)。同樣地，一個(gè)牧

8、師也有義務(wù)按照他所服 務(wù)的那個(gè)教會(huì)的教義向他的教義問答班上的學(xué)生們和 他的會(huì)眾們作報(bào)告，因?yàn)樗歉鶕?jù)這一條件才被批準(zhǔn) 的。但是作為一個(gè)學(xué)者，他卻有充分自由、甚至于有責(zé)任,把他經(jīng)過深思熟慮有關(guān)那種教義的缺點(diǎn)的全部善 意的意見以及關(guān)于更好地組織宗教團(tuán)體和教會(huì)團(tuán)體的 建議傳達(dá)給公眾。這里面并沒有任何可以給他的良心 增添負(fù)擔(dān)的東西。因?yàn)樗炎鳛橐粋€(gè)教會(huì)工作者由于 自己職務(wù)的關(guān)系而講授的東西，當(dāng)作是某種他自己并沒有自由的權(quán)力可以按照自己的心意進(jìn)行講授的東西；他是受命根據(jù)別人的指示并以別人的名義選行講述 的。他將要說：我們的教會(huì)教導(dǎo)這些或那些；這里就是 他們所引用的論據(jù)。 于是,他就從他自己不會(huì)以完全的

9、信服而贊同、雖則他很可以使自己負(fù)責(zé)進(jìn)行宣講的那 些條文中一因?yàn)椴⒎鞘峭耆豢赡芷渲幸搽[藏著真理，而且無論如何至少其中不會(huì)發(fā)見有任何與內(nèi)心宗教相 違背的東西，一一為他的聽眾引繹出全部的實(shí)用價(jià)值 來。因?yàn)槿绻嘈牌渲锌梢园l(fā)見任何與內(nèi)心宗教相 違背的東西，那么他就不能根據(jù)良心而盡自己的職務(wù) 了,他就必須辭職。一個(gè)就任的宣教師之向他的會(huì)眾運(yùn) 用自己的理性，純粹是一種私下的運(yùn)用；因?yàn)槟峭?是一種家庭式的聚會(huì)，不管是多大的聚會(huì)；而在這方面 他作為一個(gè)牧師是并不自由的 ，而且也不能是自由的， 因?yàn)樗窃趥鬟_(dá)別人的委托。反之，作為一個(gè)學(xué)者通過自己的著作而向真正的公眾亦即向全世界講話時(shí)，則牧師在公開運(yùn)用他

10、的理性上便享有無限的自由可以使 用他自己的理性，并以他自己本人的名義發(fā)言。因?yàn)槿嗣瘢ㄔ诰袷聞?wù)上）的保護(hù)者而其本身居然也不成熟，那便可以歸結(jié)為一種荒謬性，一種永世長存的荒謬性 了。然則一種牧師團(tuán)體、一種教會(huì)會(huì)議或者一種可敬 的教門法院（就象他們?cè)诤商m人中間所自稱的那樣），是不是有權(quán)宣誓他們自己之間對(duì)某種不變的教義負(fù)有 義務(wù)，以便對(duì)其每一個(gè)成員并且由此也就是對(duì)全體人 民進(jìn)行永不中輟的監(jiān)護(hù)，甚至于使之永恒化呢 ？我要說: 這是完全不可能的。這樣一項(xiàng)向人類永遠(yuǎn)封鎖住了任 何進(jìn)一步啟蒙的契約乃是絕對(duì)無效的，哪怕它被最高權(quán)力、被國會(huì)和最莊嚴(yán)的和平條約所確認(rèn)。一個(gè)時(shí)代 決不能使自己負(fù)有義務(wù)并從而發(fā)誓，要把

11、后來的時(shí)代置于一種決沒有可能擴(kuò)大自己的 （尤其是十分迫切的） 認(rèn)識(shí)、清除錯(cuò)誤以及一般地在啟蒙中繼續(xù)進(jìn)步的狀態(tài) 之中。這會(huì)是一種違反人性的犯罪行為 ，人性本來的天 職恰好就在于這種進(jìn)步；因此后世就完全有權(quán)拒絕這 種以毫無根據(jù)而且是犯罪的方式所采取的規(guī)定。凡是一個(gè)民族可以總結(jié)為法律的任何東西，其試金石都在于這樣一個(gè)問題 ：一個(gè)民族是不是可以把這 樣一種法律加之于其自身？它可能在一個(gè)有限的短時(shí)期之內(nèi)就好像是在期待著另一種更好的似的，為的是好實(shí)行一種制度，使得每一個(gè)公民而尤其是牧師都能 有自由以學(xué)者的身份公開地 ，也就是通過著作，對(duì)現(xiàn)行 組織的缺點(diǎn)發(fā)表自己的言論。這種新實(shí)行的制度將要一直延續(xù)下去，直到

12、對(duì)這類事情性質(zhì)的洞見已經(jīng)是那 么公開地到來并且得到了證實(shí)，以致于通過他們聯(lián)合（即使是并不一致）的呼聲而可以向王位提出建議，以便對(duì)這一依據(jù)他們更好的洞見的概念而結(jié)合成另一種 已經(jīng)改變了的宗教組織加以保護(hù)，而又不致于妨礙那些仍愿保留在舊組織之中的人們。但是統(tǒng)一成一個(gè)固 定不變的、沒有人能夠 （哪怕在一個(gè)人的整個(gè)一生中）公開加以懷疑的宗教體制，從而也就猶如消滅了人類 朝著改善前進(jìn)的整整一個(gè)時(shí)代那樣，并由此給后代造成損害，使得他們毫無收獲，這卻是絕對(duì)不能容許的。一個(gè)人確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí) 間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；然而逕行放棄它，那就無論是對(duì)他本人，而更其是對(duì)于后

