1、傳播學概論考試要點1. 填空1. 符號的意義分為明示性意義與暗示性意義、外延意義與內(nèi)涵意義、指示性意義和區(qū)別性意義。2. 拉斯韋爾關于傳播的三大社會功能是環(huán)境監(jiān)視功能、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)傳承功能。3. 賴特關于大眾傳播的四大功能是環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化功能、提供娛樂。4. 拉扎斯菲爾德和默頓強調(diào)的大眾傳播的三大社會功能是社會地位賦予功能、社會規(guī)范強制功能、作為負面功能的麻醉作用。5. 受眾在大眾傳播中享有的基本權利有傳播權、知曉權、媒介接近權。6. P.戈爾丁將傳播效果分為短期的預期效果、短期的非預期效果、長期的預期效果、長期的非預期效果。2、 名詞解釋1. 意見領袖： 在傳播

2、學中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物，稱為意見領袖。這一概念最早在拉扎斯菲爾德等的人民的選擇中提出。作為媒介信息和影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，意見領袖對大眾傳播效果產(chǎn)生著重要的影響，對增強受眾定位意識具有重要意義。2. 社會責任理論： 社會責任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論，是對自由主義理論的一種修正和改良。它主張媒介的自由不是絕對的，強調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應該承擔一定的責任與義務。它由美國新聞自由委員會在20世紀40年代提出，其代表性著作是1947年出版的一個自由而負責的新聞界一書。3. 民主參與理論： 民主參與理論也稱受眾參

3、與理論，是在20世紀70年代以后隨著社會信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達到新的高度，在美國和日本、歐洲等一些發(fā)達國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論，它要求大眾傳播媒介像一般民眾開放，允許個人和群體的自主參與，雖然民主參與理論屬于一種體制外的規(guī)范理論，但它對于公共性較強的媒介領域仍然產(chǎn)生了廣泛的影響。4.有限效果理論： 有限效果論是1960年克拉帕在大眾傳播效果一書中對人民的選擇和個人影響以來的傳播流研究進行系統(tǒng)總結所提出的關于大眾傳播效果的“五項一般定理”，其觀點極力強調(diào)了大眾傳播影響的物理性和效果的有限性。該理論指出：大眾傳播通常不是效果產(chǎn)生的必要和充分原因，大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度

4、的改變而是對其既有態(tài)度的強化，大眾傳播對人們態(tài)度改變產(chǎn)生效果需要條件，傳播效果的產(chǎn)生還受到某些心理生理因素的制約以及媒介本身條件、輿論環(huán)境等因素的影響。5.傳播效果論： 傳播效果第一指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，說服性的傳播指的是通過勸說或宣傳來使受傳者接受某種觀點或從事某種行為的傳播活動，這里的傳播效果通常意味著傳播活動在多大程度上實現(xiàn)了傳播者的意圖或目的。傳播效果第二指傳播活動尤其是報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結果的總體，不管這些影響是有意的還是無意的、直接的還是間接的、顯在的還是潛在的。傳播效果具有環(huán)境認知效果、

5、價值形成與維護效果、社會行為規(guī)范效果三個層面。6. 便士報運動： 便士報運動開始的標志是19世紀30年代紐約太陽報和先驅報的創(chuàng)刊。廉價便士報的出現(xiàn)也使之被稱為大眾報紙，具有價格低廉，內(nèi)容貼近大眾生活，發(fā)行量大，讀者不限于特定階層群體而是分散、異質、不定量多數(shù)的一般大眾，廣告成為報紙經(jīng)營主要財源的特點。并且在此過程中報紙完成了由“觀點低”向“新聞紙”以及由政黨經(jīng)費運營向市場化運營和企業(yè)化運營的兩個轉變，標志著報刊成為大眾傳播媒介。7. 文化規(guī)范理論： 文化規(guī)范理論是在議程設置理論出現(xiàn)之后，人們對于“把關”和新聞研究得出的影響和制約報道內(nèi)容取舍選擇的三因素之一。其主張傳播內(nèi)容必須符合社會和受眾的一

