1、淺談古希臘時期的模仿說古希臘時期的“摹仿說是西方文論史的萌芽范型，是影響歐洲文論史最久的藝術觀念， 雄霸了兩千年之久。柏拉圖雖然不是首創者，但是他深刻闡發了“摹仿說的深義。而亞里士 多德那么奠定了“摹仿說在文論史上的宗祖地位。在西方文論史上，亞里士多德的模仿說是文 學藝術的開山綱領。 模仿不僅是西方美學史上最早關于藝術的定義， 同時也是一個非常重要的 美學原那么。 根據布洛克的研究， 模仿這個概念在近兩千年的時間里， 不僅支配著西方的藝術哲 學，同時也支配著藝術批評與藝術實踐。一、模仿說的源流在歐洲文論史上，最早表述文學與世界的關系就是所謂的“摹仿說了，作為最為古老的 藝術觀念，“藝術乃是自然

2、之摹仿竟然雄霸西方文論史兩千年之久。應該指出的是，柏拉圖 不是“摹仿說的首創者。但先提出“藝術摹仿自然 的卻是古希臘哲人兼詩論家德謨克利特， 他在論藝術起源時說： 在許多重要的事情上， 我們是摹仿禽獸， 作禽獸的小學生的 ,從天鵝和 黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌。 這里的摹仿主要是人對動物行為的摹仿，不僅沒有涉及語言的 藝術，而且就連摹仿對象也還沒有轉移到人類生活的領域。 他認為， 人的生活和創造在一定程 度上得益于動物的活動：蜘蛛是織女和修補匠的老師，而歌唱是對鳥鳴的摹仿。不難看出，“摹仿是一個影響過古代學人思考的重要概念，至于它的不衰的誘惑力，我 們可以從今天的蜂窩式房居和美制隼式戰斗機看出來

3、。以“理念說為思想底蘊，柏拉圖重點 闡發和補充了“摹仿說中所包涵的思想深義。摹仿者，在他那里就被叫做“外形制造者 ， 這些人就好似拿了一面鏡子四面八方地旋轉，這樣就能在短時間內映照出太陽、星星、大地、 動物、植物和自己以及無生命物。按照他的哲學觀念，惟有理念世界才是真實的存在，而自然 只是理念的“影子，而摹仿自然的藝術那么是得到真正的美的“影子的影子 ，所以是微缺乏道 的。藝術世界是由摹仿現實世界來的， 現實世界又是摹仿理式世界來的， 而后兩種世界都是感 性的，都不能獨立存在，惟有理式世界才有獨立的存在。柏拉圖以神造的床指稱為理式，以木 匠造的床指稱理式的摹本，以畫家畫的床指稱理式的“摹本的摹

4、本或“他們的產品與真理隔 著兩層。二、柏拉圖的模仿說在相當一段時間里柏拉圖表現出對“摹仿的嗜好，幾乎成了柏拉圖手中的“萬金油 ， 而摹仿的原那么也幾乎成了他解釋對應和主次關系的一般法那么。 “摹仿是一個法那么，是一個區 分表象與實質的手段， 是試圖摹仿的一方努力使自己 “像或“近似于摹仿對象的 “仿效。 和他的同胞們一樣，柏拉圖認為，包括詩在內的各種藝術都是“摹仿或“摹仿藝術 ，而作 為從事摹仿的人們，即包括詩人在內的藝術家，那么都是制作仿制品的摹仿者。在柏拉圖看來， 畫家或雕塑家摹仿人和事物的外形或行動 ，優秀的造型作品能夠準確地表現原型的風貌、 色彩和形狀。音樂亦可摹仿，好的樂曲可以使人產