13、代，都可以說是違反而且踐踏人類的神圣權(quán)利了。而人民對(duì)于他們本身都不能規(guī)定的事，一個(gè)君主就更加不可以對(duì)他的人民規(guī)定了；因?yàn)樗牧⒎ㄍ克讶w人民的意志結(jié)合為他自己的意志。只要 他注意使一切真正的或號(hào)稱的改善都與公民秩序結(jié)合 在一起，那么此外他就可以把他的臣民發(fā)覺對(duì)自己靈 魂得教所必須做的事情留給他們自己去做；這與他無關(guān)，雖則他必須防范任何人以強(qiáng)力妨礙別人根據(jù)自己 的全部才能去做出這種決定并促進(jìn)這種得救。如果他 干預(yù)這種事，要以政府的監(jiān)督來評(píng)判他的臣民借以亮 明他們自己的見識(shí)的那些作品；以及如他憑自己的最高觀點(diǎn)來這樣做 ，而使自己受到”Caesar non esttsupra grammat

14、icos ”（凱撒并不高于文法學(xué)家）的這 種責(zé)難；那就會(huì)有損于他的威嚴(yán)。如果他把自己的最高權(quán)力降低到竟至去支持自己國內(nèi)的一些暴君對(duì)他其余 的臣民實(shí)行精神專制主義的時(shí)候，那就更加每況愈下了。如果現(xiàn)在有人問：”我們目前是不是生活在一個(gè)啟 蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：”并不是，但確實(shí)是在一一 個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代”。目前的情形是，要說人類總的說 來已經(jīng)處于，或者是僅僅說已經(jīng)被置于，一種不需別人 引導(dǎo)就能夠在宗教的事情上確切地而又很好地使用自 己的理智的狀態(tài)了 ，則那里面還缺乏許多東西。可是現(xiàn)在領(lǐng)域已經(jīng)對(duì)他們開放了，他們可以自由地在這上面工作了，而且對(duì)普遍啟蒙的、 或者說對(duì)擺脫自己所加給 自己的不成熟狀態(tài)

15、的障礙也逐漸地減少了；關(guān)于這些我們都有著明確的信號(hào)。就這方面考慮，這個(gè)時(shí)代乃是 啟蒙的時(shí)代，或者說乃是腓德烈的世紀(jì)。一個(gè)不以如下說法為與自己不相稱的國君：他認(rèn)為自己的義務(wù)就是要在宗教事務(wù)方面決不對(duì)人們加以 任何規(guī)定，而是讓他們有充分的自由，但他又甚至謝絕 寬容這個(gè)高傲的名稱； 這位國君本人就是啟蒙了的，并 且配得上被天下后世滿懷感激之忱尊之為率先使得人 類，至少從政權(quán)方面而言，脫離了不成熟狀態(tài)，并使每3個(gè)人在任何有關(guān)良心的事務(wù)上都能自由地運(yùn)用自身所 固有的理性。在他的治下，可敬的牧師們可以以學(xué)者的 身份自由地并且公開地把自己在這里或那里偏離了既 定教義的各種判斷和見解都提供給全世界來檢驗(yàn)，而又

16、無損于自己的職責(zé) ：至于另外那些不受任何職責(zé)約 束的人，那就更加是如此了。這種自由精神也要向外擴(kuò) 展,甚至于擴(kuò)展到必然會(huì)和誤解了其自身的那種政權(quán) 這一外部阻礙發(fā)生沖突的地步。因?yàn)樗鼘?duì)這種政權(quán)樹 立了一個(gè)范例，即自由并不是一點(diǎn)也不關(guān)懷公共的安 寧和共同體的團(tuán)結(jié)一致的。只有當(dāng)人們不再有意地想 方設(shè)法要把人類保持在野蠻狀態(tài)的時(shí)候，人類才會(huì)由于自己的努力而使自己從其中慢慢地走出來。我把啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，亦即人類擺脫他們所加之 于其自身的不成熟狀態(tài)，主要是放在宗教事務(wù)方面，因 為我們的統(tǒng)治者在藝術(shù)和科學(xué)方面并沒有向他們的臣 民盡監(jiān)護(hù)之責(zé)的興趣；何況這一不成熟狀態(tài)既是一切 之中最有害的而又是最可恥的一種。但是，一個(gè)庇護(hù)藝術(shù)與科學(xué)的國家首領(lǐng)，他的思想方式就要更進(jìn)一步了，他洞察到：即使是在他的立法方面 ，容許他的臣民公開 運(yùn)用他們自身的理性，公開向世上提出他們對(duì)于更好 地編篡法律、甚至于是直言無諱地批評(píng)現(xiàn)行法律的各 種見解，那也不會(huì)有危險(xiǎn)的。在這方面，我們有著一個(gè)光輝的典范，我們所尊敬的這位君主（指普魯士腓德烈 大王）就是沒有別的君主能夠超越的。但是只有那位其本身是啟蒙了的、不怕幽靈的而 同時(shí)手中又掌握著訓(xùn)練精良的大量軍隊(duì)可以保障公共 安寧的君主，才能夠說出一個(gè)自由國家所不敢說的這 種話:可以爭辯，隨便爭多少，隨便爭什么；但是必須聽 話。這就標(biāo)志著人間事務(wù)的一種可驚異的、不能意料 的進(jìn)