6、般文化規(guī)范和價值標準。8. 議程設置理論： 議程設置理論最早見于美國傳播學家M.E.麥庫姆斯和D.L.肖于1972年在輿論季刊上發(fā)表的論文大眾傳媒的議程設置功能。他們通過研究得出觀點：大眾傳播具有一種為公眾設置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。9. 皮下注射理論： 皮下注射理論是于20世紀初至30年代末，在大眾傳媒迅速發(fā)展對社會沖擊巨大以及傳播媒介利用達到空前程度的背景下產(chǎn)生的。其核心觀點是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，他們所傳遞的信息在受傳者可以引起直接速效的反應；它們能夠左右人們的態(tài)度

7、和意見，甚至直接支配他們的行動。但該理論是一種唯意志論觀點，過分夸大了大眾傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素，并且否定了受眾對大眾傳媒的能動選擇和使用能力，是一種錯誤觀點。10. 群體意識： 群體意識是指參加群體的成員所共有的意識，在群體信息傳播和互動過程中逐漸形成。群體意識主要包括關于群體目標和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識三方面的內(nèi)容，其核心內(nèi)容是群體規(guī)范。群體意識一旦形成對于群體傳播將會產(chǎn)生重要的影響。3、 簡答1. 簡述傳播主體與傳播效果之間的關系： 傳播主體與傳播效果之間的關系大致可以分為信源的可信性效果以及“休眠效果”兩個理論。 信源的可信性是指作為信源

8、的傳播者的信譽與專業(yè)權威性。這里強調(diào)的影響傳播效果的主體是信源即傳播者。霍夫蘭和韋斯與凱爾曼分別在1915年和1953年進行試驗，證明了信源可信性與說服效果之間的密切關系。得出傳播主體與傳播效果之間的信源可信性效果關系為：信源的可信度越高其說服效果越大；可信度越低，其說服效果越小。另一影響傳播效果的主體是傳播內(nèi)容。霍夫蘭等人在實驗中發(fā)現(xiàn)，由信源可信性帶來的說服效果并非一成不變。隨著時間的推移，信源信息作為邊緣屬性在記憶中可能會模糊，高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說服效果卻會上升。由信源居主導地位的可信性效果會趨于減弱消失，而內(nèi)容本身的說服力才會得以展現(xiàn)。得出循環(huán)播主體與傳播

9、效果之間的“休眠”效果關系為由于信源可信性的負影響，信息內(nèi)容本身的說服力不能馬上發(fā)揮，處于一種“休眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間內(nèi)容所起到的說服效果才能充分展現(xiàn)。 總的來說，傳播主體與傳播效果的關系是：信息在傳播短期，信源可信性對其影響效果較大；而從信息傳播長期來看，信息內(nèi)容本身起最終決定作用。2. 簡述麥克盧漢的媒介理論： 麥克盧漢的媒介理論主要包括了媒介即訊息、媒介即人的延伸、“熱媒介”與“冷媒介”三個內(nèi)容。 媒介即訊息是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類擁有了某種媒介才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動。所以真正有價

10、值有意義的訊息不是時代傳播的內(nèi)容而是這個時代所使用的傳播工具的性質、所開創(chuàng)的可能性及帶來的社會變革。麥克盧漢的媒介概念是廣義的，包括了任何能夠眼神人體功能的事物。他認為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，是社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素。麥克盧漢的媒介即人的延伸觀點認為，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸。媒介的產(chǎn)生和發(fā)展都實質都是從人的感覺的集束中分離出的一種感覺的發(fā)展。這一觀點具有重要的啟發(fā)意義。但這個觀點并不是嚴格的科學考察的結論，只是一種思辨性的推論。“熱媒介”和“冷媒介”是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念。熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要過多的感官或聯(lián)想活動就可理解

11、，而冷媒介則傳達較少而模糊的信息，需接受者動員感官配合與豐富聯(lián)想才能理解。這一理論的啟示意義是：不同媒介作用與人的方式不同，引起的心理和行為反應也各具特點。3. 作為傳播者，大眾媒介有哪些特點？作為傳播者，大眾傳媒有以下特點：第一，地位穩(wěn)固：大眾傳媒與受眾的角色關系式固定的，傳授雙方不會相互影響和相互作用，受眾只能單方面接受來自傳媒的信息。第二，大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標和組織結構：組織的基本成員雖然作為個人而存在，但在大眾傳播過程中是以組織代表的身份出現(xiàn)。其傳播的信息也不再是純粹的個人作品二變成了組織的產(chǎn)品。第三,大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者：傳媒組織直接控