5、生想象，可以表達正確的原那么，因而是對美 的趨同。舞蹈可以再現生活，舞姿和旋律可以反映人的精神面貌和道德情操。柏拉圖在?理想國?里提出了他對“摹仿的看法。他所謂的“摹仿和近代人所謂摹仿 不同。近代人把摹仿看作仿效前人作品，是與“創造相對立的，藝術應有創造性，不應限于 摹仿。柏拉圖卻不是從這個意義看輕摹仿，他所謂的摹仿，如鏡子攝取事物的影像。他在?國 家篇?里闡述了關鍵性的主張：通過話語或姿勢使自己等同于別人，這種做法即為摹仿。此種 摹仿實際上等同于演員的扮演， 表現人物的喜怒哀樂， 而為了進入角色， 詩人必須摹擬別人的 行動，消隱自己的“存在 。在論及藝術的“表現時，柏拉圖難能可貴地區分了兩種

6、不同的 “摹仿：一種摹仿事物的實質，另一種重現它的表象。人的生活或許只能在表象重現過，但 人的思考和藝術家的活動應該觸及實質。逼真和現實主義的的機械摹仿只能再現事物的表象， 而不能抓住和反映它的實質。淺薄和輕率的摹仿者“對描述的對象一無所知 ，他所摹仿的事 物“只是那些在無知的民眾看來漂亮的表象 。此類摹仿只是一場游戲，玩玩而已，如過眼煙 云，不值得認真對待。此外，柏拉圖還檢查了文藝摹仿方式對于人的性格的影響。 依他的分析， 文藝摹仿方式不 外三種。頭一種是完全用直接表達，如悲劇和喜劇；第二種是完全用間接表達， “只有詩人在 說話，如頌歌；第三種是頭兩種方式的混合，如史詩和其他敘事詩。柏拉圖認

7、為第二種方式 最好，最壞的是戲劇性的摹仿。 他反對理想國的保衛者從事于戲劇摹仿或扮演。 這有兩個理由， 第一是一個人不能同時把許多事做好， 保衛者應該 “專心致志地保衛國家的自由 ，“不應該摹 仿旁的事；第二是演戲者經常摹仿壞人壞事或是軟弱的人和軟弱的事，習慣成自然，他的純潔專一的性格就會受到傷害。雖然柏拉圖用“摹仿來界定圖像藝術，但詩歌并不在其列，他更傾向于以“迷狂說來 闡發詩藝。而真正把“摹仿說引入語言藝術的，那么是亞里士多德。在?詩學?中，亞里士多 德為語言藝術而將“摹仿說開展起來，從而奠定了這一學說在文論史上的宗祖地位。換句話 說，“文學摹仿說的奠基者就是亞里士多德，他用“摹仿說來說明

8、“詩的藝術本身這個 “屬問題。三、亞里士多德的模仿說亞里士多德開宗明義地說： “史詩和悲劇、喜劇、酒神頌以及大局部雙管簫樂和豎琴樂 這一切實際上是摹仿，只是有三點區別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的 方式不同。具體而言，史詩用語言來摹仿，豎琴以音樂來摹仿，這是媒介的不同；喜劇摹仿 比我們壞的人，悲劇摹仿比我們好的人，這是摹仿對象的不同；史詩用表達手法摹仿，悲劇和 戲劇用演員的動作來摹仿，這是摹仿的方式不同。但總歸為一，這些藝術都是摹仿的。而且模 仿現實生活，只是媒介、方式、對象不同而已。同時，亞里士多德認為詩的起源有兩個原因：模仿的本能； “音調感和“節奏感 。在亞 里士多德眼里

9、，模仿成為人的本能， 而模仿的文藝不僅給我們帶來快感， 而且能幫助我們求知。 這一點從他給悲劇下的定義中可以看出： “悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的 模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之聲，分別在劇的各局部使用；模仿方式是借助人的動 作來表達，而不用表達法；接引起憐憫和恐懼之情來使這種情感得到陶冶。 可以總結出亞氏 的模仿說認為藝術模仿現實， 且成認事物的普遍聯系， 重視藝術的社會教化功能， 而不是柏拉 圖理念式的模仿。應當指出，亞里士多德的“摹仿說主要是就“創作過程而言的。換言之， ?詩學?的 主旨在于：史詩、悲劇和喜劇的“創作活動即是摹仿的過程，而非柏拉圖意義上的“原本與 摹