12、制大眾傳播必要的工具和手段如先進的技術與昂貴的機器、設備。大眾媒介以上的三個特點使之比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越，力量更強大。從某種意義來說，大眾傳媒也是傳播特權的擁有者，它們所擁有的傳播能力和權力都遠遠超過了作為個人的社會成員或其他一般社會群體，是現(xiàn)代社會主要的信息提供者，制約社會信息環(huán)境的主要變量。4. 意見領袖有哪些特征？意見領袖具有以下特征：一，與被影響者一般處于平等關系而非上下級關系：意見領袖并非大人物而是人們生活中所了解信賴的人。二，意見領袖并不集中于特定的群體或階層，而是均勻的分布在社會上任何群體和階層中。每一個群體都有自己的意見領袖，他們與被影響者保持著橫向傳播關系。三，意見領

13、袖的影響力一般分為“單一型”和“綜合型”：現(xiàn)代都市社會中意見領袖以單一型為主，在某個特定區(qū)域很精通或在周圍人中享有一定聲望；而傳統(tǒng)社會和農(nóng)村社會中意見領袖以綜合型為主。四，意見領袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高，接觸量大。5. 在傳播研究過程中，受傳者的可說服性指什么？受傳者的可說服性是20世紀40年代至60年代傳播效果研究的另一個重要領域，也被稱為說服性效果和傳播的說服效果，指的是受傳者的態(tài)度會沿傳播者的說服意圖的方向發(fā)生變化。在第二次世界大戰(zhàn)期間由霍夫蘭等人在軍隊進行關于“說服與態(tài)度改變”的最早的實證研究。霍夫蘭通過放映影片對士兵進行電影宣傳效果實驗得出結論：單一的

14、大眾傳播并不能直接導致人們態(tài)度的改變。在之后考察說服效果的形成條件研究中，霍夫蘭等人得出效果的形成并不簡單的取決于傳播者的主觀愿望，而是受到傳播主體、信息內(nèi)容、說服方法、受眾屬性等各種條件制約。6. 評價使用與滿足理論：使用與滿足理論的積極之處是：它從受眾的角度出發(fā)，通過分析受眾的媒介接觸動機以及這些接觸滿足了他們的什么需求來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用，開創(chuàng)了從受眾角度出發(fā)考察大眾傳播過程的先河。同時，使用與滿足理論把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標準，這個視角具有重要意義。使用與滿足研究也有局限性：它過于強調(diào)個人的和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較重。它脫離開傳

15、媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純的考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面的揭示受眾與傳媒的社會關系。使用與滿足理論研究指出了手中的某種能動性，但這種能動性是有限的，不能反映受眾作為社會實踐的主體，有著傳播需求和傳播權利的主體所具有的能動性。因此，雖然使用與滿足理論在大黃總傳播效果研究是上產(chǎn)生了重要影響，在一定程度上可以加深我們對受眾的理解，但我們只有把多種理論結合起來才能形成較為全面和正確的受眾觀。7. 大眾傳播的特點有哪些？大眾傳播的特點有：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。大眾傳播是有組織的活動，是在特定的組織目標和方針指導下的傳播活動。大眾傳播是運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化

16、手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息的活動。其出現(xiàn)和發(fā)展都離不開傳播技術的進步。大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，用傳播學術語來說即是受眾。受眾的廣泛性意味著大眾傳播是以滿足社會上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會影響。大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品價值是通過市場得到實現(xiàn)的，這說明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。另一方面，人們對它的消費主要是精神內(nèi)容即意義的消費，具有鮮明的文化屬性。從傳播過程來看，大眾傳播屬于單向性很強的傳播活動。傳媒組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進行選擇和接觸，具有一

17、定被動型性，互動機制較弱；沒有靈活有效的反饋渠道，受眾的反饋大多是事后的，缺乏即時性和直接性的反作用能力。大眾傳播是一種制度化的社會傳播。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和大量傳播的信息產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容與社會觀念、價值和行為規(guī)范具有直接關系，傳播過程的特殊性賦予它巨大的社會影響力，因此無論哪個國家都會把它納入社會制度的軌道。8. 闡釋賴利夫婦的系統(tǒng)模式：賴利夫婦于1959年提出的傳播系統(tǒng)模式任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，而多重結構是社會傳播系統(tǒng)的本質特點：從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看做是一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動即任內(nèi)傳播；個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互連接，形