10、本的關系，前者是動態的過程論，后者是靜態的結果論。亞里士多德從這種藝術創造過程 論出發，認定“摹仿者所要摹仿的對象正是“在行動中的人 。正如他著名的悲劇定義所言：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿摹仿方式是借人物的動作來表 達這充分說明了無論從摹仿創作過程還是被摹仿過程來說，亞里士多德的所謂“摹仿 都具有一定的活動過程意識。 畢竟，那種藝術與現實的簡單對立或反映關系， 與亞里士多德所 關注的摹仿“過程是不同的。其實，亞里士多德不僅提倡為后世推舉的“按照人本來有的樣子來描寫的“歐里庇得斯 式摹仿，而且還更加提倡“按照人應當有的樣子來描寫的“索福克勒斯式摹仿，從而能 像宙克西斯的人

11、物畫那般“所畫的人物應比原來的人更美 。例如?荷馬史詩?就并不是按照 本來的樣子來描寫的， 而是讓我們感受到享受感官生活愉悅的態度， 這種態度深深地植根于荷 馬時代的社會習俗、日常生活乃至自然景物當中，它“使我們共同經歷他們生活的真實， ，在 這種使我們沉迷其中的 -真實. 的自在世界里， 除了這真實的世界本身之外， 其他什么也沒有展 現。這種文學實踐，就已不限于“按照本然狀態來摹寫了，而是一種“按照應然狀態來塑 造的古典美學理想。“摹仿說的內涵是豐富的，它標志著西方“再現文論的萌芽形態，并且代表了一種起 點的高度。這種理論范型，也給予了西方文論以前所未有的定型化的影響，后來就愈演愈烈。 作為

12、最早的系統化西方文論， 古希臘的“摹仿說 使得西方文論對文學與世界這種關系得到了 匡定，從此以后，“文學一直都被認為是摹仿的。 但是不管這一術語在歷史上被賦予什么定義， 摹仿總是再現出某種東西。 起初，摹仿被認為是表現自然的本質形態， 或被認為是自然界中不 完美事物的完美。因為摹仿作為一種再現也是對界限的超越 。四、兩者理論產生分歧的原因兩人在哲學觀上的分歧是導致在美學和文藝理論上產生區別的重要原因。 柏拉圖哲學體系 的核心是“理念論， 即物質世界的另一個永恒不變的世界。在他的諸多作品中，可以清楚的 看到柏拉圖相信“靈感對創作的巨大作用，認為“大詩人們都是受到靈感的神的代言人，“但凡高明的詩人

13、， 無論在史詩還是抒情詩方面， 都不是憑技藝來做成他們優美的詩歌， 而是 因為他們得到靈感， 有神力憑附著。可以說，“亞里士多德在西方哲學史上第一個明確地將哲 學當作一門獨立的學科， 給它以最高的地位， 將哲學 他稱之為第一哲學'的對象確定為作 為存在的存在'，從而將哲學和其他學科明確區別開來。 就連文藝創作也不例外， 據胡經之老 師的評價，?詩學?的方法論有兩個特點：第一，嚴謹的邏輯推理；第二，自然科學方法和社 會學方法相結合。亞里士多德這些唯物主義的觀點讓他能抓住事物的普遍聯系和本質規律。 因而，亞里士多 德的模仿說能突破柏拉圖唯心主義的桎梏， 主張藝術模仿現實生活， 共性寓于個性之中的道理。 也正是因為“亞里士多德對柏拉圖的 理念'的批判，是對唯心主義，即一般唯心主義的批判 ， 才使得亞氏的模仿說呈現出與柏拉圖模仿說完全不同的內涵和意義。 因此，柏拉圖和亞里士多 德二人在哲學觀上的不同最終導致了二人藝術模仿說的分歧。五、研究結論柏拉圖的模仿說是以 “理念論為根底，認為藝術模仿理念的現實， 最終導致藝術成了 “摹 本的摹本，“影子的影子，而亞里士多德的模仿說揚棄的開展了柏拉圖的模仿說理論