18、成人際傳播；個體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結構和總體社會系統(tǒng)中進行的，與社會的大環(huán)境保持著相互作用。賴利夫婦的系統(tǒng)模式指出：社會傳播系統(tǒng)的各種類型，包括微觀的、中觀的、宏觀的系統(tǒng)，每個系統(tǒng)既具有相對的獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。每一種傳播活動，每一個傳播過程，除了受到其內(nèi)部機制的制約之外還要受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。這種結構的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會傳播是一個復雜而有機的綜合系統(tǒng)，是一個復雜的社會互動過程。9. 簡述群體意識的內(nèi)涵：群體意識是參加群體的成員在群體信息傳播和互動過程中所形成的共有的意識。群體

19、意識主要包括關于群體目標和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識三方面的內(nèi)容，其核心內(nèi)容是群體規(guī)范。一般來說，信息的流量越大，信息覆蓋面越廣，群體成員間互動和交流頻度越高，群體意識的合意基礎越好；信息如果是雙向流向，群體傳播中民主討論會更多，在這基礎上群體意識更統(tǒng)一穩(wěn)固。群體意識一旦形成對于群體傳播將會產(chǎn)生重要的影響。4、 論述1. 論述沉默的螺旋理論內(nèi)涵及其特點，并對之進行評述：內(nèi)涵：個人意見的表明是一個社會心理過程。為了防止因孤立而受到社會懲罰，個人在表明自己觀點之際首先要對周圍的意見環(huán)境進行觀察。意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程。大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制

20、約輿論。其要點是：輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認知心理三者相互作用的結果；經(jīng)大眾傳媒強調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當成“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見所認知；這種環(huán)境認知帶來的壓力或安全感會引起人際接觸中的“劣勢意見的沉默”或“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式的擴展過程，并導致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”即輿論的誕生。特點：輿論觀：諾依曼的“沉默的螺旋”理論強調(diào)的是輿論的社會控制功能，輿論在雙重意義上是“我們的社會皮膚”，它是個人感知社會“意見氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應行為的的“皮膚”，在維持社會整合方面起著重要作用防止由于意見過度的分裂而引起社會解體

21、。效果觀：“沉默的螺旋”理論強調(diào)大眾傳播具有強大的社會效果和影響。包括了從認知到判斷到意見到行動的全過程。傳播媒介具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的巨大力量。評述：“沉默與螺旋”理論的缺陷是：假說中所強調(diào)的“對社會孤立的恐懼”不應是一個絕對的常量而應是一個受條件制約的變量。“多數(shù)意見”的壓力以及對它的抵制力，依問題的類型和性質應有程度上的不同。“多數(shù)意見”社會壓力的強弱受到社會傳統(tǒng)、文化以及社會發(fā)展階段的制約。另外，由于它在說明輿論的形成過程之際極力強調(diào)“多數(shù)”或“優(yōu)勢”一件的壓力，以至于忽略了輿論的變化過程和“少數(shù)派”的作用。“沉默與螺旋”理論的意義是：第一，它把對輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了

22、社會心理分析的領域，強調(diào)了社會心理機制在這個過程中的作用。這正是傳統(tǒng)的輿論學所忽略的一個重要方面。第二，他強調(diào)了大眾傳播對輿論的強大影響，并正確指出了這種影響來自于大眾傳播營造“意見環(huán)境”的巨大能力。假說中對傳播媒介的“賦予地位”功能、大眾傳播的公開性和普遍性、報道內(nèi)容的類似性和累積性以及由此帶來的“選擇性接觸”的困難性所做的分析，對重新評價大眾傳播的影響和效果具有重要的啟迪意義。2. 試闡述并評價馬茲萊克的系統(tǒng)模式：德國學者馬茲萊克于1863年在大眾傳播心理學一書中提出系統(tǒng)模式，在此模式中，他把大眾傳播看做是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結點，其中包括：影響和制約傳播者的因素、影響和制約受傳者的因素、影響和制約媒介與訊息的因素。馬茲萊克的系統(tǒng)模式說明：社會傳播是一個極其復雜的過程，評價任何一種傳播活動，解釋任何一個傳